武 艷 艷

(山西大學美術學院，山西 太原 030006)

1 概述

2020年，在祥和的新年前夕，一場無聲的災難悄然降臨人間。新冠疫情的爆發(fā)讓人們措手不及，壓抑恐慌的情緒陡然間被無限放大。疫情之下人們?yōu)楸苊饨佑|傳染源，采取了居家隔離、居家辦公等線上的形式進行工作學習。閉門不出的日子里，使人的心情備受考驗。人們迫切地渴望藍天碧云下的山林川澤，渴望擁抱自然，渴望正常的社交。在無數(shù)抗疫工作者的前赴后繼之下，人們逐漸恢復正常的生活狀態(tài)，進入后疫情時代。人們的心靈需要得到撫慰和舒緩，這也凸顯了對于城市空間中居住地周邊景觀的新層次要求——治愈性景觀設計被應用普及。

2 關于治愈性景觀

2.1 治愈性景觀的概念

景觀是公共環(huán)境中體現(xiàn)人文情感的物質(zhì)載體，人類是自然界的一種高級生命物種，壯麗的原生態(tài)自然景觀、歷史悠久的人文景觀都能在一定程度上陶冶人們的情操，以或多或少的積極有益的影響反映給人們自身，對人類疾病的康復可以起到很好的促進作用，有利于人身心健康的發(fā)展。于是景觀設計師將這些令人欣慰的元素最早應用到醫(yī)院花園以及療養(yǎng)院的環(huán)境景觀空間設計中去，幫助撫慰病患，釋放壓抑的情緒，保持心情暢通，從而縮短療愈時間、促進身體的康復。這種可以撫慰人的心靈、改善人的身心健康的設計環(huán)境，稱之為治愈性景觀。景觀工作者所融入的使人們精神得到放松的景觀元素，稱之為治愈元素。

治愈性景觀是環(huán)境心理學和環(huán)境行為學的一種有機結(jié)合。通過空間引導，管理情緒或釋放情緒，改善心理健康，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳顟B(tài)度[1]。

2.2 治愈性景觀的發(fā)展概況

治愈性景觀的出現(xiàn)最早可以追溯至古埃及時期，當時就出現(xiàn)了為法老開辟的行走花園。而真正意義上的治愈性景觀設計于20世紀70年代興起于美國。工業(yè)革命讓人們每天處于緊張的工業(yè)化大生產(chǎn)之中以及二戰(zhàn)所帶來的社會變動，人們的精神經(jīng)受著越來越多的壓力和痛苦，心理疾病的發(fā)病率也越來越高。景觀設計師們也開始在自己的領域?qū)で蠼鉀Q方法。

治愈性景觀設計由于歷史原因，在歐美地區(qū)的發(fā)展已經(jīng)較為普遍。在一些歐美國家，它不僅僅存在于理療院、醫(yī)院里的綠地景觀之中，還在私人庭院中布置可以勞作耕種的小菜園、在城市道路邊設計減壓景觀帶，或者有治愈功能的公共藝術裝置等。在日本更是形成了以“治愈系設計”為主題的一系列產(chǎn)業(yè)鏈，涵蓋了動漫、影視、平面、服裝、景觀等眾多領域。

國內(nèi)學者對于治愈性景觀的研究應用主要集中在醫(yī)院療養(yǎng)院等地，其場地的空間屬性都具有明顯的醫(yī)療性質(zhì)。由于面向的群體特殊，醫(yī)療環(huán)境的空間氛圍感本身就較為緊張，人們對于醫(yī)療用地中的治愈性景觀參與性普遍較低，因此它的功能并不能得到很好的體現(xiàn)。

2.3 治愈性景觀的分類

密歇根州立大學喬安妮教授對治愈性景觀公園曾進行了簡單的分類，主要分為五種類型：醫(yī)療花園、體驗花園、冥想花園、復健花園、療養(yǎng)花園[2]。也可根據(jù)使用者的不同類型分為兩大類，一是針對軀體疾病類的康復公園，二是心理疾病類的療養(yǎng)公園；還可根據(jù)使用方式分為：1)以體力勞動、健身活動等實踐行為為主的參與性公園；2)以冥想、漫步等休憩活動為主的觀賞類公園。

這種對于治愈性景觀的分類簡單明了，但也在一定程度上固化了治愈性景觀設計的范圍以及適用人群。而受眾群體置身于公園的時候，較為單一的功能并不能達到期望的治愈效果。只有當參與者對于空間的內(nèi)心感受與實際行為相結(jié)合時，才能更好的釋放壓力，達到治愈的效果。

