李，李光涵

（1.清華大學(xué)建筑學(xué)院，北京 100084；2.聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太地區(qū)世界遺產(chǎn)培訓(xùn)與研究中心（北京），北京 100871；3.北京大學(xué)考古文博學(xué)院，北京 100871）

1 安順屯堡聚落的形成與發(fā)展

1.1 安順屯堡聚落的歷史背景

安順地處云貴高原東部，其地形以山地丘陵為主，也有分布在山間和河谷的平坦壩區(qū)，是典型的喀斯特地貌集中區(qū)域。此外，安順還位于中原前往云南的交通要道之上，臨近四川、廣西、湖南、云南，有“肘腋咽喉乎四省”的重要政治及軍事戰(zhàn)略價(jià)值。因其特殊且重要的自然地理和交通條件，安順歷來(lái)有“黔之腹、滇之喉、蜀粵之唇齒”之稱，自古以來(lái)便是兵家必爭(zhēng)之地。

洪武十四年（1381年）九月，為平定割據(jù)云南的梁王政權(quán)，朱元璋命令傅友德、藍(lán)玉、沐英等率師30萬(wàn)遠(yuǎn)征云南，史稱“太祖平滇”，又稱“調(diào)北征南”。傅友德等率大兵由辰、沅進(jìn)軍貴州，十二月辛酉攻克普定，后攻下普安，進(jìn)兵曲靖，云南逐漸平定。這樣漸次的進(jìn)軍，使得包括貴州在內(nèi)的西南地區(qū)逐漸被納入明的版圖。雖然勝利完成了對(duì)云南的攻占計(jì)劃，但作為四川、湖廣、云南之間的交通要地的貴州，當(dāng)時(shí)情況還不十分穩(wěn)定[1]，復(fù)雜的民族關(guān)系和強(qiáng)大的土司時(shí)刻威脅著西南邊境的安全。為了確保中央與云南之間政令、軍事的暢通，進(jìn)一步穩(wěn)固西南邊疆地區(qū)，貴州就成了軍事要地和戰(zhàn)略重點(diǎn)。

明朝官方采取了整治驛道、增設(shè)驛站等諸多措施，其中最為重要的便是建立屯田戍邊制度，在貴州引入大量中原軍事移民。據(jù)道光《安平縣志》載：“屯堡，即明洪武時(shí)之屯軍”[2]。這些遷往貴州的軍隊(duì)開始建立屬于自己的聚落，形成最初的屯堡。屯堡人“婦女青衣紅袖，戴假角。女子未婚者，以紅帶繞頭。已婚者，改用白帶……男子善貿(mào)易，女子不纏腳。一切耕耘，多以婦女為之。家祀祭神，多力善戰(zhàn)，間入行伍，衣冠與漢人無(wú)異”[2]，同當(dāng)?shù)赝林贁?shù)民族形成較為明顯的差異。隨軍而來(lái)的還有軍屬、商業(yè)移民、發(fā)配的罪犯等，屯堡的概念及內(nèi)涵亦不斷擴(kuò)大，除起初的軍屯外，還漸漸出現(xiàn)了民屯、商屯等多種類型。

1.2 安順屯堡聚落的空間分布特征

明代安順建立的屯與堡是略有差異的兩種聚落，“以守為攻，莫如筑堡；而以農(nóng)為兵，莫如開屯；二者有相因之勢(shì)”[3]。在明代軍屯制度中，屯為基本的生產(chǎn)單位，通常指“屯田百戶所”；堡則是明朝最基層的駐軍單位，在貴州主要安插在土司之間，起到鉗制、監(jiān)視、分隔作用。后來(lái)二者間的差別逐漸縮小，乃至最終消失。

今安順市也呈現(xiàn)出比較明顯的屯、堡的分區(qū)分布特征。西部靠近波玉河、白水河的山區(qū)，以及東部靠近槎頭河、羊昌河、巖孔河、馬場(chǎng)河的山區(qū)堡分布較多，中部平壩地區(qū)屯分布較多。明代，今安順市由東到西設(shè)有平壩、普定、安莊3衛(wèi)。經(jīng)范增如等學(xué)者研究，普定衛(wèi)有78屯、7堡；安莊衛(wèi)有96堡、1屯；平壩衛(wèi)有43堡、1屯。事實(shí)上確實(shí)存在東、西兩端堡多，中間屯多的“以堡衛(wèi)屯”的局面。有學(xué)者提出[4]，造成這種局面并不完全是為了將漢族屯堡聚落與原著少數(shù)民族村寨隔離開來(lái)，因?yàn)榫同F(xiàn)實(shí)來(lái)看，少數(shù)民族村寨與漢族屯堡為間隔穿插排布，并沒(méi)有明顯的隔離關(guān)系。因此推測(cè)，形成這樣的布局是不同時(shí)期的軍隊(duì)建制和歷史任務(wù)造成的：普定衛(wèi)建于洪武十五年（1382年），安莊、平壩兩衛(wèi)分別建于洪武二十二年（1389年）、二十三年（1390年）。由于普定衛(wèi)平定、建衛(wèi)較早，大規(guī)模軍、民前往駐扎之時(shí)，此地已經(jīng)獲得相對(duì)的和平與安全，因此選擇設(shè)立經(jīng)濟(jì)功能更為明顯的“屯”。但彼時(shí)安莊、平壩兩地仍面臨來(lái)自土司的較大威脅，因此選擇了防御性強(qiáng)的“堡”。

2 安順西門屯堡的概念與內(nèi)涵

屯堡以今安順市區(qū)（明代普定衛(wèi)城所在地）為界，可分為東、西兩個(gè)片區(qū)，東部包括今平壩、西秀等地，該地區(qū)屯堡被稱為“東門屯堡”；西部包括今普定、鎮(zhèn)寧、六枝等地，該地區(qū)屯堡被稱為“西門屯堡”。東門屯堡和西門屯堡雖然同根同源，但因地理區(qū)位相差較大，兩個(gè)片區(qū)在服飾、語(yǔ)音、建筑、地戲等方面都存在明顯不同。根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研了解，以馬官屯為代表的西門屯堡當(dāng)?shù)貙W(xué)者認(rèn)為，東、西門屯堡的不同主要體現(xiàn)在軍事功能、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、民俗民風(fēng)等多個(gè)方面。

首先，東門屯堡和西門屯堡雖然歷史來(lái)源相同，但是卻有著不盡相同的發(fā)展經(jīng)歷。東、西門屯堡先民均在“調(diào)北征南”“調(diào)北填南”時(shí)期由中原來(lái)到貴州。如前文所述及，東門屯堡設(shè)立較早，其所在地為較早平定區(qū)，因此從地理區(qū)位上看，東門屯堡更遠(yuǎn)離后期戰(zhàn)事的前線位置，主要負(fù)責(zé)后勤工作?，F(xiàn)存西門屯堡多設(shè)置于明中后期，主要目的為制衡強(qiáng)大的水西土司及長(zhǎng)期駐守以穩(wěn)定少數(shù)民族地區(qū)，因此在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，西門屯堡更接近前線位置，主要負(fù)責(zé)前線戰(zhàn)事。

