黃果樹瀑布是中國最大、最著名的瀑布。它位于貴州省安順市白水河上游，河水由北向南到達(dá)黃果樹時(shí)，河床出現(xiàn)一個(gè)大的縱坡裂點(diǎn)，水流傾瀉而下，形成黃果樹瀑布。它是發(fā)育于典型喀斯特地貌上的著名景觀。黃果樹瀑布“勢甚雄厲”，明代徐霞客慨嘆，在他所見瀑布中“從無此闊而大者”。

喀斯特地貌不僅是一種自然景觀，更是中國文化地圖中重要的組成部分。中國思想史上重要的“洞天”觀念與想象的生成，以及隨之而來的世界觀和宗教空間的建構(gòu)、文學(xué)作品和審美話語的沉積，以至建筑與理景中建成環(huán)境的塑造，均可回溯到這種大地與空間的形態(tài)上去。德國漢學(xué)家鮑吾剛（Wolfgang Bauer）在觀察中國人對幸福觀（happiness）的追求時(shí)認(rèn)為：魏晉以降，山中“仙窟”開始替代東海、昆侖仙境成為中國的“樂土之地”，伴隨著地理甚至地質(zhì)探索的旅行活動大量增加，從晉宋時(shí)代的游記、地記中可見一斑。隨著人們對喀斯特地區(qū)的開發(fā)建設(shè)以及溶洞的發(fā)現(xiàn)，人們對世界形成了奇妙的想象：“多孔的、如同海綿般的構(gòu)造，自各個(gè)方向以裂罅、門戶、豎坑和通道與諸界相連”①BAUER W.China and the search for happiness:recurring themes in four thousand years of Chinese cultural history[M].SHAW M,trans.New York:Seabury Press,1976:189-195.。道教則將“洞天福地”這一概念發(fā)揮到極致。可見，溶洞、瀑布這些典型的喀斯特地貌景觀，在中國思想史、文學(xué)史上，占據(jù)重要的一席之地。人們在這樣的自然基底上，從探索、開發(fā)到生產(chǎn)、生活，再到賞游、觀想，形成了豐富的、超越地域范圍的燦爛文化。

黃果樹瀑布群所在的安順市域地處云貴高原東部，是典型的喀斯特地貌集中區(qū)域。安順還位于中原前往云南的交通要道之上，歷來有“黔之腹、滇之喉、蜀粵之唇齒”之稱。漢族、布依族、苗族等多個(gè)民族在這樣的地貌上繁衍生息，形成了豐富多樣的文化遺產(chǎn)。

100多年前，日本學(xué)者鳥居龍藏在《西南中國行紀(jì)》中認(rèn)為安順的屯堡人應(yīng)該是“屯兵移居的明代遺民”。如今學(xué)界已經(jīng)認(rèn)識到這只是屯堡人和屯堡文化構(gòu)成的一部分，其來源和構(gòu)成遠(yuǎn)比“征南”的傳說更為復(fù)雜和多樣，其與所在地的特殊自然和社會環(huán)境有著不可分割的關(guān)系。將屯堡置于喀斯特地貌的自然環(huán)境中，將屯堡系于當(dāng)時(shí)國家開辟的湘黔滇古道這條線狀遺產(chǎn)上，將屯堡演變與布依族村寨和苗族村寨的互動關(guān)聯(lián)起來，有助于屯堡及其相關(guān)遺產(chǎn)的保護(hù)與利用。因此，2020年暑期，北京大學(xué)考古文博學(xué)院和UNESCO亞太地區(qū)世界文化遺產(chǎn)培訓(xùn)于研究中心（北京）在安順市聯(lián)合舉辦了工作坊，26位不同專業(yè)背景的研究生，分成屯堡、村寨、洞葬、古道、文物5組，開展了為期3周的聯(lián)合田野調(diào)查，期待能為黃果樹瀑布這一久負(fù)盛名的風(fēng)景名勝提供人與地、文化與自然相融的遺產(chǎn)價(jià)值內(nèi)涵。本期專題4篇論文就是2020年“北京大學(xué)黃果樹屯堡聯(lián)合工作坊”的部分階段性成果。

李光涵梳理了屯堡文化研究歷程，提出以“共同生計(jì)類型特征”“共同歷史記憶”“內(nèi)部文化場域和外部邊界共同作用”為基礎(chǔ)，界定了屯堡遺產(chǎn)的性質(zhì)與構(gòu)成，以為其未來“申遺”的可能性指引方向。

王思渝、陳時(shí)羽的論文介紹了安順市布依族村落的現(xiàn)狀與特性，提出村落遺產(chǎn)保護(hù)中存在著一系列交叉和滲透的遺產(chǎn)價(jià)值有待進(jìn)一步重視。黎婉欣、張觀奇介紹了對安順市平壩區(qū)桃花村棺材洞的實(shí)地調(diào)研成果，并回應(yīng)了歐美學(xué)者的后現(xiàn)代人類學(xué)討論。

古道是將分布在喀斯特地貌上的瀑布、溶洞等自然景觀與村寨、屯堡、墓葬、祠廟等建成遺產(chǎn)串聯(lián)起來的關(guān)鍵線索。蔡詩雨執(zhí)筆的報(bào)告對湘黔滇古道安順段的路線進(jìn)行了復(fù)原，闡釋了湘黔滇古道安順段線性遺產(chǎn)的元素構(gòu)成、價(jià)值和保護(hù)現(xiàn)狀。

正如鮑吾剛所觀察的那樣，中國人在哲學(xué)上篤信文化和自然的融合、過去和現(xiàn)在的融合。觀念、美感、傳說、地戲，凝結(jié)在安順古道沿途的瀑布、溶洞、屯堡、村寨、村口橋頭、摩崖石刻、金石碑銘和人們的口口相傳中。期待黃果樹及屯堡的遺產(chǎn)內(nèi)涵和價(jià)值能以此角度出發(fā)，得到更深入的認(rèn)識和闡述。

張劍葳

北京大學(xué)考古文博學(xué)院副院長、文化遺產(chǎn)學(xué)系主任、

聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)世界遺產(chǎn)培訓(xùn)與

研究（北京）中心常務(wù)副主任