李光涵

（1.聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)世界遺產(chǎn)培訓與研究中心（北京），北京 100871；2.北京大學考古文博學院，北京 100871）

1902年10月31日，日本人類學者鳥居龍藏路經(jīng)安平縣（今安順市平壩區(qū)），在飯籠鋪（今平壩區(qū)天龍鎮(zhèn)）看到了“與此前所見大不相同，屋頂瓦片、墻壁等均用石灰?guī)r片鋪蓋”的房屋結(jié)構(gòu)。在離開了這個小集鎮(zhèn)后，道路兩旁的村落，“仍然都是苗族人的村落”，可見是一個穿插在少數(shù)民族間的漢族聚落。在這一天，他也初次見到被稱之為“鳳頭雞”的部落民，其名稱來源于此種婦女發(fā)髻形似鳳凰之頭，為明代初期鳳陽一帶婦女綰束發(fā)髻的頭飾。鳥居龍藏觀察到這些部落民“原本為純粹的漢人”，是“屯兵移居的明代遺民”[1]。這也是現(xiàn)今對于屯堡人和屯堡文化來源的普遍解釋。然而如今學界已經(jīng)認識到，明朝屯軍及其后裔只是屯堡人和屯堡文化構(gòu)成的一部分，其來源、形成過程和構(gòu)成遠比“征南”的傳說更為復雜和多樣，并且與所在地的特殊自然和社會環(huán)境有著不可分割的關(guān)系。本文在此基礎(chǔ)上希望能探討屯堡文化的遺產(chǎn)要素構(gòu)成與界定，為其未來的研究和申遺策略指引方向。

1 安順屯堡的形成背景和存在狀況

明初，傅友德“調(diào)北征南”平定云南地區(qū)元朝的殘余勢力后，朱元璋為進一步穩(wěn)定在西南邊陲地區(qū)的統(tǒng)治，把戰(zhàn)略重點轉(zhuǎn)向貴州，在其境內(nèi)整治驛道，增設(shè)驛站，確保往來云南道路的暢通，并采取了“屯田戍邊”政策，推行“亦兵亦農(nóng)”的衛(wèi)所制度。在明代，貴州是通往云南的戰(zhàn)略要地，因地處偏險，“夷多漢少”，使得糧草征集十分艱難，因而軍屯特別發(fā)達，衛(wèi)所林立。除軍事性移民外，與之相關(guān)的商屯和民屯也興盛起來。

屯田的基層組織為百戶所，貴州各衛(wèi)的軍屯，大多以百戶所為單位，其居住地稱為屯、堡或哨堡，民戶居住地則名村、莊、寨或院。衛(wèi)所制自明代中葉以后漸漸廢弛，屯田制也逐漸敗壞，大量屯軍因此逃亡，仍在戶的屯軍最終也失去了政治依托變成了普通農(nóng)民。許多屯堡村寨形成于明代，但后期才發(fā)展壯大，也有一些今日認定的屯堡村寨是明代以后形成的。

民國《平壩縣志》載：“名曰屯堡者，屯軍駐地之名也……迨屯制既廢，不復能再以軍字呼此種人，唯其住居地名未改，于是遂以其住居名而名之為屯堡人”。實際情況更為復雜，既有還保留與明代衛(wèi)所屯田制有關(guān)的地名特征的屯堡村寨，其中軍戶與民戶或少數(shù)民族雜居，又有住著軍戶后裔非屯非堡的村寨。無論何種情況，在明代“征南”屯軍基礎(chǔ)之上的漢族移民在此邊疆之地繁衍生息，并在與同時期及后期進入黔中的其他漢族移民和周邊少數(shù)民族的交融和互動中，逐漸形成獨特的屯堡文化。

今日所指的“屯堡人”主要分布在安順市境內(nèi)，本文所討論的屯堡文化也專指于此地域范圍內(nèi)所形成的獨特文化。有“黔之腹、滇之喉、蜀粵之唇齒”之稱的安順，自古以來便因其地理位置成為兵家必爭之地。安順為湘滇黔古道所經(jīng)，驛道橫貫東西，連接貴陽與云南，交通繁忙，是全省驛道的大動脈，也是戰(zhàn)略要地。東路為貴陽府城的大后方，西路為連接和鉗制云南的要道，以北則可以震懾當時勢力較大的水西彝族土司。