其次，東門屯堡和西門屯堡有著不盡相同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)。在清末以前的西門屯堡中，農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展繁榮，而東門屯堡則幾無(wú)手工業(yè)產(chǎn)業(yè)①此說(shuō)法有待商榷，有學(xué)者提出：屯堡村寨無(wú)論區(qū)域位置都發(fā)展了手工業(yè)副業(yè)，尤其是靠近交通主干線的屯堡村寨，因?yàn)榻煌òl(fā)達(dá)，地少人多，更趨于發(fā)展手工業(yè)和商貿(mào)交易副業(yè)；而壩子連綿的田壩區(qū)屯堡村寨農(nóng)耕條件更為優(yōu)越，因此專注于農(nóng)事生產(chǎn)。。是故，自古以來(lái)西門屯堡經(jīng)濟(jì)狀況普遍略優(yōu)于東門屯堡。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)也帶來(lái)了文化的繁榮，明清時(shí)期，安順較大的集市和廟宇均集中在西部，因此東部居民經(jīng)常定期前往西部趕集、禮佛。業(yè)態(tài)的不同也為先民帶來(lái)了不同的生活習(xí)俗。在東門屯堡，先民著傳統(tǒng)屯堡服飾，女性因需要時(shí)常參與生產(chǎn)勞動(dòng)，故而不纏足。在西門屯堡，先民不著傳統(tǒng)屯堡服飾，女性因主要從事織染、熬糖等手工業(yè)產(chǎn)業(yè)，無(wú)須參加體力生產(chǎn)勞動(dòng)，因此一般纏足，并且有機(jī)會(huì)同男子一樣進(jìn)學(xué)讀書。清末民初時(shí)期，鴉片的種植、生產(chǎn)和加工得到了清政府及民國(guó)政府的默許。由于安順氣候利于罌粟生產(chǎn)，因此平壩、西秀地區(qū)的屯堡成了鴉片主要產(chǎn)區(qū)，此外普定、鎮(zhèn)寧、紫云等地均有屯堡棄米從罌粟，加入鴉片的生產(chǎn)鏈條之中。

不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)也造成了今日東、西門屯堡不同的保存狀況。得益于鴉片的生產(chǎn)和貿(mào)易，普定東門屯堡商業(yè)逐漸繁盛，聚落形態(tài)不斷拓展；而西門屯堡則在戰(zhàn)火中逐漸衰落下來(lái)，時(shí)至今日保存完好的屯堡聚落屈指可數(shù)。由于保存狀況堪憂，西門屯堡并沒(méi)能引起各界的重視。目前學(xué)界相關(guān)研究多以東門屯堡為對(duì)象展開。這對(duì)安順西門屯堡不盡樂(lè)觀的現(xiàn)狀進(jìn)一步起到了負(fù)面作用。

就現(xiàn)階段調(diào)研成果來(lái)看，安順西部區(qū)域僅有位于西部的馬官鎮(zhèn)馬官村（故馬官屯）、下壩村（故夏家屯）和北部的城關(guān)鎮(zhèn)天王旗村尚保留有較為完整的物質(zhì)載體（圖1）。其中，馬官屯地處西門屯堡中心位置，聚落范圍最大，區(qū)域核心性最強(qiáng)，格局保存最為完整，且馬官屯位于屯、堡交接處，既具有生產(chǎn)功能，又具有明顯的戰(zhàn)爭(zhēng)指揮性特征。因此，從馬官屯入手對(duì)安順西門屯堡進(jìn)行研究，以填補(bǔ)空白就顯得尤為必要。

圖1 馬官村、下壩村、天王旗村位置圖（來(lái)源：作者自繪）

3 馬官屯聚落自然與人文要素分析

3.1 聚落選址

今馬官村（故馬官屯）隸屬貴州省安順市普定縣馬官鎮(zhèn)，位于普定縣城南部、馬官鎮(zhèn)政府所在地西部。馬官屯的聚落選址是其聚落空間形態(tài)形成與發(fā)展的重要影響因素。馬官屯所在地區(qū)擁有優(yōu)越的自然條件，此地屬于亞熱帶季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候，適宜人類居住。聚落背靠鳳霞山、面向廣闊的山間田壩區(qū)域而建。周邊農(nóng)田土壤屬酸性黃壤，富含鈣元素，肥力較高，適合各種植物和農(nóng)作物生長(zhǎng)。此外，此地年降雨量適中，亦有河流從屯邊流過(guò)，水資源十分豐富，可以滿足生活及農(nóng)業(yè)灌溉用水需求。

3.2 聚落歷史與文化

馬官屯歷史悠久、人文資源豐富，村落內(nèi)尚保存有屯墻屯門、堡坎、文昌閣、廣覺(jué)寺、馬官鎮(zhèn)小學(xué)舊址、土地廟、家祠、家墳、古井以及多項(xiàng)碑刻文物等遺跡。此外，本地居住著漢族、苗族、布依族等多種民族，民風(fēng)淳樸、文化氛圍濃郁，有“花燈藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。

明萬(wàn)歷以前，馬官屯曾名阿老寨、阿布印寨，為貴州本土少數(shù)民族聚居地。馬氏先祖原籍應(yīng)天府（今南京）二橋頭石灰巷，明萬(wàn)歷年間奉召入黔，于此駐扎②村內(nèi)馬家墳有一座現(xiàn)代重立墓碑，經(jīng)當(dāng)?shù)貙W(xué)者及村民考證，撰碑文如下：“始祖馬名勛。原籍應(yīng)天府（今南京）二橋頭石灰巷。大明萬(wàn)歷年間，奉召入黔，駐原阿布印寨（今馬官屯）。清順治九年，永歷壬辰歲冬病逝，葬馬家墳山。傳二世，騰高、騰遠(yuǎn)、騰衢，三世馬麟、馬翥?！?。跟隨馬氏共同征南而來(lái)的，還有洪、張等其他十幾個(gè)姓氏。自此，此地便建立了以馬姓守官為領(lǐng)導(dǎo)核心、多姓氏聚居的漢族屯堡馬官屯。

經(jīng)明萬(wàn)歷至清同治200余年，各姓氏家族不斷繁衍、聚落格局也不斷擴(kuò)張。軍事上，馬官屯臨近東部壩區(qū)與西部山區(qū)的交界地帶，處在屯、堡分界線上，屬于安順屯堡的咽喉之處，亦是重要的為前線戰(zhàn)士或居民供給糧食的屯堡聚落；經(jīng)濟(jì)上，馬官屯自古便有織染、紡紗、熬糖等手工業(yè)基礎(chǔ)，且臨近古驛道（路徑與今434縣道同），商貿(mào)繁盛；文化上，據(jù)《（萬(wàn)歷）貴州通志》載，安順州共有社學(xué)3處，均為知州張應(yīng)慶建，其中1處便在馬官屯。清咸豐元年（1851年），正對(duì)馬官屯主要出入口的李家包上修建了文昌閣。馬官屯又有“丹鳳寨”之名，便化自“丹鳳朝陽(yáng)”一詞，既應(yīng)和了鳳霞山和文昌閣獨(dú)特的位置關(guān)系，也寄托了先民的美好愿望。另外，以軍體游戲?yàn)榍吧淼牡貞?、花燈等文化傳統(tǒng)在馬官屯歷史極為悠久且發(fā)展繁盛，既體現(xiàn)出此處軍事力量的強(qiáng)大，又反映了其文化底蘊(yùn)的深厚?？梢哉J(rèn)為，自明萬(wàn)歷年間建屯以來(lái)，馬官屯便成了極為重要和繁盛的區(qū)域中心性屯堡。時(shí)至今日，馬官村也緊鄰鎮(zhèn)政府所在地，與繁榮的鎮(zhèn)中心僅一步之遙。

