許益菲

一九八四年，日本作家神坂次郎執(zhí)筆的《元祿御晝奉行日記》由中公新書出版發(fā)行。該書以尾張藩士朝日重章的日記《鸚鵡籠中記》為底本，選取日記中極富趣味性的話題，通過作家獨有的筆觸生動地還原了元祿時代一位普通武士的社會生活。二十世紀八十年代的日本，正值戰(zhàn)后經(jīng)濟高速增長的黃金時期，GDP位居世界第二。而神坂次郎筆下所描繪的元祿時代，則是江戶時代日本社會文化發(fā)展的一座高峰。時代的相似性，加之神坂次郎生動的描寫，拉近了時人與元祿時代的歷史距離。而且，給當時的日本人，特別是上班族帶來了深深的共鳴。《朝日新聞》《文藝春秋》《日本經(jīng)濟新聞》等報紙和雜志紛紛都給予了高度評價。《鸚鵡籠中記》曾被封存于尾張藩文庫長達兩個多世紀，直到一九六五年才開始由名古屋市教育委員會陸續(xù)整理出版，得以重見天日。其間雖然也有加賀樹芝郎的《元祿下級武士的生活》等相關(guān)著述，但是，真正讓《鸚鵡籠中記》的存在廣為人知的還是《元祿御晝奉行日記》的暢銷。

無論是閱讀《元祿御畳奉行日記》，還是翻看《鸚鵡籠中記》原本，一個直觀的感受是，元祿時代的日本社會充滿諸多令人深感悖謬的歷史現(xiàn)象。在朝日重章身上存在好學(xué)與縱樂的悖謬，在他所生活的社會中，存在鋪張與儉約、奢靡與窮困、克制與縱樂并存的悖謬。這不禁令人去思考，究竟是什么導(dǎo)致了元祿時代的日本社會充滿各種悖謬的歷史現(xiàn)象，而歷史表象折射出的又是怎樣的文化本質(zhì)。

活躍在元祿時代的町人大文豪井原西鶴、近松門左衛(wèi)門等人的作品中，往往會向世人宣揚義理與人情對立的道理。而元祿時代曾轟動一時的赤穗事件中，折射出的又是公與私、法與理的沖突?；蛟S在某種程度上，義理與人情、公與私這些概念對解讀元祿時代出現(xiàn)的諸如上述諸多悖謬現(xiàn)象會有一定的啟示意義。

在元祿時代的歷史場域中，尾張藩士朝日重章雖然只是一位名不見經(jīng)傳的小人物，但卻可稱得上元祿時代武士群像的一個縮影，他身上那種非賢非圣卻又特點鮮明的人物氣質(zhì)具有相當?shù)纳鐣硇?。天和武家諸法度中鼓勵文武忠孝、正禮儀的條文奠定了元祿時代日本武士的行為準則以及價值取向，對制度的設(shè)計者而言，文武兼?zhèn)涫呛推綍r代武士的一種理想狀態(tài)。朝日重章從學(xué)問啟蒙到繼承家督成為尾張諸士的一員，其成長歷程中浸透著左文右武、文武兼?zhèn)涞睦砟?。青年時代的朝日重章為成為一名合格的武士，嚴格遵循著修文習(xí)武的要求，在文武雙軌上塑造自己。他熱愛學(xué)問，日記中留存的各種漢詩文反映出其扎實的漢學(xué)修養(yǎng)，定期與友人舉行的文會活動則體現(xiàn)出他的文人志趣。在武藝方面，他雖技藝不精，但對新生事物的興趣倒也使他能旁涉諸門武藝。事實上，朝日重章這種在文武雙軌的人格塑造，從武士義理的角度來看，是他作為尾張藩家臣的必修課，是為更好地履行勤仕奉公的忠君義務(wù)。同時，也從微觀的視角反映出四代將軍德川家綱以來幕府文治之風(fēng)對武士的深刻影響。另一方面，元祿時代的日本得益于經(jīng)濟的發(fā)達，催生出一個物欲橫流、享樂至上的浮世，追求官能享樂在社會中一時蔚然成風(fēng)。而且，這種由町人階層興起的縱樂之風(fēng)也逐漸波及武士階層，朝日重章就是那個時代被卷入其中的一員。與他文武兼修的好學(xué)一面不同，朝日重章耽于聽戲，飲酒無度，以及流連于京都和大阪的游廓狎妓的行為，則呈現(xiàn)出他把酒貪歡的縱樂一面。所以，朝日重章的人生中存在兩個完全不同的世界，一個是被義理支配的公的世界，一個是為人情所支配的私的世界。

