李文思

冰心用小詩(shī)創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)空間，她用只屬于自己的獨(dú)特話語(yǔ)方式向他人敘說(shuō)著自己的情感天地和想象空間。那么，冰心小詩(shī)的獨(dú)特魅力具體體現(xiàn)在哪里？她的小詩(shī)為何能成為20世紀(jì)20年代小詩(shī)運(yùn)動(dòng)的范本？下面筆者將結(jié)合《繁星》《春水》的具體內(nèi)容，從意象、意境和無(wú)目的的審美三個(gè)美學(xué)層面來(lái)探討冰心小詩(shī)的審美特征。

一、意象之美

朱自清將小詩(shī)分為抒情小詩(shī)和哲理小詩(shī)兩派，《繁星》《春水》兼而有之。無(wú)論抒情還是說(shuō)理，對(duì)體式短小的小詩(shī)而言，要長(zhǎng)話短說(shuō)，就需要將詩(shī)人的主觀情思、所言之理凝聚在詩(shī)歌構(gòu)成的基本元素—意象中。冰心的小詩(shī)主要致力于呈現(xiàn)自己的心靈世界，而非描述現(xiàn)實(shí)，這就決定了詩(shī)人在意象的選擇上，不是簡(jiǎn)單地對(duì)外在客體的描述中去表達(dá)情感，而是從自我的情感需要出發(fā)，選擇相對(duì)應(yīng)的客體。詩(shī)人的這種審美選擇有賴于借助意象的暗示性功能，即通過(guò)比喻、象征等修辭手法來(lái)體現(xiàn)。

冰心在其小詩(shī)中使用了大量的象征意象，不僅令抽象的情思得以具體化，更擴(kuò)展了小詩(shī)的容量。例如《繁星·三六》：

陽(yáng)光穿進(jìn)石隙里，

和極小的刺果說(shuō)：

“借我的力量伸出頭來(lái)罷，

解放了你幽囚的自己！”

樹(shù)干兒穿出來(lái)了，

堅(jiān)固的盤石，

裂成兩半了。

這首詩(shī)里使用了“陽(yáng)光”“刺果”“盤石”三個(gè)象征意象：“陽(yáng)光”象征著先進(jìn)的力量和思想，“刺果”象征著弱小的被壓迫者，“盤石”象征著社會(huì)的黑暗勢(shì)力。在社會(huì)黑暗勢(shì)力壓迫下的人們，如同小小的“刺果”被壓在堅(jiān)硬的“盤石”下。然而，當(dāng)“陽(yáng)光穿進(jìn)石隙里”，被壓迫者們憑借先進(jìn)的思想武器堅(jiān)定革命抗?fàn)幍男拍钆c勇氣，在真理的指引下最終令“堅(jiān)固的盤石，裂成兩半了”。這里還有一個(gè)隱藏的象征意象，就是將萬(wàn)物生長(zhǎng)的自然規(guī)律整體象征了整個(gè)社會(huì)的斗爭(zhēng)規(guī)律—正義遲早會(huì)戰(zhàn)勝邪惡。

在冰心的小詩(shī)中，比喻意象的使用通常會(huì)令抽象的概念具體化，令原本虛無(wú)縹緲的情思有了落腳點(diǎn)。且看《春水·一三四》：

命運(yùn)如同海風(fēng)—

吹著青春的舟，

飄搖的，

曲折的，

渡過(guò)了時(shí)光的海。

“命運(yùn)”“青春”“時(shí)光”三者都是抽象化的概念，但是詩(shī)人將“命運(yùn)”比作“海風(fēng)”、“青春”比作“舟”、“時(shí)光”比作“?！保枥L了小舟在海風(fēng)的推動(dòng)下?lián)u晃著在海面穿行的畫(huà)面，生動(dòng)形象地詮釋了命運(yùn)無(wú)常，人人都應(yīng)當(dāng)珍惜青春的人生哲理。詩(shī)人將抽象的概念通過(guò)比喻，化為可視可感的意象，進(jìn)而產(chǎn)生情感上的共鳴，可謂構(gòu)思精巧。