同治六年（1867年），馬官屯同安順其他屯堡聚落一樣經(jīng)歷了少數(shù)民族動(dòng)亂，廟宇、民居損毀嚴(yán)重。清末至民國(guó)年間，經(jīng)政府撥款和村民集資，漸漸恢復(fù)了毀壞的屯墻、廟宇等聚落重要物質(zhì)構(gòu)成。1949年11月22日夜間至23日凌晨，中國(guó)人民解放軍與國(guó)民黨軍隊(duì)在馬官屯進(jìn)行了馬官屯戰(zhàn)斗，對(duì)迅速解放貴州和云南起到了相當(dāng)重要的作用?？梢钥闯?，直至現(xiàn)代，馬官屯仍有重要的軍事戰(zhàn)略地位。20世紀(jì)60年代，馬官屯又一次遭到了破壞。

然而，歷次戰(zhàn)爭(zhēng)和破壞僅影響到了馬官屯的部分建筑單體，并未對(duì)其整體空間格局造成過(guò)大影響。因此，其今日仍較為完整地承載了屯堡聚落的規(guī)劃設(shè)計(jì)思想和理念。

4 馬官屯聚落空間形態(tài)分析

4.1 聚落整體空間格局

馬官屯地處山間平壩區(qū)域，依山臨水，選址兼顧屯田及軍事防御目的。聚落坐東南朝西北，面向李家包、背靠鳳霞山而建。聚落臨壩界面曾被完整屯墻包圍，現(xiàn)僅有少量屯墻遺存。曾有一條河流沿聚落西北邊緣流過(guò)，后因城鎮(zhèn)發(fā)展及公路建設(shè)，河流已被填埋。馬官屯先民墳冢靠近屯墻外沿，以姓氏為單位分區(qū)域分布，現(xiàn)僅馬家墳保存較為完好且范圍較大，其他墳冢區(qū)域均因城市建設(shè)而受到不同程度的影響。農(nóng)田廣泛分布在馬官屯周邊的平壩區(qū)域，土壤肥沃、面積廣大。

馬官屯聚落內(nèi)部空間格局呈現(xiàn)出圍繞軸線的放射式布局特點(diǎn)。聚落以李家包——鳳霞山連線為軸線，沿軸線布局有文昌閣（李家包頂）——村前水口——村落主入口——戲臺(tái)（已毀）——主街/場(chǎng)壩——廣覺(jué)寺——學(xué)校舊址——廣慧寺（鳳霞山頂）等重要公共空間和建筑（圖2）。5條主巷道匯集于廣覺(jué)寺前場(chǎng)壩區(qū)域，形成魚骨狀巷道結(jié)構(gòu)，中心放射關(guān)系明顯而清晰（圖3）。這一聚落空間格局在馬官屯附近的下壩村以及安順東部的雷屯亦有所見（圖4、圖5）。

圖2 馬官屯主要物質(zhì)遺存

圖3 馬官屯街巷結(jié)構(gòu)

圖4 下壩村空間格局

圖5 雷屯空間格局

馬官屯所在地平壩區(qū)域廣闊，其營(yíng)建受自然因素的制約較小，因此可以認(rèn)為聚落空間格局比較完整地反映了屯堡聚落的規(guī)劃思想。

4.2 聚落空間格局對(duì)防御功能的表達(dá)

4.2.1 第一層級(jí)：屯墻堡坎的建構(gòu)

馬官屯與平壩區(qū)域交接的界面以石塊砌筑起屯墻（圖6），屯墻一直延伸至山腳下；與山體交接的界面依山勢(shì)建造堡坎。屯墻與堡坎共同將聚落空間封閉起來(lái)，形成其第一道防御體系。

圖6 馬官屯屯墻遺存（來(lái)源：作者自攝）

馬官屯屯墻的圍合方式有兩種：一種是獨(dú)立砌筑的屯墻，與建筑單體之間留有可供通行的小路：另一種是借助聚落外圍建筑或院落的圍墻，在間斷處進(jìn)行補(bǔ)砌，以形成完成的屯墻界面。

就現(xiàn)有遺存狀況來(lái)看，馬官屯東部、西北、西南3處尚有少量屯墻遺存。東部屯墻保存較好，與房屋及院墻重合的屯墻段落保存較為完整，獨(dú)立屯墻段落有少量坍圮，殘高在1.5～2.0 m之間，厚度約0.5 m，可推測(cè)原有屯墻較高、較厚，具有良好的軍事防御功能。西南部屯墻為脫離房屋的獨(dú)立構(gòu)筑物，殘高在2 m以上，結(jié)構(gòu)完整，保存狀況良好。西北部少量屯墻遺存淹沒(méi)在現(xiàn)代房屋之中，保存狀況一般。此部分屯墻上可見多處窗口，推測(cè)曾被用作箭孔、望孔。

馬官屯村東北部保存有屯門一座（圖7），石木結(jié)構(gòu)。門使用八字墻門，門洞為拱門形式，一側(cè)墻壁內(nèi)嵌土地神龕。為了加強(qiáng)防御，屯門上設(shè)有更樓，也稱箭樓、炮樓，用作放哨巡視，同時(shí)也增加了屯門的景觀性，使其造型更加突出。拱形門洞內(nèi)門板已不存，兩側(cè)墻體上可見為安裝門板及插入門閂所預(yù)留的槽口。

圖7 馬官屯屯門及更樓遺存（來(lái)源：作者自攝）

4.2.2 第二層級(jí)：聚落內(nèi)部的區(qū)域劃分

馬官屯內(nèi)部有5條主巷道匯集于場(chǎng)壩區(qū)域，形成魚骨狀巷道結(jié)構(gòu)，中心放射關(guān)系明顯而清晰。5條主巷道構(gòu)成了聚落內(nèi)部清晰且嚴(yán)格的區(qū)域劃分。據(jù)村民口述，屯內(nèi)明代先民是以姓氏為單位，居住在不同巷道內(nèi)的。直至今日，村內(nèi)仍在使用“蔣家巷”等路名，當(dāng)為舊時(shí)姓氏分區(qū)而居的重要證據(jù)。

5條巷道雖為聚落主要街巷，但路幅均在3 m以內(nèi)，巷道與場(chǎng)壩的交接面更顯窄小，最窄道口寬不足2 m（圖8）。這種窄小入口易于防守并增添臨時(shí)性阻隔設(shè)施，從而將聚落劃分成若干各自封閉的街區(qū)組團(tuán)，既便于日常管理，符合其軍營(yíng)屬性，又使得在發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，即使敵人突破屯門進(jìn)入場(chǎng)壩，也很難攻入內(nèi)部巷道。

圖8 主巷道④（編號(hào)見圖3）與場(chǎng)壩交界處（來(lái)源：作者自攝）

此種對(duì)聚落內(nèi)部進(jìn)行區(qū)域劃分的做法，在安順西部的下壩村（夏家屯）和東部的雷屯等屯堡村落亦有見到。在雷屯內(nèi)，每條主要巷道與主街交接口處還建有巷門（俗稱“卡子門”），發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)便將各處巷門關(guān)閉，增強(qiáng)聚落的防御性。馬官屯是否曾在聚落內(nèi)部營(yíng)建巷門，以便從物質(zhì)實(shí)體上確立區(qū)域的劃分尚不得而知，村民對(duì)此眾說(shuō)紛紜，沒(méi)有一致的看法，亦無(wú)實(shí)物遺存可以考證。但是可以認(rèn)為，在屯墻堡坎等第一層防線的維護(hù)下，再在聚落內(nèi)部劃分區(qū)域構(gòu)建第二道防線，是彼時(shí)屯堡聚落較為常見的防御性做法。