3 解析——治愈性景觀的應用思路

疫情之下產(chǎn)生的焦慮和不安，城市化快速發(fā)展下的經(jīng)濟、生活壓力迫使很多人不堪重負、想逃離城市，人們需要綠地空間自由呼吸，釋放自己的情緒。一直以來，人們都在不斷地尋找著解決城市問題、緩解人類生活壓力的方法，“十二五”規(guī)劃明確指出采取科學態(tài)度，加強心理建設，注重人文關懷，注重心理疏導，培育奮發(fā)進取、理性平和、開放包容的社會心態(tài)[3]。

在人們的實際生活中更多接觸的是城市空間，例如街頭綠地、社區(qū)公園等。鄉(xiāng)村郊野，山林川澤是需要充足的時間和預算才能夠到達的地方。因此，在城市公共空間融入治愈性景觀設計，不僅僅是對國家政策規(guī)劃的一種響應，更是一種城市人文關懷的體現(xiàn)，是景觀設計角度的創(chuàng)新。

從人類行為習慣上，人們需要獨處空間和社交空間。摩天大樓的盒子建筑固化了人們的生活方式，人們需要在自然環(huán)境中釋放人造環(huán)境所帶來的壓力。

從人類心理學上，景觀環(huán)境可以以一種非正面的手段對人類心理或生理進行有效干預療愈，自然的環(huán)境更有利于人們將心理情緒處于一個較為平穩(wěn)放松的狀態(tài)，從而縮短其療愈創(chuàng)傷的時間。以此幫助人們平衡在集體生活中所產(chǎn)生的不良心態(tài)，有利于構建良好的人際關系，削減犯罪幾率，助力良好社會關系的形成。

從人與自然和諧共生的角度來說，隨著人類群體數(shù)量的增加所需的生活空間正在壓縮地球原有的綠化面積，地球的一些物種正在消亡，造成生態(tài)失衡。人類不合理的開發(fā)對生態(tài)環(huán)境的破壞，造成局部小氣候的失調(diào)、水土流失、風沙過大等許多環(huán)境問題。對此，優(yōu)化景觀環(huán)境，增加綠地面積，增加人與自然在空間上的對話，人與自然共生共享共育是解決問題的根本途徑。

無論從哪個方面，治愈性景觀的應用設計對于改良人類的人居環(huán)境、構建和諧社會、構建人與自然和諧共生都有著十分重要的意義。由此可見將其應用到公共空間的人居環(huán)境中很有必要。它為人們提供了一個緩解城市生活壓力、構建新型社會關系、重塑人與自然和諧關系的一個全新解題思路。

4 實踐——治愈性景觀的應用

本案以山西省太原市北張社區(qū)街頭城市游園景觀設計為例，重點強調(diào)景觀元素和空間感受對于人類的治愈功能，嘗試在城市街頭公共空間治愈性景觀設計的探索。

4.1 治愈性街頭游園的前期分析

4.1.1 區(qū)位氣候條件分析

1)區(qū)位。

項目基址位于山西省太原市小店區(qū)北張社區(qū)東側(cè)，南中環(huán)路和鄔城中路的交匯處，占地面積約為23 700 m2；東側(cè)緊鄰太原志達中學，南側(cè)是太原市郵政物流分公司，東南角有一個社區(qū)衛(wèi)生服務站(見圖1，圖2)。場地周邊建筑物密集，建筑高度最高達60余米，社區(qū)內(nèi)部沒有預留滿足人們休憩的休閑綠地；外部道路人流量車流量很大，人口居住密度大，缺乏集散空間來緩解周圍空間的壓迫感。

2)氣候。

小店區(qū)屬溫帶大陸性氣候，四季分明，冬季寒冷干燥，春季干旱多風，夏季炎熱多雨，秋季短暫涼爽；年平均氣溫9.6 ℃，無霜期170 d。因位置靠內(nèi)陸，距離海洋較遠，緯度偏高，氣候偏干旱，年降水量少。周邊的高層建筑物一定程度上阻隔了來自西北方向凌冽的風，場地內(nèi)部的風環(huán)境及溫度較為安全舒適。但周邊缺乏足夠的綠地面積，不利于保持區(qū)域空氣內(nèi)的水分含量，在夏季更容易形成“城市熱島效應”。