安順屯堡有“三十軍屯、四十九堡”之稱，明代安莊、普定、平壩三衛(wèi)并列，往東還有威清衛(wèi)（今貴安新區(qū)清鎮(zhèn)市，原屬安順府），往西關(guān)嶺守御千戶所，大量屯軍分布在交通主干線上，形成了較為密集的屯堡區(qū)域，其軍戶、民戶之多在明代貴州各衛(wèi)中居于前列。屯軍占據(jù)了交通線和大量農(nóng)耕條件較好的地勢平緩地區(qū)，屯堡分布的區(qū)域壩子延綿、平坦寬廣、交通方便，再加上人多勢眾，縱使屯軍制瓦解，其賴以生存的特殊自然與社會環(huán)境仍使得屯堡聚落能延續(xù)發(fā)展。相較于貴州其他地區(qū)，正是安順這種分布密集的特點以及優(yōu)越的居住生產(chǎn)條件，形成了一定規(guī)模的區(qū)域結(jié)構(gòu)，為屯堡文化的形成和發(fā)展提供了有利的外部條件[2]。

當代的安順屯堡已經(jīng)成了普通的村落，雖面臨著全國傳統(tǒng)村落普遍存在的問題：現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進程的沖擊、青壯年人口的流失、自組織的衰退等，但還是在不同程度上保存了一些傳統(tǒng)屯堡文化的特點。整體而言，集中在西秀、平壩區(qū)的屯堡村寨，交通便利，分布數(shù)量眾多，形成的屯堡文化網(wǎng)絡(luò)更為密切，外顯特征也比較明顯。但與此同時，這些地區(qū)的屯堡外界力量介入比較早，學界和媒體的關(guān)注、政府的扶持、旅游資本的運作，都對其歷史敘述話語和文化建構(gòu)造成了影響，從遺產(chǎn)真實性的角度而言有待評估。

根據(jù)筆者所參與的2020年北京大學黃果樹屯堡聯(lián)合工作坊的調(diào)查結(jié)果，在所調(diào)查的13個屯堡村寨中，有12個調(diào)研對象都位于這個地區(qū)（圖1）。

圖1 工作坊調(diào)研對象分布圖（來源：2020年北京大學黃果樹屯堡聯(lián)合工作坊）

整體聚落空間環(huán)境保存較好的村寨有天龍屯、鮑屯、云山屯、本寨、仁崗村、雷屯，以及位于普定縣的下壩屯[3]。然而這些屯堡村落普遍出現(xiàn)傳統(tǒng)建筑使用率偏低，并因缺乏維護導致建筑質(zhì)量較差，危房較多，改建和新建的民居建筑風貌與傳統(tǒng)建筑不統(tǒng)一等問題。其中，本寨和云山屯出于文物本體保護和旅游開發(fā)等原因，基本上由政府主導保護和搬遷，雖然物質(zhì)本體保存良好，但村民的社會文化生活和傳統(tǒng)聚落空間呈現(xiàn)分離狀態(tài)。仁崗村、雷屯等村寨，同樣呈現(xiàn)聚落空間和傳統(tǒng)建筑保存較好但使用率偏低的現(xiàn)象，但主要原因來自現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的沖擊，老屋缺乏維護和更新的資源和政策扶持，村民自主新建或改建的驅(qū)動力較強，與本寨和云山屯相比，缺乏系統(tǒng)性保護，基本處于自生自滅的狀態(tài)①仁崗村分上、下屯兩部分，上屯傳統(tǒng)風貌保存完整，下屯在20世紀失火后，建筑風貌得到現(xiàn)代化更新，現(xiàn)今也因接近主路而成為村民的主要聚居區(qū)，大部分上屯的村民也逐漸遷出到下屯新村居住。。其他如九溪村、吉昌屯等屯堡村寨，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承良好，自組織凝聚力較強，社區(qū)生活豐富，但傳統(tǒng)建筑保存狀況不佳，大部分民居建筑或被拆除新建、改建或處于廢棄狀態(tài)，建成遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的保存狀況有較大差距。只有少數(shù)屯堡（如鮑屯、天龍屯和下壩屯），整體聚落空間和社會文化生活都保存較好。但天龍屯的旅游開發(fā)較早，商業(yè)氣息濃厚，傳統(tǒng)建筑的使用主要集中在商業(yè)街周邊，街巷深處的傳統(tǒng)民居建筑使用率也偏低，遺產(chǎn)的真實性和完整性有待進一步評估（表1）。