4.2.3 第三層級(jí)：考究的街巷空間

馬官屯內(nèi)雖有5條主要街巷直接通向場(chǎng)壩，但每條街巷內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，各自形成不同的下級(jí)主支路體系。聚落內(nèi)部街巷排布無(wú)規(guī)律可循，縱橫交錯(cuò)、相互連接。

為達(dá)到良好的防御效果，聚落內(nèi)丁字路及斷頭路較多。街巷路幅普遍較窄，最窄處僅能側(cè)身通過(guò)1人，但緊鄰街道的院墻及建筑則在二層處設(shè)置隱蔽的射擊孔，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)街巷安全的保障。在道路轉(zhuǎn)彎處，街巷多隨院墻做轉(zhuǎn)角處理，很少使用直角轉(zhuǎn)彎，既避免了居民行走時(shí)發(fā)生沖撞，也能避免敵人躲藏偷襲。由此，復(fù)雜的街巷結(jié)構(gòu)和考究的街巷空間特征構(gòu)筑了馬官屯聚落的第三道防線（圖9）。

圖9 馬官屯街巷空間處理方式（來(lái)源：作者自攝）

4.2.4 第四層級(jí)：合院結(jié)構(gòu)的普遍使用

4.2.4.1 合院結(jié)構(gòu)

在馬官屯內(nèi)，三合院是最為常見的民居組織形式之一，亦有使用四合院、L形院落等對(duì)民居進(jìn)行組織的方式，獨(dú)立于院落之外的單體房屋較少。觀察黔中地區(qū)布依族、苗族等村寨，建筑多以單體的形式排布在聚落當(dāng)中，少有形成合院結(jié)構(gòu)。因此普遍認(rèn)為，這是中原漢族民居特征在屯堡聚落中的典型體現(xiàn)，表現(xiàn)出較強(qiáng)的內(nèi)向性特征，也為家庭休閑、娛樂(lè)提供了必要場(chǎng)所。此外，以合院形式組織民居還體現(xiàn)了很強(qiáng)的防御性，院墻構(gòu)筑起了屯堡聚落的第四道防線。

合院院門通常不與正房相對(duì)，而是開在正房與廂房之間的轉(zhuǎn)角處為多。少數(shù)開院門在正房對(duì)面院墻的院落，其院門也絕不會(huì)與正房明間相對(duì)，而是會(huì)錯(cuò)開一定距離，且院門多斜向布局，不與街巷平行。院落院門多使用八字墻門，門上多做木質(zhì)門屋，用于看守、眺望，起到了較強(qiáng)的防御功能。少數(shù)會(huì)配有門頭裝飾，彰顯當(dāng)?shù)匦酆竦慕?jīng)濟(jì)實(shí)力和文化內(nèi)涵。由于院落獨(dú)特的開門位置以及門的朝向，即使平日院門敞開，沿街巷路過(guò)的人也無(wú)法對(duì)院落內(nèi)部的情況一覽無(wú)余，體現(xiàn)出較強(qiáng)的隱秘性和防御性。

值得注意的是，為進(jìn)一步加強(qiáng)院落的安全性，屯堡聚落還采用了獨(dú)特的院門鎖閉方式。從現(xiàn)有遺存可以看出，院門左右兩側(cè)石質(zhì)門框的當(dāng)中常開洞，用以插入門閂。但其中一側(cè)門栓洞口的旁邊或轉(zhuǎn)角位置往往會(huì)多開一洞，與門閂洞口聯(lián)通，用來(lái)穿過(guò)給門閂上鎖的鎖鏈（圖10）。

圖10 馬官屯院門（來(lái)源：作者自攝）

4.2.4.2 甕城的設(shè)置

馬官屯內(nèi)，處在斷頭路盡端的院落往往會(huì)利用街巷結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)，將院門外部的部分街巷空間納入院落體系中，并單獨(dú)另設(shè)一道外院門。由此，內(nèi)、外兩道院門間便形成了一個(gè)類似于“甕城”的空間結(jié)構(gòu)（圖11）?！爱Y城”兩側(cè)被其他家庭的高層房屋環(huán)繞，并在二層設(shè)有望孔和監(jiān)控。從而達(dá)成相互配合，促進(jìn)防御的目的。

圖11 馬官屯甕城（來(lái)源：作者自攝）

5 馬官屯傳統(tǒng)建筑形制及空間節(jié)點(diǎn)特征分析

5.1 民居

屯堡集中分布的黔中地區(qū)，是貴州喀斯特地貌最典型的地區(qū)之一。屯堡先民就地取材、因地制宜，民居建筑彰顯出較為明顯和獨(dú)特的屯堡民居特色。

馬官屯傳統(tǒng)民居保存數(shù)量較多，保存狀況較好。從現(xiàn)有遺存來(lái)看，馬官屯民居以石木結(jié)構(gòu)為主，地面及墻體多以石材砌筑，內(nèi)部梁架則使用穿斗式木屋架（圖12（a）、圖12（b））。屋面多用青瓦，其附近的下壩村、天王旗村亦然，這與安順東部屯堡聚落民居普遍以石板鋪就屋頂?shù)淖龇ㄊ植煌?。根?jù)當(dāng)?shù)鼐用竦恼f(shuō)法，在馬官屯及附近屯堡村落，只有貧苦人家或?qū)樯蟠罱ǖ姆课?，屋頂材料才?huì)使用石板。這也從側(cè)面證明了自古以來(lái)安順西門屯堡社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況可能確實(shí)要優(yōu)于東門屯堡。

瓦面屋頂多設(shè)正脊，屋脊正中多有瓦片壘成的三角形脊飾。據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)，此脊飾為姜子牙的化身，被稱作“瓦上將軍”，寄托了屯堡先民對(duì)生活美好的希冀。姜子牙的傳說(shuō)以及瓦將軍的做法同時(shí)廣泛流行于中原和江南的漢族聚落中，雖然囿于材料、工藝，具體呈現(xiàn)形式有所差別，但亦能體現(xiàn)出中原漢地文化在屯堡聚落的延續(xù)（圖12（c））。

院落多以正房、兩側(cè)廂房及圍墻構(gòu)成。正房地基往往較廂房為高，且臺(tái)階層數(shù)均為單數(shù)級(jí)。按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，只有豢養(yǎng)牲畜的房屋，才可使用偶數(shù)級(jí)臺(tái)階，若人居住的房屋因臺(tái)基高度問(wèn)題恰好形成偶數(shù)級(jí)階梯，則需要另墊一塊薄石板，對(duì)級(jí)數(shù)進(jìn)行校正（圖12（d））。

