孫雅琨

在唐代（唐文宗）時期，撰寫墓志銘在長安的文人中極為常見，每及士族之家或在朝為官者逝去，其門前必聚集大量文人爭相作墓志銘，韓愈便是其中一員?！赌详柗B述墓志銘》作于長慶四年（公元824年），被認為是韓愈的最后一篇文論著作。墓主樊紹述與韓愈交情甚深，其文晦澀苦堅，但十分為韓愈所看重，在《與袁相公書》中韓愈寫道：“善為文章，詞句深刻，獨追古作者為徒，不顧世俗輕重?！笨梢妼ΨB述的贊賞之情。韓愈的墓志銘最為突出之處在于其與傳統(tǒng)墓志銘的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)及內(nèi)容有所不同，傳統(tǒng)墓志銘大同小異，以介紹墓主生平事跡為主，兼顧墓主的光輝事跡及過人之舉，主以贊美溢情;而韓愈所做墓志除“諛墓”之詞外，更將一些小吏及落魄的文人的墓志銘寫成了可親可愛的人物素描，在墓志中提及生活細節(jié)之事，讀之或非常親切或啼笑皆非。在《南陽樊紹述墓志銘》“銘曰”中韓愈用短短9句63字申明了自己獨特的文學(xué)主張，即“惟古于詞必己出，降而不能乃剽賊，后皆指前公相襲，從漢迄今用一律。寥寥久哉莫覺屬，神徂圣伏道絕塞。既極乃通發(fā)紹述，文從字順各識職。有欲求之此其躅”。詞必己出是對文章創(chuàng)作提出的要求，出入仁義是對文章內(nèi)容做出的衡定，文從字順是對文章的藝術(shù)性進行的論述。

一、創(chuàng)作理論：詞必己出

唐代文學(xué)的發(fā)展在經(jīng)過了六朝的累計后呈現(xiàn)出繁榮的局面，初唐時期的上官體雖筆無實情卻盡顯用詞繁彩，“初唐四杰”高揚的熱情不乏佳作，陳子昂的復(fù)古理論雖未取得全面勝利卻已震耳發(fā)聵?！半m有智慧，不如乘勢;雖有镃基，不如待時”，在前人的蓄力下，韓愈高舉“文以載道”的旗幟，力圖將“務(wù)去陳言”作為行文的準(zhǔn)則，將復(fù)興散文與恢復(fù)儒學(xué)道統(tǒng)并行，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)相結(jié)合，將文學(xué)的變革涉及政治領(lǐng)域，不再將文學(xué)作為束之高閣的瓶罐而將文學(xué)視為披荊斬棘的利劍。

韓愈的著作以“奇、險、峭、礪”為特點，其中散文體現(xiàn)得最為鮮明，而在韓愈的散文中墓志銘為較特殊的一類。韓愈所作墓志銘不但在其散文中占比較大，且所作墓志贊美之人大多為當(dāng)時所否定之人，而對稱贊之人又有言過其實之嫌，在所作墓志銘中借墓主之口大發(fā)牢騷將自身的不滿借寫墓志而抒發(fā)。在《南陽樊紹述墓志銘》中，韓愈先以簡潔之語將樊紹述所著作品進行簡述，而后用“然而必出于己，不襲蹈前人一言一句，又何其難也！必出入仁義……”幾句寫出樊紹述寫文章不襲古人之語，仁義己出，洋灑自得的特點。段末做出“紹述于斯術(shù)，其可謂至于斯極者也”的極高評價。而在其后的銘曰中韓愈所提之句既是對樊紹述著作的總結(jié)更是將自我的文學(xué)主張借此吐露。

韓愈的創(chuàng)作理論可分為創(chuàng)作原因、創(chuàng)作目的及創(chuàng)作遵循原則。在創(chuàng)作原因上，韓愈主張“不平則鳴”。文章之所以創(chuàng)作，是個體因素與社會環(huán)境激烈碰撞下的有感而發(fā)。韓愈是儒家思想的傳道者，受儒家傳統(tǒng)影響較深，早先孔子就已提出了“詩可以怨”的觀點，而韓愈的“不平則鳴”正是對“詩可以怨”的繼承。在創(chuàng)作目的上韓愈的觀點可以總結(jié)為“載道、明道”，韓愈所做之文章或以天下為己任，或闡述道理，或揭露社會現(xiàn)狀。如《師說》是對尊師重道的呼吁，“五原”是對道統(tǒng)的論述，《論佛骨表》是對統(tǒng)治者大肆傳播佛教所產(chǎn)生的消極影響做出的揭示。在創(chuàng)作遵循原則上韓愈強調(diào)應(yīng)去偽存真、去浮存實，在《答李翊書》中提出“氣盛言宜”，即作家的道德修養(yǎng)及精神力量對文學(xué)創(chuàng)作的影響;而在《南陽樊紹述墓志銘》中“詞必己出”，更是對唐人所著之作大多擬古襲古之風(fēng)的否定。