元祿時代距離元和偃武已有半百之春秋，長期和平的歷史環(huán)境下，日本社會既存在前述的追求奢侈享樂之風(fēng)，同時也依然存在自戰(zhàn)國時期沿襲而來的殺伐、奔放之風(fēng)氣。這些因素均不利于幕藩體制下統(tǒng)治者所追求的那種上下有序的理想社會狀態(tài)。五代將軍德川綱吉是一位理想主義者，他崇尚儒學(xué)，設(shè)想能將以儒學(xué)為基礎(chǔ)的忠孝、仁義等理念浸入日本人的精神世界，改造日本社會的風(fēng)氣。但其人物性格中又有偏執(zhí)狂的一面，所以，他會為其所追求的政治理想而無所不用其極。德川綱吉治下的元祿時代最為人詬病的“生類憐憫”政治即是他這種偏執(zhí)性格因素作用于執(zhí)政舉措的典型事例。在歷史上，德川綱吉為實現(xiàn)其改造社會的政治理想，可謂身體力行，他通過在不同的場合講釋儒家經(jīng)典的形式，不斷在大名和家臣中引導(dǎo)崇文尚儒之風(fēng)氣，以期武士能通過內(nèi)修來抑制既有的殺伐奔放習(xí)氣。為了在全社會中樹立忠孝為體的倫理價值觀念，德川綱吉在全國頒發(fā)忠孝獎勵高札。為了抑制奢侈享樂之風(fēng)，他向町人推出了整個江戶時代最多的禁奢令，向武士發(fā)布了各種各樣的儉約令。但是，歷史的實際發(fā)展脈絡(luò)常常是不以頂層設(shè)計的預(yù)想為轉(zhuǎn)移的。德川綱吉以儒學(xué)為基礎(chǔ)的為政舉措，在自上而下的擴展和落實的過程中會受到主情主義倫理價值觀的挑戰(zhàn)和排斥。所以，元祿時代的日本社會中出現(xiàn)了諸多看似悖謬的歷史現(xiàn)象。幕府和諸藩一方面向下推行儉約令，另一方面卻無論公私均極盡奢華，是儉約和鋪張的悖謬。元祿時代日本人的生活中，雖有忠孝、仁義等儒家思想元素影響的痕跡，但是，男女密通、淫亂等追求縱樂的社會風(fēng)俗依然普遍存在，是克制與縱樂的悖謬。這些自相悖謬的元素突出反映了元祿時代日本社會中頂層制度設(shè)計與下層實踐之間的巨大乖離。

關(guān)于理想主義和現(xiàn)實主義的分歧問題，美國學(xué)者司徒琳在論及明朝衰亡時認為，理想主義和現(xiàn)實主義對如何克服人性的弱點存在見解鴻溝，理想主義認為通過倫理的教誨和訓(xùn)誡，人人可臻于至善，而現(xiàn)實主義多傾向于容忍，更傾向于經(jīng)常如此卻不必定如此。一個是自命公允的腔調(diào)，一個是冷嘲熱諷的強調(diào)（司徒琳著：《南明史》，李榮慶等譯，上海人民出版社二0一七年版，47—48頁）。司徒琳的這番闡釋其實也可以適用于元祿時代的日本社會。德川綱吉這位理想主義的統(tǒng)治者偏執(zhí)地以為儒學(xué)的政治理念能夠為他帶來改造日本社會的政治效果，但現(xiàn)實卻是，作為外來思想的儒學(xué)理念在日本社會中并不能完全為日本人所受容，特別是其以義理本位、倫理價值取向與大眾中普遍存在的人情主義倫理精神存在價值觀上的沖突，自然會在現(xiàn)實推進的過程中不能得到完全的貫徹和落實。歸根結(jié)底，這種頂層設(shè)計與下層實踐之間的乖離是兩種不同倫理價值觀念相較量的結(jié)果。