4.1.2 人文環(huán)境分析

太原市是一座具有2500多年建城歷史的古都，是山西省的省會；也是政治、經(jīng)濟、文化的中心；擁有深厚的人文歷史背景及其豐富的歷史遺存。小店區(qū)是太原市整體布局“南移西進”的主要擴張區(qū)域，區(qū)域內(nèi)院校和科研機構眾多，電子、信息產(chǎn)業(yè)密集。身處此區(qū)域的北張社區(qū)是由城中村拆遷改造而來，其建筑風格較為現(xiàn)代化。

4.1.3 受眾群體需求分析

項目基址靠近學校和物流公司，而且就在城市干道的附近，最主要的輻射人群是周邊的社區(qū)、學校和公司。這里匯集了拆遷的安置戶、外來務工、求學等群體，日常人流量較多且人員結(jié)構復雜龐大，所以覆蓋的年齡段也十分全面。經(jīng)過走訪和調(diào)查，在進行治愈性景觀設計中，著重考慮不同年齡段的不同需求。

4.2 治愈性景觀的設計定位

海德格爾說：“人應當詩意地棲居”。人需要在清風與花香的侵襲中，在小鳥啾鳴中找回生活的詩意。

選址區(qū)域作為城市公共空間，周圍居住區(qū)繁多，在人們身邊擬定“治愈”的主題，確定以治愈性景觀為切入點，以人文關懷的視角，從中國古典園林中提取意向元素，營造現(xiàn)代東方的景觀意境，設計步移景異、序列多進式的景觀空間格局，點綴精致雅典的小品裝置，規(guī)劃出簡潔、流暢、無障礙的動線。以景為題，渲染安靜自由、溫暖治愈的景觀空間氛圍，讓人們在游園里自由的吐納，釋放情緒，達到自我療愈的目的。

4.3 治愈性景觀元素的應用

治愈性景觀在選取元素時不能生冷冰硬，不能有叛逆矛盾之感。美的存在是有共性的，人類從自然中而來，對于自然的美擁有共同感知。故而以自然界作為選取元素的媒體庫是最好的選擇。山水作為自然界中最具有象征性的元素，同時也是中國古典園林的骨架。山水作為其描摹的對象，營造清靜無為、返璞歸真的景觀意境。山無水則無韻，水無山則顯媚，二者缺一不可。明朝園林家文震亨在《長物志》中言到：“石令人古，水令人遠，園林水石，不可無?！盵4]

山，仁者樂之，綴石成景，是獨居一格的凝固美。在這座游園中的設計，山元素化身為主入口的景墻，入目山水，意境優(yōu)渥，樹立著園林包容安穩(wěn)的形象，在水邊化作更為流暢的山形曲線，似柔則剛。人們能悟其剛毅、沉穩(wěn)、大氣磅礴。

水，柔媚無骨，“斜風繞曲徑、池塘淡淡風”，水中的動與靜，溪流蜿蜒，可連結(jié)整座園林的急與和?！熬徘饔x”潺潺流動，鏡面水池上清風徐來。在駁岸上設計變化，建立親水平臺、將水引到山元素的景墻上做成跌水景觀(見圖3)。觀水、戲水、感水，大小水景，相映成趣，用水的靈動和柔軟治愈內(nèi)心。

山水形制的美若無植物點綴未免顯得有些孤寂。植物的特性和象征意義給人的感染力和治愈力是不能被替代的。植物，是山水的靈，是園子的霓虹彩衣，是北張社區(qū)街頭游園氛圍的帶動者。

植物的序列在這座游園的設計中也是有講究的。對植則顯氣勢，在入口處和重要的節(jié)點進入空間中以具有色葉變化的植物對植強調(diào)意味；列植凸顯韻律，在靠近城市道路的一側(cè)將樹木列植，增強韻律感的同時營造私密空間，用植物為人們圍合出安靜的治愈空間；孤植便為焦點，在陽光草坪的中心點綴孤植景樹，給場地增加一個中心，給人們提供心理上的安全感；群植營造氛圍，高大的闊葉樹擁有足夠的林下冥想空間；片植的桃花林，演繹治愈景觀中的桃花源記。無論哪種，它所帶來的意境是治愈過程中的關鍵一環(huán)。

在此方案中，基于人們對于中國傳統(tǒng)文化元素的心理認同感，用自然元素在空間中設計整合，將一隅小天地營造成為城市的“隱世園”，讓人們釋放多愁善感，治愈自己。