二、內(nèi)容要求：出入仁義

文學(xué)作品的內(nèi)容應(yīng)是海納百川，包羅萬象的;文學(xué)作品的內(nèi)容應(yīng)是喜樂哀懼，異彩紛呈的;文學(xué)作品的內(nèi)容應(yīng)是既有宴酣之樂，更應(yīng)是傳道解惑的。唐代的文學(xué)作品從不缺少稱贊盛況之作，而貼近社會生活之作大多以體現(xiàn)民生疾苦為主。韓愈的文章以“道”為出發(fā)點，文章的形式變化多端，篇篇有所不同，而文章的內(nèi)容卻萬變不離其宗，文章不脫于道義如萬物受雨般滋養(yǎng);文風(fēng)看似散筆縱橫，無所綱紀(jì)，實則不顯斧鑿而內(nèi)蘊道法。韓愈的“道”與莊子的“道”有所不同，莊子的道是逍遙之道，是順勢而為之道，是物與我皆無盡之道，是無所尋其形的大道;而韓愈的道是儒家之道，是堯舜之道，是上仁下順之道，是立足于現(xiàn)實的道統(tǒng)。正是在這樣的立足點下韓愈的散文真正做到了以道出而以道止。

韓愈的文章是為其理想抱負而服務(wù)的，“道”成為韓愈實現(xiàn)政治抱負的方法和手段，在韓愈的文章中實用性的文章遠遠多于抒情性的文章，韓愈試圖用他的文字樹立儒學(xué)的道統(tǒng)，而儒學(xué)道統(tǒng)的基礎(chǔ)則為“仁、義”觀念。韓愈秉承孔孟之道，繼承儒家的入世觀念，終其一生堅守儒家的“三不朽”，渴望以其自身的力量立德、立功、立言，而在前兩者不得施展抱負下韓愈轉(zhuǎn)向了立言。在韓愈的著作中處處可見其憤與怒，憤的是理想抱負的無法抒發(fā)，怒的是同道之人甚少。韓愈的立言給后世之感，如宋代理學(xué)家張載所云：“讀書人為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/p>

在寫作《南陽樊紹述墓志銘》時韓愈已近六十歲，他的一生都在為古文運動而付出努力，樊紹述是韓愈古文運動的積極實踐者，是“韓友四子”之一，面對知己的離世韓愈應(yīng)是悲痛的，其所作的墓志情感真摯，既有對友人生平的簡述又有對其贊美之詞。墓志內(nèi)容簡短但不拘于傳統(tǒng)，創(chuàng)新于內(nèi)容，變化于形式。全文的點睛之處在“銘曰”幾句，在提出自己的文學(xué)主張外，韓愈還指出創(chuàng)作抄襲之風(fēng)自漢至今甚是久遠，而正確的創(chuàng)作道路堵塞已久。在友人離世的悲痛中，韓愈仍不忘自己與友人的共同理想，變革文風(fēng)，改革襲古的文章之道。

三、藝術(shù)表達：文從字順

中國古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展形勢是多樣的，而藝術(shù)形式是最能體現(xiàn)文學(xué)獨特性的部分，在內(nèi)容大體相同的情況下不同的表達形式往往具有不同的效果。從先秦《詩經(jīng)》的韻文到《論語》的散文，從鋪張揚厲的散體大賦到紀(jì)傳體的《史記》，從四言詩的興起到絕句律詩的發(fā)展，從跌宕起伏的戲曲到環(huán)環(huán)緊扣的小說，各類文學(xué)形式層出不窮，而語言及文章結(jié)構(gòu)作為文學(xué)的外袍和骨骼是每位作家及詩人必加思慮與雕琢的，或絢麗多姿，或質(zhì)樸無華，文從字順都是寫文立著的首要要求。