張永景

袁枚作為“乾嘉三大家”之一，生活在一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)，文化思潮發(fā)展空前猛烈的時(shí)代。其以“性靈說(shuō)”為核心的詩(shī)學(xué)理論對(duì)后世詩(shī)壇發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。而其最具代表性的作品《隨園詩(shī)話》更是“性靈說(shuō)”的具體體現(xiàn)。袁枚最特殊之處在于其有眾多女弟子，并對(duì)女子的態(tài)度與當(dāng)世的一些頑固派完全不同。故本文以《隨園詩(shī)話》中的閨秀詩(shī)話為切入點(diǎn)，探討袁枚對(duì)閨秀詩(shī)作的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以及與其“性靈說(shuō)”的內(nèi)在淵源。

清朝的詩(shī)歌數(shù)量眾多，廣泛吸納、借鑒前人的同時(shí)也有著自己的特色。清朝詩(shī)歌的特色隨著歷史的變遷不停地發(fā)生著變化，從錢(qián)謙益既反對(duì)尊唐也反對(duì)尊宋的態(tài)度，到王士禎的神韻說(shuō)、沈德潛的格調(diào)說(shuō)，無(wú)一不受舊時(shí)頑固思想的桎梏。袁枚主張的性靈說(shuō)的出現(xiàn)為清朝詩(shī)歌注入一股新鮮血液，使得清代詩(shī)歌跳脫出以往的束縛，找到了新的方向。袁枚作為清朝最有影響力的詩(shī)人之一，其詩(shī)歌理論的核心主張“性靈”，以及最能表現(xiàn)“性靈說(shuō)”主張的、其最具有代表性的作品《隨園詩(shī)話》對(duì)當(dāng)世，乃至后世影響巨大。對(duì)于袁枚《隨園詩(shī)話》的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，除了王英志先生的幾部著作，還有單錦珩、胡賢林、鄭升、陳溶等的學(xué)術(shù)論文對(duì)此進(jìn)行過(guò)探討。但這些著作多通過(guò)《隨園詩(shī)話》來(lái)探析袁枚的詩(shī)學(xué)思想，對(duì)其中具有代表性的閨秀詩(shī)話未作系統(tǒng)論述。故本文以《隨園詩(shī)話》中的閨秀詩(shī)話為切入點(diǎn)，探討其收錄閨秀詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)、原則，以及其中體現(xiàn)出的詩(shī)學(xué)主張和女性觀。

一、《隨園詩(shī)話》收錄的閨秀詩(shī)所體現(xiàn)出的性靈觀念

袁枚所標(biāo)舉的“性靈說(shuō)”詩(shī)論以情為本，主張“詩(shī)寫(xiě)性情”，即從詩(shī)歌的創(chuàng)作內(nèi)容出發(fā)，要求詩(shī)歌創(chuàng)作主體抒發(fā)真情實(shí)感，以真情去充盈詩(shī)作的內(nèi)容。這是其詩(shī)論的核心部分。在他看來(lái)，詩(shī)人唯有抒發(fā)真情，才能體現(xiàn)出詩(shī)歌自身的抒情本質(zhì)，才能表現(xiàn)出自然清新、生動(dòng)活潑、風(fēng)趣別致的藝術(shù)魅力。他不僅把抒發(fā)真情作為采集和鑒賞詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)，而且以身作則，在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中一以貫之，創(chuàng)作出很多富有真情的詩(shī)文作品。袁枚除了要求詩(shī)歌創(chuàng)作主體要抒發(fā)真實(shí)情感，還對(duì)詩(shī)人要具備一定的詩(shī)才天分道出了自己的見(jiàn)解。

首先，筆者認(rèn)為，袁枚《隨園詩(shī)話》中對(duì)閨秀詩(shī)的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)是有真情、有個(gè)性、有詩(shī)才。王英志先生在《清代閨秀詩(shī)話叢刊》中論及袁枚性靈說(shuō)的內(nèi)涵：“藝術(shù)表現(xiàn)應(yīng)具有獨(dú)創(chuàng)性并自然天成，作品內(nèi)容以抒發(fā)真情實(shí)感、表現(xiàn)個(gè)性為主，感情所寄寓的詩(shī)歌意象要靈活、新鮮、生動(dòng)、風(fēng)趣?！薄靶造`說(shuō)”旨在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌以書(shū)寫(xiě)個(gè)人性情為主，所以有真情是《隨園詩(shī)話》中收錄閨秀詩(shī)的第一標(biāo)準(zhǔn)。但只有真情還不夠，僅能講出心中所想?yún)s毫無(wú)藝術(shù)審美價(jià)值，這樣的詩(shī)僅僅有詩(shī)名而無(wú)詩(shī)魂，只有達(dá)到真情、個(gè)性、詩(shī)才的統(tǒng)一，才符合袁枚詩(shī)歌理論的核心 性靈。具體體現(xiàn)如下：