4.4 感官治愈性景觀的營造

北張社區(qū)街頭游園屬于城市的公共空間，若將整座城市喻為一座宅院，這座街頭游園則像是后花園一般的存在，不同的是使用者的基數(shù)更為龐大一些，它被賦予的空間性格是開放、包容、自由的。街頭游園的本質(zhì)是放松休閑、愉悅身心，這和治愈性景觀設計的初衷治愈相一致。但由于街頭游園的空間特性不同于醫(yī)療用地，在這片公共使用的場地如何讓治愈功能發(fā)揮作用，將重點從人的感官體驗進行設計。

1)視覺。

人們最直接的接受器官是眼睛，它直觀地攝取外界信息傳輸給大腦，人們從視覺上獲得信息是全面的，能直接形成第一印象，從而直接影響人們的心理情緒。

方案中游園內(nèi)部硬質(zhì)地面鋪裝選用木材、暖色系及灰色系的石材作為視覺語言，立面則通過材料的色彩、質(zhì)感變化及幾何線條作為視覺語言。在植物配置的色彩選取上，配合場地空間的使用構建色系，例如在安靜冥想空間選取植物和硬質(zhì)的色彩上主調(diào)就是清新淡雅，游戲活動區(qū)的色彩則活潑，從色彩傳達的心理感受上有利于更好的調(diào)動情緒。

在各景觀節(jié)點的形式設計上，從低、中、高；遠、中、近的空間尺度上設計豐富的景觀層次，享受步移景異的視覺盛宴。

對于場地內(nèi)部的邊線角度都做了圓角化處理，避免了尖銳的棱角給人帶來視覺沖擊和安全威脅。

2)聽覺。

聽覺可以豐富人們的感官體驗，聆聽一些舒緩的聲音也是一種很好的療愈法，白噪聲也越來越受人們的歡迎。在主景九曲流觴中設計的水流有寬有細，在水池底部模擬山丘層疊形態(tài)，寓意山林川澤，在水流動的過程中，水與石的碰撞，模擬潺潺溪聲。這是將聲景學運用到景觀之中，用流水的聲音安撫躁動的心靈。微風吹拂下的樹葉沙沙，九曲流觴的溪水潺潺，小鳥啁啾，歡聲笑語，是這座街頭游園的白噪聲。

3)嗅覺。

植物是游園中提供芳香的源頭，宋代林逋的《山園小梅》中說到“疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏”，詞句雖是贊揚臘梅的遺世獨立，但可得出花香給人的感動自古有之。醉桃林安靜置于游園東南方，微風徐來，先嗅其香，遙見花影灼灼，給人營造溫馨的空間氛圍，在沉浸中拋卻煩惱忘卻壓抑。

4)觸覺。

肢體上的互動和勞作也是一種舒緩壓力的好方法，通過不同的感觸，產(chǎn)生不同的感受，釋放壓力，回歸本真。

北張社區(qū)街頭游園在地塊面積上于整座城市而言也稱得上是閑情一隅，力圖將這片區(qū)域打造成一個獨具一格的感官與藝術相貫穿的治愈性景觀。

4.5 治愈性景觀空間序列的構成

在游園空間序列的設計上，希望將感官帶來的體驗發(fā)揮盡致(見圖4)。在場地內(nèi)，沿九曲流觴區(qū)分合理的動靜區(qū)，在分區(qū)的基礎上放置不同的功能區(qū)。利用游覽路線將各個景觀空間串聯(lián)，從入園開始就將人們帶入治愈性的景觀空間序列中(見圖5)。

4.5.1 引導式——派遣情懷

九曲流觴作為主軸線，其靈感來源于蘭亭雅集，古代文人的高雅聚會中，將溪渠作為傳遞美酒佳肴的紐帶。在這座園子中以水為主景來引導游園景觀的主線。水生萬物，容納百川，水可以將這座園子變得靈動起來，予它文人的風骨，予它溫潤包容的性格，為人們提供治愈環(huán)境。

古有高山流水覓知音，今有九曲流觴尋意境。靜水、動水，是不同的空間情緒表達，也是不同的感官體驗。在游園中的景物既需“靜觀”，也需要“動觀”，在游動中領悟觀賞。通過結(jié)構、色彩、聲音、氣味、步移景異的景觀特點，在視線上留足韻味，帶動著游人伴隨著視線進行活動，跟隨地點的轉(zhuǎn)變切換情緒感受，使其在心理情感上與公共空間建立聯(lián)系。