二、意境之美

所謂“意境”，童慶炳先生根據(jù)古人的論述和今人的研究將其概括為：“人的生命力活躍所開(kāi)辟的、寓含人生哲學(xué)意味的、情景交融的、具有張力的詩(shī)意空間。”首先，王國(guó)維的《人間詞話新注》中有一條重要的理論：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界?！边@里強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“真”字，并且這個(gè)字“不僅僅是真實(shí)的‘真”，更是指生命力的高揚(yáng)。冰心的小詩(shī)和同時(shí)期其他致力于社會(huì)斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)作比起來(lái)，不免有點(diǎn)小家子氣。但是，冰心所贊美的母愛(ài)、童心與自然正是她從生活中發(fā)掘出的美好，她也確實(shí)將自己對(duì)人生問(wèn)題的思考毫無(wú)保留地寫(xiě)進(jìn)了作品中，真切地想要給予救世的良方。她所秉持的“真”的文學(xué)觀，正是基于對(duì)“生命力”的贊美。她對(duì)小草說(shuō)：“弱小的草呵！驕傲些罷，只有你普遍地裝點(diǎn)了世界。”她對(duì)小草價(jià)值的肯定，實(shí)際上是對(duì)小草生命力的肯定，是對(duì)平凡者的謳歌。

其次，小詩(shī)作為“主情”文學(xué)，其意境自然要以作品中的情與景為基礎(chǔ)。即景抒情、融情入景可謂創(chuàng)造詩(shī)美意境的絕佳方式。《繁星》《春水》中充滿詩(shī)情畫(huà)意的篇章有很多，如《繁星·六九》中：“春天的早晨，怎樣的可愛(ài)呢！融洽的風(fēng)，飄揚(yáng)的衣袖，靜悄的心情?！薄洞核ひ凰囊弧分校骸坝旰蟆S著蛙聲，荷盤上的水珠，將衣裳濺濕了?！痹?shī)人用質(zhì)樸的語(yǔ)言來(lái)平白直敘地寫(xiě)景抒情。在這類小詩(shī)的意境中，沒(méi)有激烈的感情波動(dòng)，也沒(méi)有濃厚的哲理意味，只有清緩的情緒流淌在心間，詩(shī)人的思想感情與景物已經(jīng)融為一體。

再次，“詩(shī)意空間”談到的是意境的空間意識(shí)。在談及這個(gè)問(wèn)題時(shí)，人們常常將詩(shī)論與畫(huà)論相結(jié)合。宗白華從中國(guó)畫(huà)角度理解的意境便是：“中國(guó)人于有限中見(jiàn)到無(wú)限，又從無(wú)限中回歸有限。” 運(yùn)用在詩(shī)歌上，就是詩(shī)歌在描寫(xiě)景物的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)化“靜”為“動(dòng)”，以時(shí)間上的承接來(lái)暗示空間中的綿延。在《繁星·一四九》中，冰心寫(xiě)道：

無(wú)月的中秋夜，

是怎樣的耐人尋味呢！

隔著層云，

隱著清光。

在這樣的夜晚，抬頭看著朦朧的月色，猜想那層云后的月亮，是圓是缺，別有一番味道！讀者能夠“看見(jiàn)”的是中秋夜晚的月光圖，思緒卻飛入了云層中，想要“看看”那背后的明月。這不正是從有限的畫(huà)面延伸至想象中的無(wú)限空間嗎？

最后，冰心擅長(zhǎng)從日常的生活中品味出哲理，“托物寓理”已成為冰心小詩(shī)的一大特色。她的小詩(shī)之所以能夠敲打在他人的心弦上，正是因?yàn)橐鹆怂饲楦械墓缠Q;同時(shí)，哲理的注入又給人以啟發(fā)。她說(shuō)理釋義都并非刻意為之，僅僅憑借敏感的心靈去捕捉稍縱即逝的情感。由于上文在論述意象的時(shí)候已舉例說(shuō)明了其小詩(shī)所包含的“哲學(xué)意味”，所以這里不再多加論述。