無論是從元祿武士朝日重章好學(xué)與縱樂之間的人物形象中，還是元祿時代繁華與亂象交織并充滿悖謬的社會圖景中，都不難發(fā)現(xiàn)，元祿時代的日本社會文化中存在兩股文化勢力的較量，即義理與人情的較量。對此，國內(nèi)一些學(xué)者也有類似的見解，劉金才認為，當近世儒教成為德川封建社會倫理秩序的正統(tǒng)理念，確立起武士階級以義理為本位的道德優(yōu)勢之后，則開始以“存天理、滅人欲”的義理本位倫理價值取向，貶抑、遏制、圍剿、扼殺新興町人階級肯定人欲和親情的“人情主義”倫理。然而，作為元祿文化主旋律的主情主義倫理精神，并未因此而夭折，而是在與義理本位道德的沖突和抗爭中得到了進一步發(fā)展（劉金才：《町人倫理思想研究——日本近代化動因新論》，北京大學(xué)出版社二00一年版，118頁）。葉渭渠指出，掌握政治權(quán)力的武士統(tǒng)治階層和掌握經(jīng)濟實力的工商業(yè)者是那個時代的雙重勢力，前者傾向以儒教文化為背景的理想主義，將義理作為行為規(guī)范，并將它理想化，以此來統(tǒng)一社會的秩序;后者，則適應(yīng)商品經(jīng)濟的發(fā)展，重視現(xiàn)世主義，肯定人欲，以人情作為個人的最高價值取向，將人情崇高化，以作為享樂主義的合理依據(jù)（葉渭渠：《日本文化通史》，北京大學(xué)出版社二00九年版，301頁）。兩位學(xué)者的一個共同點是，均將武士階層和儒學(xué)義理、町人階層和人情聯(lián)系對立起來，事實上，像朝日重章這種武士除了義理的世界外，還有一個屬于人情的世界，町人自然也有一套本階層的義理觀念。所以，義理和人情普遍存在于日本每個階層人的精神生活中，且相互交織在一起，正是這種義理與人情的元素交織才造成了元祿社會中出現(xiàn)的諸多近乎悖謬的歷史現(xiàn)象。

元祿時代日本社會的繁華更多的是文化的繁榮，繁華之下還蘊藏著諸多社會問題，武士的窮困與癲狂、倫理無序的縱樂困惑、流行性的疫病等都構(gòu)成了繁華主旋律下的歷史雜音。尤其是武士的窮困問題，原本幕藩體制下制度設(shè)計的弊端，加上在物欲橫流的浮世中過度地追求官能享受，迷失自我，更是加劇了窮困，從根本上動搖了幕藩體制的統(tǒng)治基礎(chǔ)。事實上，元祿時代的日本社會繁華背后隱藏的諸多亂象，已經(jīng)為日后幕府的三大改革埋下了伏筆。

歷史的魅力在于，我們站在今人的視角回溯過往，總能發(fā)現(xiàn)一些具有延續(xù)性的歷史元素。事實上，元祿武士朝日重章好學(xué)與縱樂之間的兩面人物形象，依稀能給人一種似曾相識之感，這是因為，當今的日本人又何嘗不存在公與私的兩面性格呢？正如美國學(xué)者本尼迪克特所認為的那樣，日本人的人生是由“忠的世界”“孝的世界”“情義的世界”“仁的世界”“人情的世界”以及其他許多世界組成的（魯思·本尼迪克特：《菊與刀》，呂萬和等譯，商務(wù)印書館一九九六年版，135頁）。而且，她在《菊與刀》中也專門闡述了義理與人情這對日本文化中的獨特元素?？梢哉f，在某種程度上，義理與人情是解開日本文化奧秘的一把鑰匙，而元祿時代日本社會文化中義理與人情的較量，時至今日依然延續(xù)在日本人的生活中。

（《元祿御晝奉行日記》，神坂次郎著，中央公論社一九八四年版）