民居正房面闊多為三間，正立面明間入口處內(nèi)收，使房屋平面呈現(xiàn)凹字形。在保存完好的傳統(tǒng)民居明間入口上方，可見口中帶有桃木劍的木質(zhì)儺面具或刻有儺面具線條的石板，用以辟邪（圖12（e）、圖12（f））。較多房屋已舍棄這一傳統(tǒng)且較為復(fù)雜的裝飾做法改為放置鏡面，以達(dá)到辟邪的作用。正門上方多設(shè)門當(dāng)兩個(gè)，其上寫有寓意美好的祝福語(yǔ)句，其中以寫“乾、坤”為多。

圖12 馬官屯民居（來(lái)源：作者自攝）

民居正房明間多用作家庭祭祀空間（圖13），案臺(tái)擺放及祭祀文辭書寫都有其固定的格式和特色。從保留至今的牌位遺存可知，馬官屯存在開堂點(diǎn)主等喪葬習(xí)俗，具有明顯的漢族喪俗特色。

圖13 馬官屯家庭祭祀空間（來(lái)源：作者自攝）

出于正房明間功能的公共性，加之屯堡內(nèi)部需要對(duì)各家實(shí)行嚴(yán)格的監(jiān)管，起初不允許居民在正房明間處安裝大門。為防止家禽牲畜隨意進(jìn)入房屋，民居便在門口安裝齊腰高的隔扇門，稱為“腰門”。后期隨著軍事功能的逐漸退化、管理逐漸松散，屯堡民居才開始安裝大門。但由于大門較為厚重、開合不便，且不利于室內(nèi)通風(fēng)，因此較多人家仍保留了腰門的設(shè)置（圖14）。

圖14 馬官屯民居腰門遺存（來(lái)源：作者自攝）

5.2 以廟-戲?yàn)楹诵牡膱?chǎng)壩空間

由于屯堡聚落最初的兵營(yíng)性質(zhì)，場(chǎng)壩空間在聚落內(nèi)部起到了非常重要的作用。它既起到了組織交通的作用，又是居民日常生活的集會(huì)場(chǎng)所，還承擔(dān)了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期集合、點(diǎn)兵的功能。部分屯堡的場(chǎng)壩空間還與廟宇、戲臺(tái)等相結(jié)合，承載著眾多民俗節(jié)慶和宗教活動(dòng)，構(gòu)成居民日常精神生活的核心。

在屯堡聚落內(nèi)，場(chǎng)壩通常有兩種空間組織形式：一種為線狀的場(chǎng)壩空間，如普定西部的天王旗和普定東部的雷屯、云山屯、鮑屯等聚落，均為由一條路幅較寬的主街串聯(lián)起來(lái)的整個(gè)屯堡聚落的核心空間和公共建筑；另一種，則是以馬官屯和下壩村為典型案例的場(chǎng)壩空間呈現(xiàn)點(diǎn)狀分布的屯堡聚落。

目前，馬官屯的主要場(chǎng)壩空間共有3處（圖15），分別為廣覺(jué)寺前廣場(chǎng)、報(bào)本祠前廣場(chǎng)和學(xué)校舊址前廣場(chǎng)。廣覺(jué)寺前廣場(chǎng)是馬官屯3處場(chǎng)壩空間中最為重要的一處，其地理位置位于聚落軸線的核心，在聚落交通系統(tǒng)組織上亦承擔(dān)了重要作用。此先在廣覺(jué)寺對(duì)面、廣場(chǎng)的另一端曾有一戲樓，每逢年節(jié)，居民便會(huì)到廣場(chǎng)聚集，舉辦各種文藝活動(dòng)。馬官屯聚落核心場(chǎng)壩的特征在下壩村核心廟宇翔鳳寺前廣場(chǎng)處亦有所體現(xiàn)。

圖15 馬官屯場(chǎng)壩空間（來(lái)源：作者自攝）

在馬官屯、下壩村這類多姓氏聚居聚落內(nèi)，多宗族共用的重要宗教和文化建筑取代宗族祠堂，成了聚落的空間以及精神核心，這也在一定程度上反映出聚落先民在精神文化層面的內(nèi)向性和凝聚力。

5.3 多元化的信仰空間

5.3.1 佛教建筑

5.3.1.1 廣覺(jué)寺

馬官屯廣覺(jué)寺位于村落中軸線上，背靠鳳霞山、面向村落主要出入口。

廣覺(jué)寺曾為一區(qū)域中心性寺廟，據(jù)村民講述，不僅附近居民、甚至普定東部天龍屯附近的居民都曾有前來(lái)拜佛祭祀的傳統(tǒng)。據(jù)寺內(nèi)碑文③“竊以天下事，莫為之前，雖美弗彰，莫為之后，雖盛弗傳。我屯自先代……踵事增華，其美固彰，在人耳目也。逮至同治之六，丁卯之各劫運(yùn)臨頭……目擊心傷，使無(wú)人馬起而修之。生其后者，盛何傳乎？是以不自量力，廣葺……泥塑木雕可喜補(bǔ)舊添新，悉皆鏤金錯(cuò)采，迄今闔殿功成……光緒丁丑年陽(yáng)月……”。記載，馬官屯在同治六年（1867年）民族動(dòng)亂中曾受到較大破壞，原廣覺(jué)寺被毀，光緒三年（1877年）寺廟得以完成重建。在20世紀(jì)60年代，廣覺(jué)寺也曾遭到比較嚴(yán)重的破壞，現(xiàn)存寺廟建筑多為現(xiàn)代重修?，F(xiàn)僅正殿及兩側(cè)配殿的石柱、石柱礎(chǔ)、石地等處可見少量原建筑構(gòu)件，從構(gòu)件遺存可以判斷，此先廟宇用材較大、規(guī)制較高。

廣覺(jué)寺現(xiàn)存格局為一標(biāo)準(zhǔn)四合院型廟宇，有山門1座、正殿1座、配殿2座。目前山門是廣覺(jué)寺的唯一出入口，但在寺廟南側(cè)圍墻上發(fā)現(xiàn)一被封堵的石門，其上部尚留有門樓及疑似更樓的遺存，推測(cè)此前其為寺廟的主要出入口之一。廣覺(jué)寺院落內(nèi)有一香爐、四通碑刻，并堆放有較多建筑垃圾。此處目前為國(guó)家登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，有住持佛師1人。寺廟平時(shí)不開放，每月初一、十五會(huì)舉辦禮佛儀式，但少有人前來(lái)祭祀、供養(yǎng)，僅住持及少量村民依靠國(guó)家撥款艱難維持寺廟運(yùn)營(yíng)（圖16）。

圖16 馬官屯廣覺(jué)寺遺存（來(lái)源：作者自攝）

5.3.1.2 廣慧寺

鳳霞山主峰頂曾建有一佛教寺廟——廣慧寺，寺內(nèi)常住僧人，香火旺盛、名聲遠(yuǎn)播。寺廟據(jù)傳為乾嘉年間修建，共72間房，分三殿二院，分別供奉三皇五帝、如來(lái)佛和岳飛。廣慧寺毀于20世紀(jì)60年代，今仍可通過(guò)屯兩側(cè)石階梯到達(dá)山頂，尚有部分遺存保留。