第一，有真情是詩(shī)人創(chuàng)作的首要條件。真情是詩(shī)的靈魂?！峨S園詩(shī)話》卷三寫(xiě)道：“詩(shī)人者，不失其赤子之心也?！蓖跤⒅鞠壬J(rèn)為所謂“赤子之心”就是性靈、真情。袁枚在《隨園詩(shī)話》卷五中寫(xiě)道：“自《三百篇》至今日，凡詩(shī)之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛?！苯琛对?shī)經(jīng)》的傳世來(lái)印證自己的性靈之說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)必須具備真情。且這番言論恰好與翁方綱強(qiáng)調(diào)“以學(xué)為詩(shī)”的“肌理說(shuō)”說(shuō)相對(duì)立，更體現(xiàn)出袁枚在清代詩(shī)壇的獨(dú)創(chuàng)性。印證這一觀點(diǎn)的還有卷一，“余作詩(shī)，雅不喜疊韻、和韻及用古人韻。以為詩(shī)寫(xiě)性情，惟吾所適”，“忘韻，詩(shī)之適也”。這些都表現(xiàn)出袁枚的詩(shī)歌要書(shū)寫(xiě)個(gè)人的性情這一主要詩(shī)學(xué)觀念，其實(shí)這更是其與“神韻說(shuō)”“肌理說(shuō)”所爭(zhēng)論的結(jié)果。他收錄入《隨園詩(shī)話》中的閨秀詩(shī)有很多都體現(xiàn)了寫(xiě)詩(shī)首要條件是有真情這一標(biāo)準(zhǔn)。如卷一，“有妓與人贈(zèng)別云，‘臨歧幾點(diǎn)相思淚，滴向秋階發(fā)海棠，情語(yǔ)也;而莊蓀服太史《贈(zèng)妓》云，‘憑君莫拭相思淚，留著明朝更送人，說(shuō)破，轉(zhuǎn)覺(jué)嚼蠟;佟法?！兜跖猛ぁ吩疲抉R青衫何必濕？留著將淚哭蒼生，一般煞風(fēng)景語(yǔ)”。即使那位妓女所寫(xiě)“情語(yǔ)”，也因有真情而顯得可愛(ài)，更因詩(shī)中有真情使讀者能體會(huì)到她對(duì)情人的不舍。相反，如果二人將這種情感“說(shuō)破”，而不是寓于詩(shī)中，則毫無(wú)美感可言。并且袁枚不因這位妓女是社會(huì)底層的女子就貶低她，也可看出袁枚在選詩(shī)論事方面的進(jìn)步性。書(shū)寫(xiě)真性情體現(xiàn)了反封建的民主思想。

第二，寫(xiě)詩(shī)要有詩(shī)才。關(guān)于有詩(shī)才最重要的因素是“靈感”。關(guān)于靈感，袁枚引用唐人詩(shī)句形容是“盡日覓不得，有時(shí)還自來(lái)”。袁枚的作詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)不同于沈德潛、翁方綱等人，作詩(shī)有特定的規(guī)格，符合一定的要求，作詩(shī)要有“格律”。他認(rèn)為作詩(shī)是“靈感”來(lái)臨之時(shí)就提筆寫(xiě)出，否則“靈感”轉(zhuǎn)瞬即逝，沒(méi)有好好把握，就“幾處覓不得”了。在清代詩(shī)壇，對(duì)崇理學(xué)和反理學(xué)的爭(zhēng)論經(jīng)久不衰。乾隆為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的地位，極力強(qiáng)調(diào)程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位，對(duì)批判程朱理學(xué)的理論嚴(yán)加制裁，用“滅人欲”在思想層面上控制民眾。在這一方面袁枚保持理智，雖不強(qiáng)烈，但始終對(duì)程朱理學(xué)持批評(píng)態(tài)度。在統(tǒng)治階級(jí)對(duì)程朱理學(xué)的推崇這樣的社會(huì)大環(huán)境下，女性的地位更低下，女子看書(shū)認(rèn)字容易被人指指點(diǎn)點(diǎn)，何談寫(xiě)詩(shī)。這樣一來(lái)，女子寫(xiě)詩(shī)時(shí)“靈感”就顯得尤為珍貴。如《隨園詩(shī)話》卷六，袁枚記載了“余在桂林，淑蘭女弟子偶過(guò)隨園，題壁見(jiàn)懷”，這位“淑蘭女弟子”偶然經(jīng)過(guò)隨園，本想去拜訪，可惜主人不在，便提筆作詩(shī)，這便是靈感常在不經(jīng)意中出現(xiàn)，如果當(dāng)時(shí)這位女弟子苦于沒(méi)有靈感，便寫(xiě)不出佳句，袁枚也就不會(huì)遺憾當(dāng)時(shí)未曾遇到并與其一起論詩(shī)了。所以即使有了真情，可寫(xiě)詩(shī)時(shí)苦于沒(méi)有靈感，真情無(wú)法流露，也無(wú)法創(chuàng)作精品。當(dāng)然詩(shī)才也并不是僅指靈感，詩(shī)歌的審美特質(zhì)、遣詞用句的考究等都是詩(shī)才所需要具備的。同時(shí)有詩(shī)才也代表著學(xué)養(yǎng)，學(xué)養(yǎng)需要一個(gè)日積月累的過(guò)程，詩(shī)人長(zhǎng)時(shí)間受到優(yōu)秀的作者或優(yōu)質(zhì)的詩(shī)篇的熏陶，潛移默化地提升自己的學(xué)養(yǎng)，作詩(shī)水平也會(huì)漸漸提高，靈感自然會(huì)隨之而來(lái)，其作詩(shī)的詩(shī)才也會(huì)慢慢顯露出來(lái)。