在游園的景觀節(jié)點預設伏筆，通過道路鋪裝和導向標識給人尋找的暗示，讓人們隨著自己內(nèi)心的期許走到公園設置的小節(jié)點，產(chǎn)生探尋的樂趣。同時，花朵的香氣是另一筆隱形的導線。

4.5.2 沉浸式——達到忘我

對于沉浸式的景觀治愈空間營造，重點在植物配置上。治愈是調(diào)動情緒的過程，以此來搭配顏色，通過對空間氛圍的構建營造出一種安全感與歸屬感，讓躁動的內(nèi)心漸漸歸于平靜，釋放真實的內(nèi)心并與自然環(huán)境近距離的接觸，忘卻高壓生活給我們帶來的壓迫感和無力感，療愈疫情留下的焦慮與恐慌。

經(jīng)過路線和香味的雙重指引，到達沉浸式的景觀空間。陽光草坪是醉桃林的前奏，在草地上沐浴陽光，感受開闊，讓全身心放松的進入一種怡然的境界。

香氣漂浮的醉桃林是完全沉浸式的景觀節(jié)點(見圖6)，將內(nèi)心置于安靜，在精神上融入自然，或者專注于人們手里的某件事，同內(nèi)心真正的自己對話。由點綴林間的板石汀步行至下一景點，并在下一節(jié)點上構建積極空間和下沉空間，供人消遣釋懷，以達到沉浸式的游園體驗。

4.5.3 互動式——調(diào)動樂趣

經(jīng)過沉浸的情緒會使大腦感到空虛，進而到達可以進行互動的景觀空間，充實人們的體驗，激發(fā)出高昂的情緒。

景觀節(jié)點是靈活的，通過人們不同的行為方式，產(chǎn)生不一樣的效果。

游戲活動區(qū)是整個方案里節(jié)奏最高的一個節(jié)點，可以讓人參與進景觀，肢體活動產(chǎn)生創(chuàng)造的樂趣和探索的快樂。在兒童活動區(qū)設置中，以成長式作為布置結(jié)構，根據(jù)不同年齡段分為低齡、中齡和成人設置游戲裝置。沙坑體驗以及涂鴉墻面，人們可以自己塑造景觀，享受創(chuàng)造的樂趣。在與景觀裝置互動的過程中放松情緒，喚醒創(chuàng)造童趣，達到治愈心靈的效果。

4.5.4 自由式——溫暖治愈

人們經(jīng)過一系列的體驗之后，需要一個空間整理自己的思緒和心情，所以在游園最后的林下空間設置景觀座凳(見圖7)。這片空間是自由靈活的，可獨處冥想，可安靜看書，可三五知己喝茶下棋，也可在林下休閑小憩。將疫情中距離社交的遺憾彌補，將自己所有情緒釋放在這片謐林中從而獲得一個全新的心情。

通過對游園空間序列的組織，在全園的觀景游覽中經(jīng)過各個階段的景觀干預達到最佳治愈的效果。

5 小結(jié)——治愈性景觀設計的展望

在后疫情時代的大環(huán)境下，人們對于治愈景觀的需求更為凸顯，對其景觀質(zhì)量的要求也變得更高。在治愈性景觀設計中，要注意其與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不能照搬舶來思想，通過提取創(chuàng)新豐富設計。與聲景學、香景學結(jié)合運用，注重感官體驗對人行為上、心理上的引導，增強景觀的互動性、趣味性，協(xié)調(diào)不同方式，根據(jù)空間序列合理安排組織游園路線，讓人們釋放情緒發(fā)揮景觀的治愈功能。

治愈性景觀的提出為太原市公共空間的景觀設計提供了一個新的思考和研究方向。它所傳遞的人文情感不僅可以撫愈人們的心靈，還有助于為城市營造充滿人文關懷的空間環(huán)境，也可以為其他城市在居住區(qū)密集區(qū)域的綠地規(guī)劃提供新的參考。

治愈性景觀設計在當前的環(huán)境設計中正在逐漸被重視，它也正在逐步走出醫(yī)療用地的局限，進入人們生活的視野。相信會有更多的景觀設計師去實踐如何讓治愈性景觀設計、景觀裝置為人們營造更好的人居環(huán)境，治愈性景觀設計的應用普及指日可待。

注：指導教師：白釗義