5.3.2 道教建筑：文昌閣

馬官屯西北方向有文昌閣1座，建于李家包上，坐南朝北。閣始建于清咸豐元年（1851年），內(nèi)部供奉文昌帝君。文昌閣平面呈正方形，石木結(jié)構(gòu)，三重檐歇山青瓦頂。閣樓北面伸出一角，開一圓形拱門。門頂上鐫刻“靈秀全歸”4個(gè)大字，下有“乙丑年重修”小字，推測(cè)此閣曾在民國(guó)十四年（1925年）進(jìn)行重修。旁有小池題名“玉波池”，匾上下分別刻有小字“湘子撰”“甲寅立”，推測(cè)此匾為民國(guó)三年（1914年）所刻。20世紀(jì)50年代后，文昌閣曾作為馬官糧管所倉(cāng)庫(kù)使用，60年代遭到一定程度破壞，但主體建筑仍得以保存至今，被用于定期舉行宗教活動(dòng)。作為馬家屯唯一道教信仰物質(zhì)載體，文昌閣具有極高的歷史及藝術(shù)價(jià)值（圖17）。

圖17 馬官屯外文昌閣

5.3.3 祠堂：報(bào)本祠

馬官屯為多姓氏聚居屯堡，因此沒(méi)有處于村落核心位置的宗祠，而是在村落內(nèi)部建有單個(gè)姓氏的祠堂，可以被看作是宗族制與雜居的社區(qū)關(guān)系結(jié)合的特殊案例[5]。村內(nèi)報(bào)本祠，為周氏祠堂，建成于民國(guó)十五年（1926年）元月。

報(bào)本祠位于一高臺(tái)上，為三合院建筑群。入口處建一石牌坊，表現(xiàn)出明顯的祠堂特征。報(bào)本祠所在院落原為一周姓村民居所，改建為祠堂后，該村民一家仍繼續(xù)在祠堂內(nèi)居住直至去世，因此祠堂兩處廂房表現(xiàn)出典型屯堡民居特征。

正房明間仍同屯堡民居一樣，被用于供奉祖先。但整幢建筑卻采用全木結(jié)構(gòu)，并被架高墊高，呈現(xiàn)出“矮腳樓”的干闌式建筑特征，尤其正房使用了貴州常見的傳統(tǒng)糧倉(cāng)圍合形式，使用橫向的厚木板豎向排列的做法，在民居建筑中極為少見。這主要是因?yàn)?，民?guó)時(shí)期該祠堂除祭祀祖先外，還有囤積糧草的作用。村民自發(fā)地將豐年的余糧捐至報(bào)本祠儲(chǔ)存起來(lái)，至災(zāi)年時(shí)以備不時(shí)之需，因此為了防潮，正房便采用了獨(dú)特的倉(cāng)壁建造形制（圖18）。

圖18 馬官屯報(bào)本祠正房（來(lái)源：作者自攝）

除報(bào)本祠外，每戶正房明間的祭祀空間還承擔(dān)了家庭內(nèi)部祠堂的功能。本文民居部分對(duì)此已有描述，不再贅述。

5.3.4 民間信仰的反映：土地廟

屯堡人的土地信仰文化，是中國(guó)土地信仰文化保存和運(yùn)行最好的標(biāo)本之一，是中國(guó)土地信仰文化最為直接和典型的表現(xiàn)，也是中國(guó)幾千年的土地信仰文化發(fā)展的最后定型[6]。

馬官屯現(xiàn)存土地廟6座，分布于村落各處，保存狀況較好。

從建筑形制來(lái)看，馬官屯現(xiàn)存土地廟主要包含兩大類：一類為獨(dú)立的土地廟建筑（圖19（a）），通高在1.2～1.5 m不等。由上下兩部分組成，下部為一內(nèi)空基座，基座上部開一洞口，用于燒紙祭祀；上部為一硬山或懸山頂房屋，正中開一拱形門洞，內(nèi)部供奉土地神像。上部房屋常刻或貼有楹聯(lián)，多為吉祥祝福之語(yǔ)。另一類為嵌入墻壁的壁龕式土地廟，大小、形制與獨(dú)立式土地廟上層房屋類似，例如北部屯門的壁龕式土地廟（圖19（b））。

從建筑材料來(lái)看，馬官屯原有土地廟多為石質(zhì)，現(xiàn)代重建土地廟多用水泥和瓦，并附有瓷磚貼面。

從設(shè)置位置來(lái)看，馬官屯現(xiàn)存土地廟主要設(shè)置于村落路邊的幾個(gè)主要入口，守護(hù)著村界，這與屯堡人將土地神看作村寨的守護(hù)神信仰有關(guān)。此外，還有一處土地廟設(shè)置在一水井邊，這是先民對(duì)土地守護(hù)神職責(zé)的拓展。在其他屯堡聚落內(nèi)，除村口路邊和水井邊外，還有將土地廟設(shè)在河邊、水塘邊、橋邊、田邊、山埡口等處的做法，凸顯了土地信仰在屯堡先民生活休憩中的重要地位。

從祭祀方式來(lái)看，馬官屯村民多在每月初二、十六對(duì)土地進(jìn)行祭祀。除焚燒紙錢外，還會(huì)在土地廟門額處貼上雞毛（圖19（c）），表示土地神已經(jīng)收到了自己祭獻(xiàn)的貢品。

圖19 馬官屯土地廟（來(lái)源：作者自攝）

5.4 文化建筑

5.4.1 戲臺(tái)

馬官屯廣覺(jué)寺前廣場(chǎng)另一端曾有一戲臺(tái)，毀于20世紀(jì)60年代。據(jù)村民口述，其形制及同寺廟的位置關(guān)系均與附近下壩村（夏家屯）內(nèi)戲臺(tái)相似。下壩村戲臺(tái)始建于1808年，位于下壩村中心翔鳳寺前廣場(chǎng)另一端。推測(cè)馬官屯戲臺(tái)與其建于同期但稍晚，當(dāng)為同治六年（1867年）動(dòng)亂之后，與廣覺(jué)寺復(fù)建同時(shí)期完成，修建時(shí)當(dāng)對(duì)下壩村戲臺(tái)形制進(jìn)行了參考。

據(jù)下壩村戲臺(tái)形制可知，馬官屯戲臺(tái)為全木結(jié)構(gòu)，僅柱礎(chǔ)為石質(zhì)。戲臺(tái)底部抬高架空，高度不足2 m，僅容一人站立通過(guò)。推測(cè)戲臺(tái)底層高度較低的原因有二：一方面，因?yàn)閼蚺_(tái)位于通向聚落主入口的交通要道上，考慮到聚落的安全防衛(wèi)問(wèn)題，對(duì)戲臺(tái)高度進(jìn)行控制，可阻礙軍隊(duì)騎兵入侵，起到一定的軍事防御效果；另一方面，根據(jù)屯堡風(fēng)俗，為表示尊重，進(jìn)入聚落應(yīng)下轎下馬步行進(jìn)入，因此控制戲臺(tái)下通道高度也起到了一定的提示作用（圖20）。

圖20 下壩村戲臺(tái)遺存（來(lái)源：作者自攝）

5.4.2 學(xué)校

馬官屯自明萬(wàn)歷建屯時(shí)起，便成了區(qū)域性的文化和教育中心，屯內(nèi)建有社學(xué)，規(guī)模較大。20世紀(jì)30年代，政府在屯內(nèi)修建馬官中心學(xué)校，位于聚落軸線上、廣覺(jué)寺與鳳霞山角中間位置。學(xué)校建筑為磚木結(jié)構(gòu)兩層樓房，墻體用磚，梁柱均為木結(jié)構(gòu)，柱外進(jìn)行了包磚處理。原為五開間，后因教室數(shù)量不夠，70年代又分別在左右兩側(cè)增加一開間，新增部分建筑為石質(zhì)。1982年學(xué)校搬遷至馬官鎮(zhèn)，此樓逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊穹俊?/p>