二、《隨園詩(shī)話》中閨秀詩(shī)話體現(xiàn)出的女性觀

袁枚認(rèn)識(shí)到因?yàn)槊總€(gè)人的詩(shī)才稟賦各有所異，就會(huì)呈現(xiàn)出“筆性靈”和“筆性笨”的現(xiàn)象，于是生發(fā)出稟賦靈性與創(chuàng)作靈感之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)才在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要作用。他甚至用夸張、過(guò)分的語(yǔ)言把天分的作用提升到一個(gè)絕對(duì)的地位。袁枚認(rèn)為，寫(xiě)詩(shī)要有氣節(jié)。《隨園詩(shī)話》中的閨秀詩(shī)很多不只具有前幾個(gè)方面的特點(diǎn)，還有一個(gè)重要特點(diǎn)就是許多女子都很有“氣節(jié)”。這里的氣節(jié)不僅指慷慨就義的英勇，更指婦女為夫守節(jié)、為夫殉情的氣度，還指詩(shī)人作詩(shī)應(yīng)有氣魄。袁枚所選的閨秀詩(shī)中，不乏一些有氣節(jié)的女子，如卷一記載，“本朝開(kāi)國(guó)時(shí)，江陰城最后降。有女子為兵卒所得，紿之曰：‘吾渴甚！幸取飲，可乎？兵憐而許之。遂赴江死。時(shí)城中積尸滿岸，穢不可聞。女子嚙指血題詩(shī)云：‘寄語(yǔ)路人休掩鼻，活人不及死人香。”這段借一個(gè)柔弱女子的悲壯，展現(xiàn)王朝更迭時(shí)期百姓們的身不由己，側(cè)面展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，更體現(xiàn)出一個(gè)女子在面對(duì)惡勢(shì)力時(shí)英勇赴死的操守，女子并不只是所謂的拖累，也不是男人的附屬品。女子有著自己獨(dú)立的人格。廣義來(lái)說(shuō)，袁枚許多閨秀詩(shī)的選詩(shī)是在為“女權(quán)主義”做貢獻(xiàn)，給女性以話語(yǔ)權(quán)，這也推動(dòng)了詩(shī)歌的進(jìn)步。

另一方面，袁枚生活的時(shí)期為太平盛世，英勇赴死這樣的事情不太容易發(fā)生。這樣的氣節(jié)反而不容易彰顯出來(lái)，但《隨園詩(shī)話》所記載的為夫守節(jié)以及殉夫等情節(jié)也體現(xiàn)著這些婦女的氣節(jié)。雖然為夫守節(jié)在現(xiàn)在看來(lái)是一種受倫理道德壓迫所衍生出的產(chǎn)物，但是當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，尤其是清朝時(shí)期，封建的迂腐勢(shì)力又一次達(dá)到頂峰，婦女守節(jié)這件事被大力鼓吹，袁枚也不能免俗地對(duì)這些“糟粕”進(jìn)行宣揚(yáng)，從這一點(diǎn)上也能看出，袁枚的《隨園詩(shī)話》雖然與那些“存天理，滅人欲”之流不同，但也未能徹底擺脫封建倫理道德對(duì)其潛移默化的滲透，還是有一些女子為夫殉情的情節(jié)描述。當(dāng)然筆者認(rèn)為這些應(yīng)是在自愿的前提下，可以顯示出這些婦女雖身處深閨，卻不是怕死求生的膽小鬼，為了自己所愛(ài)之人，為了自己的追求是可以放棄一切的，在這些婦女看來(lái)，最寶貴的并不是自己的生命，自己所想、所愛(ài)才是最重要的。這樣的氣節(jié)蘊(yùn)于詩(shī)中，使內(nèi)涵更加飽滿、感情更加豐富。

袁枚以及他的性靈說(shuō)在乾嘉時(shí)期名聞天下，對(duì)當(dāng)世以及后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但對(duì)袁枚的批判之聲也不少，如洪亮吉在《北江詩(shī)話》中就提出，“詩(shī)文之可傳者有五：一曰性，二曰情，三曰氣，四曰趣，五曰格”。“性”指詩(shī)人的高尚品性和人品，他強(qiáng)調(diào)“性”在“情”前，詩(shī)人的品性更重要，這跟袁枚的“性靈說(shuō)”是完全相悖的。這類批判他的人多是恪守倫理道德、思想比較保守之人。當(dāng)然，更多的人在他的影響下形成了性靈派。他的詩(shī)學(xué)主張為后世的詩(shī)人開(kāi)辟了一條新的道路，他對(duì)女性的態(tài)度也在當(dāng)時(shí)間接地提高了女性地位，為后世對(duì)女性詩(shī)人、文人的研究作出了巨大貢獻(xiàn)。