三、無(wú)目的的審美

20世紀(jì)20年代的中國(guó)所面臨的內(nèi)憂外患是空前的，這一時(shí)期的文學(xué)變革，不僅是一種單純的文學(xué)進(jìn)步，更是中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的開(kāi)端，冰心在此時(shí)期所建立起的“愛(ài)的哲學(xué)”思想，是她這一時(shí)期的創(chuàng)作基石。雖然《繁星》《春水》也同樣是圍繞這一核心來(lái)展開(kāi)，但是它們最大的不同在于：它們作為冰心個(gè)人的童年回憶，帶有濃厚的個(gè)人私語(yǔ)化色彩。從本質(zhì)上來(lái)看，《繁星》《春水》只是“小雜感一類的東西”。在創(chuàng)作初衷上，作者無(wú)心用其來(lái)為迷茫中的青年“指路”。只是在探討研究“愛(ài)的哲學(xué)”思想上，這兩部私語(yǔ)般的小詩(shī)集，有助于我們更進(jìn)一步地理解其他文學(xué)作品。因此，從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)看，冰心寫(xiě)作《繁星》《春水》是無(wú)目的的，是沒(méi)有社會(huì)功利性的。

德國(guó)哲學(xué)家伊曼努爾·康德在其著名的“三大批判”中提出了“審美‘無(wú)利害感”的美學(xué)觀點(diǎn)?？档抡J(rèn)為美是“無(wú)目的的合目的性”，是沒(méi)有概念的，卻普遍被人們所喜愛(ài)的東西，“美是一個(gè)對(duì)象的合目的性的形式，如果這形式是沒(méi)有一個(gè)目的的表象而在對(duì)象身上被知覺(jué)到的話”。通俗來(lái)說(shuō)就是，美本身是沒(méi)有任何功利性的，它的純粹能夠給人帶來(lái)愉悅。筆者認(rèn)為冰心的小詩(shī)正具有這樣的“無(wú)目的的審美性”。首先，《繁星》《春水》是作者內(nèi)心世界的剖析，其中所蘊(yùn)含的個(gè)人意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于社會(huì)意義?！斗毙恰贰洞核酚涗浀闹皇潜脑谔剿魅松缆飞系男穆窔v程，作者沒(méi)有想要借此達(dá)到某種社會(huì)目的。雖然其中的一些內(nèi)容確實(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)的青年們起到了鼓舞作用，但這些所謂“鼓舞”只是作者在情緒的某一點(diǎn)上引發(fā)了他人的共鳴而已。其次，這種“無(wú)目的的審美性”特質(zhì)還可以通過(guò)席勒的“游戲沖動(dòng)”進(jìn)一步得到證實(shí)。所謂“游戲沖動(dòng)”指的是：“消除一切強(qiáng)迫，使人在物質(zhì)方面（即感性方面）和精神方面（即理性方面—引者注）都恢復(fù)自由。”席勒將它與美和藝術(shù)聯(lián)系起來(lái)認(rèn)為：“游戲沖動(dòng)的對(duì)象就是美，而美就是活的形象。這活的形象就是感性與理性的統(tǒng)一體，物質(zhì)世界的存在（生活）與它的形象顯現(xiàn)的統(tǒng)一體，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體?！焙?jiǎn)單來(lái)說(shuō)，美就是感性與理性相統(tǒng)一的結(jié)果。情理交融在冰心的小詩(shī)作品中比比皆是。冰心在小詩(shī)中還使用了大量的虛詞來(lái)創(chuàng)設(shè)一種假想的情境，這種情境與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相脫節(jié)，因此不帶有社會(huì)針對(duì)性，它直接由作者內(nèi)在情感的需要而生發(fā)。在摒棄了社會(huì)的物質(zhì)性之后，她的小詩(shī)作品便具有形與神相契合的“美”。

但是，這里需要補(bǔ)充說(shuō)明的一點(diǎn)是：《繁星》《春水》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)具有“審美無(wú)目的性”，但是它們所產(chǎn)生的社會(huì)功效是帶有目的性、功利性的。二者不能混為一談。

小詩(shī)在20世紀(jì)20年代雖然只存活了短短兩三年的時(shí)間，但它作為新詩(shī)探索期的一次有益嘗試，是具有存在的合理性與價(jià)值的，它是新詩(shī)走向現(xiàn)代化歷程中的一個(gè)重要階段，是新詩(shī)進(jìn)步的體現(xiàn)。小詩(shī)的由興到衰，為我們思考新詩(shī)的詩(shī)體建設(shè)提供了范本。此后，它仍以變體的形式活躍在新詩(shī)發(fā)展的舞臺(tái)上。