5.5 景觀構(gòu)成要素

5.5.1 村前水口

水口園林最初起源于徽州，有學(xué)者認(rèn)為水口園林是最早的公共園林，是最早的園林雛形[7]。先民自江南移民至黔中后，將水口園林的做法植入到了屯堡聚落當(dāng)中。

馬官屯軸線西北端有村前水口一處，正對(duì)現(xiàn)村委會(huì)廣場(chǎng)位置。水口已干涸，露出池底自然地貌。據(jù)村民口述，馬官屯前曾有河流與村前水口相接，符合背山面水的屯堡選址特征，但因城鎮(zhèn)化發(fā)展，河流現(xiàn)已不存（圖21）。

圖21 馬官屯村前水口遺存（來(lái)源：作者自攝）

5.5.2 井

馬官屯尚存古井3口，分別位于村西北部平壩區(qū)域、西南部和東部的堡坎上。其中西北部井水過(guò)于渾濁，已近廢棄，但亦見有村民于此洗衣。西南部和東部?jī)删疄榇迕裣匆隆叩热粘Ｓ盟?。東部古井地理位置更高、水源更清，在村子通自來(lái)水前，此井水源常被用作飲用、炊事水源（圖22）。

圖22 馬官屯古井遺存（來(lái)源：作者自攝）

5.6 其他史跡

因其區(qū)域中心性位置及文化核心地位，馬官屯內(nèi)還保存有較多碑刻史跡。屯內(nèi)有一“覺(jué)亮和尚碑”，立于清道光二十五年（1845年），碑文為覺(jué)亮和尚生平介紹，保存狀況較好，字跡清晰。西南緊鄰縣道位置，有一“張公星樓因公遇難紀(jì)念碑”，為1936年元月馬官信義鎮(zhèn)公所建，現(xiàn)碑為2007年重立。馬官屯外，文昌閣前廣場(chǎng)處有一“抗戰(zhàn)陣亡將士紀(jì)念碑”，最初為紀(jì)念1944年7月7日信義鎮(zhèn)公所建，現(xiàn)碑為1999年7月7日重立。

6 安順西門屯堡聚落獨(dú)特性討論

6.1 內(nèi)向型的聚落特征

屯堡的誕生首先便是為了穩(wěn)定西南少數(shù)民族地區(qū)，因此西門屯堡同東門屯堡一樣具有軍事防御功能，表現(xiàn)出了明顯的內(nèi)向型特征。

6.1.1 顯性表征

6.1.1.1 半封閉型的聚落選址利于交通與生產(chǎn)

馬官屯選址背靠鳳霞山，山上有清泉流下，面對(duì)廣袤的農(nóng)田，旁有一條驛道通滇入蜀，戰(zhàn)略地位極為重要。下壩村與馬官被同一條驛道串聯(lián)，背靠天龍山，面對(duì)廣袤的農(nóng)田及豐沛的水源。位于兩屯北部稍遠(yuǎn)的天王旗村亦然，聚落呈線型發(fā)展，兩側(cè)有較廣袤的壩區(qū)可供延伸。西門屯堡這種半封閉型的選址依山不居山、周圍有廣袤的壩區(qū)，滿足了其“無(wú)事屯田以資軍實(shí)”的功能；同時(shí)傍水不居岸，從而規(guī)避了雨季洪澇災(zāi)害影響聚落安全的可能性。

分析認(rèn)為，這種背靠山區(qū)、面向壩區(qū)的半封閉型選址有可能不是西門屯堡的獨(dú)特地域表征，而是時(shí)代特征和地理區(qū)位的共同體現(xiàn)。在時(shí)代劃分上，明初屯堡設(shè)立的主要目的是為了征南，因此其軍事防御性被不斷強(qiáng)調(diào)和突出，群山環(huán)繞便成了屯堡選址的必備條件。明初建立的九溪村、吉昌屯、鮑屯等東門屯堡均四面環(huán)山，具有很強(qiáng)的軍事防御性。而在馬官屯建屯的明萬(wàn)歷年間，屯堡的軍事任務(wù)已由明初的征南拓展為了長(zhǎng)期駐守，需要廣袤的屯田，因此其選址重點(diǎn)便發(fā)生了變化。在安順東部，由其他屯堡分化、搬遷，形成于清中后期的本寨、二官村等屯堡聚落，也具有與馬官、下壩、天王旗類似的半封閉型選址特征。在地理區(qū)位劃分上，屯堡分為交通線屯堡和田壩區(qū)屯堡兩種類型。前述明初建立的幾處屯堡，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的需要，位置多靠近主要交通干線，方便行軍、征南，但同時(shí)也因?yàn)槠淇拷饕煌ǜ删€，更易遭受攻擊，因此需要更強(qiáng)的軍事防御功能，由此便弱化了屯堡其他方面的功能。也由于沿交通線利于戰(zhàn)事和商業(yè)發(fā)展，此區(qū)域屯堡分布密集，但也因此人多地少，周圍僅有少量壩區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)沒(méi)有田壩區(qū)高。

由此推測(cè)，由于不同時(shí)代和地理區(qū)位賦予了屯堡聚落不同的功能，因此以馬官為代表的現(xiàn)存西門屯堡及形成較晚的東門屯堡表現(xiàn)出半封閉的聚落選址特征，以保證其軍事防御性和生產(chǎn)生活功能。

6.1.1.2 封閉型的圍合結(jié)構(gòu)確保聚落安全

在大的地理空間格局上，現(xiàn)存西門屯堡多表現(xiàn)出半開放的特征，但就聚落本身而言，其內(nèi)向性仍表現(xiàn)得極為明顯。與馬官屯所具有的4層級(jí)圍合結(jié)構(gòu)類似，下壩村、天王旗村亦留存有屯墻屯門、內(nèi)部分區(qū)、防御型的街巷空間及合院結(jié)構(gòu)的設(shè)置。由此認(rèn)為，在聚落內(nèi)、外的圍合結(jié)構(gòu)層面，西門屯堡與東門屯堡同源，具有多層級(jí)、嚴(yán)密的防御體系。

6.1.2 隱性表征

除以軍事防御體系為核心的顯性表征外，屯堡聚落的內(nèi)向性還隱性地表現(xiàn)在諸多其他方面。雖然西門屯堡并不像東門屯堡一樣著屯堡服飾，但西門屯堡居民仍有較強(qiáng)的族群認(rèn)同感，其在信仰體系等方面也保留有較為明顯的屯堡特色。這些共同構(gòu)成了其內(nèi)向性的隱性表征。

調(diào)研可知，馬官屯宗教信仰類型豐富，相關(guān)遺存較多。此地先民以佛教信仰為主，屯內(nèi)曾有廣覺(jué)寺、廣慧寺兩處佛教寺院，建筑規(guī)模宏大、香火旺盛。清末，此地出現(xiàn)了以文昌帝君為代表的道教信仰，寄托了先民在科舉及仕途上的美好愿望。作為多姓氏聚居聚落，馬官屯內(nèi)也建有家族祠堂。此外，與其他屯堡村落類似，土地作為先民日常生活的守護(hù)神，被供奉在聚落的重要交通節(jié)點(diǎn)處。與多數(shù)屯堡聚落不同的是，馬官屯未見汪公、五顯等信仰的物質(zhì)載體遺存。

這一信仰體系在與馬官屯臨近的下壩村也得以體現(xiàn)。下壩村內(nèi)有翔鳳寺、天龍山寺（已毀）、土地廟等物質(zhì)遺存。翔鳳寺由大殿、后配殿和東廂、西廂組成，與馬官屯廣覺(jué)寺格局相類。大殿面闊三間，中間供關(guān)圣，右側(cè)供地藏王菩薩，后配殿供觀音、彌勒等，佛道信仰并存。在下壩村每處村口路旁的土地神前，每年的六月初六舉辦土地會(huì)。此外，村民們還信仰財(cái)神，每年的財(cái)神會(huì)在天龍山上的天龍山寺舉行。腿腳不便的老人們則聚集在翔鳳寺辦會(huì)口。在本次調(diào)研的基礎(chǔ)上認(rèn)為，以馬官屯為代表的西門屯堡聚落以佛教、道教信仰和土地崇拜為主，兼顧祖先祭祀，并不強(qiáng)調(diào)汪公、五顯等盛行于安順東部大多數(shù)屯堡中的信仰類型。因此，安順西門屯堡中的信仰空間類型與其他屯堡呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。

不過(guò)值得討論的是，學(xué)者沈福馨[8]曾以安順地戲?yàn)檠芯繉?duì)象，提出以安順城為中心可將安順地戲分為東路和西路兩部分。這一分類恰好可與東門、西門屯堡的分區(qū)相互對(duì)應(yīng)。沈福馨提出在西路地戲分布地區(qū)比較強(qiáng)調(diào)五顯信仰，有的村子雖無(wú)五顯廟，但農(nóng)戶堂屋神榜上仍會(huì)供奉五顯牌位，安順西部農(nóng)村亦有關(guān)于“五顯”降生的民間傳說(shuō)。目前保存尚好的3處安順西門屯堡聚落中，僅天王旗設(shè)有五顯廟，馬官、下壩均未見，亦未發(fā)現(xiàn)后兩處聚落民居堂屋有五顯牌位的供奉，且經(jīng)與馬官、下壩村民交談可知，兩處聚落內(nèi)部此先及目前均無(wú)五顯信仰。在此基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為五顯信仰在西門屯堡的輻射范圍尚待進(jìn)一步考察。

6.2 因地制宜的建筑用材特征

考察發(fā)現(xiàn)，以馬官為代表的西門屯堡民居以石木結(jié)構(gòu)為主，地面及墻體多以石材砌筑而成，內(nèi)部梁架使用穿斗式木屋架，與東門屯堡十分類似。這體現(xiàn)了屯堡民居因地制宜的特征。安順市盛產(chǎn)砂頁(yè)巖，且極易剝離、采集和加工，因此石材便成了屯堡民居的主要材料。屯堡聚落多依山而建，安順市的山上多為常綠植被，多有可作為建筑木材的揪、梓、椿、杉等樹種。

但是，安順西門屯堡聚落中的建筑單體在形制上仍具有其獨(dú)特性，這主要體現(xiàn)在屋面建筑材料的不同之上。馬官屯、下壩村、天王旗村的屯堡民居屋面均用瓦；而以天龍屯、鮑家屯、雷屯為代表的東門屯堡聚落則以用石板為多。筆者認(rèn)為，這是因?yàn)榘岔樜鞑繀^(qū)域土壤較為深厚，十分適合燒制成瓦。屯堡先民就地取材，以瓦代替石材作為屋面，具有防火、隔熱、隔聲、吸潮等優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)具有較強(qiáng)的裝飾性。

但這一地域分區(qū)并不絕對(duì)，在安順東部的仁崗?fù)桶l(fā)現(xiàn)有靠近屋脊部使用青瓦，靠近檐口處使用石板的“半石半瓦”做法；在馬官屯亦發(fā)現(xiàn)有專為牲畜搭建的房屋使用石板鋪就屋面。因此推斷，造成屋面材料不同的直接原因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)條件的差異。由于石板可以開采后直接坎斫并使用，而瓦需要經(jīng)過(guò)燒制而成，側(cè)面證明安順西門屯堡自古以來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況要優(yōu)于東門屯堡。

綜上，經(jīng)初步調(diào)研及分析認(rèn)為，以馬官屯為代表的安順西門屯堡，其聚落空間格局在現(xiàn)存屯堡村寨里完整性較好，比較完整地反映了屯堡聚落的規(guī)劃思想；在聚落選址、空間格局、防御體系、景觀構(gòu)成等方面，與安順東門屯堡同根同源；但在聚落的信仰空間形態(tài)和建筑單體形制上具有其獨(dú)特性。

7 結(jié)束語(yǔ)

隨著社會(huì)不斷發(fā)展，屯堡的軍事戰(zhàn)略意義已經(jīng)逐漸淡去，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N純粹的居住型聚落，其區(qū)位條件在生產(chǎn)生活方面展現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)越性也越來(lái)越明顯。在吸引人口及經(jīng)濟(jì)資源的同時(shí)，屯堡聚落發(fā)展與保護(hù)間的不平衡問(wèn)題日益尖銳，許多屯堡村寨離安順市區(qū)較近，城鄉(xiāng)建設(shè)之間的發(fā)展協(xié)同尤為重要。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，學(xué)界和有關(guān)遺產(chǎn)管理部門所關(guān)注的屯堡多為安順東部以天龍屯、云山屯、鮑屯等為代表的東門屯堡，而西門屯堡在研究和保護(hù)管理實(shí)踐中并未得到重視。日后可以以馬官村、下壩村、天王旗村等已知保存較完好的西門屯堡聚落為切入點(diǎn)，廣泛發(fā)掘潛在研究對(duì)象，以充分的聚落空間形態(tài)研究為基礎(chǔ)，繼續(xù)深入探討其保護(hù)利用以及發(fā)展問(wèn)題。此外，雖然西門屯堡一直沒(méi)有得到足夠的研究和保護(hù)，不過(guò)在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，以馬官、下壩、天王旗等為代表的西門屯堡并未因未受到足夠關(guān)注而被大規(guī)模的城鎮(zhèn)化進(jìn)程所淹沒(méi)。大多數(shù)西門屯堡并沒(méi)有文物保護(hù)單位或歷史文化名村等官方遺產(chǎn)認(rèn)定，因此亦沒(méi)有頒行相關(guān)法律規(guī)范禁止村民改建房屋，但其聚落的物質(zhì)形態(tài)仍能完好保存至今。調(diào)研中得知，這大多是歸功于當(dāng)?shù)刈韵露系拿耖g保護(hù)力量，如何調(diào)動(dòng)和利用這個(gè)民間保護(hù)力量，與由上至下的官方保護(hù)管理方法共同發(fā)揮作用，這也是日后值得關(guān)注和研究的一大議題。

致謝：調(diào)研工作得到安順學(xué)院呂燕平教授、普定縣文化館華松老師、安順市文聯(lián)蔣文武副主席、普定縣馬官鎮(zhèn)文化服務(wù)中心汪東波主任、退休干部張美華老師的配合與支持，特此表示感謝。

資助項(xiàng)目：黃果樹景區(qū)世界文化與自然遺產(chǎn)申報(bào)項(xiàng)目（天合公益基金會(huì)資助）。