表1 調(diào)研對象保存狀況評估

2 安順屯堡研究的幾點關(guān)鍵問題

2.1 研究綜述

繼20世紀初鳥居龍藏具有人類學定義的調(diào)查以后，一直到50年代初費孝通先生到貴州進行民族識別的實地考察，將屯堡人的族群性質(zhì)定位為漢族移民后裔[4]，在此之后幾乎再無人涉及屯堡文化的研究。學術(shù)界普遍認為，形成當代屯堡文化研究的一大契機，是源于20世紀80年代安順地戲赴法國、西班牙演出，屯堡文化從沉寂無聞到走出國門所引起的社會效應(yīng)帶動著學術(shù)研究的熱度，直接影響了以地戲作為屯堡文化主要研究對象的趨勢。時至今日，地戲仍然是屯堡文化研究里一個重要的題目，并且形成了地戲作為屯堡人最重要的文化標識和文化符號的廣泛共識。

吳羽等學者將屯堡文化研究的概況大略分為3個階段[5]。

第一階段是20世紀80——90年代中期，主要研究對象是屯堡文化的外顯特征，其中地戲研究就占了一半以上的研究成果，還有屯堡人的服飾、民俗等；另外就是屯堡文化的歷史源流，如屯堡人的來源、身份認同、民族歸宿等問題。

第二個階段是20世紀90年代中期到21世紀初，屯堡文化整體研究開始出現(xiàn)，并引入文化人類學、民俗學等學科理論方法，注意到屯堡文化現(xiàn)象背后內(nèi)在的因素，如對制度文化、族群研究、文化傳承、社會歷史經(jīng)濟和史料考證等問題進行更深入的研究。上述時期的大部分研究成果集中在“關(guān)注田野的歷史敘述”[6]。

第三個階段是21世紀初至今，一方面，這一時期的研究呈現(xiàn)多學科、多視角、學理化的傾向，引入社會學、宗教學、人類學、統(tǒng)計學等多學科理論和方法，更加關(guān)注屯堡文化與現(xiàn)實需求的聯(lián)系，如從鄉(xiāng)村建設(shè)的視角來關(guān)注屯堡的自組織機制、傳承與建構(gòu)、宗族與社區(qū)、國家與社會的關(guān)系等；另一方面，屯堡文化的利用研究，尤其是城鎮(zhèn)化建設(shè)背景下的屯堡資源發(fā)展、旅游開發(fā)等外部力量介入的影響也開始成為研究的熱點。

幾十年來，屯堡文化研究已經(jīng)形成了一些基本共識，并隨著越來越多不同學科學者的進入，從最初偏事象描述性、敘述性的地域研究日益學理化，指向更具有現(xiàn)實和普遍性意義的研究。然而整體而言，屯堡的研究視點還是過于集中，論題和研究對象過多重復，并且就屯堡論屯堡，將其視為一個文化孤島的封閉現(xiàn)象，少有與周邊其他族群進行比較性研究。在現(xiàn)實的層面上，多關(guān)注屯堡旅游發(fā)展和資源利用，少有討論屯堡文化遺產(chǎn)保護的問題。

2.2 物質(zhì)遺存研究的不足

從選題而言，討論屯堡外顯特征，包括屯堡地戲、花燈、（婦女）服飾、方言、以汪公和五顯為主的民間信仰、婚喪嫁娶等民俗的文章占了大多數(shù)（圖2）。從民族、民俗、文學等方向討論的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事項居多；從建筑、規(guī)劃、景觀、考古等方向討論的物質(zhì)遺產(chǎn)較少，即便有，也是從人類學或民俗學的視角來討論其建筑或聚落特點，例如屯堡建筑木雕的裝飾內(nèi)涵，缺少對空間、環(huán)境、營造、結(jié)構(gòu)等更為深入的分析[7]。這些研究往往聚焦在屯堡村落內(nèi)部的核心區(qū)，以民居建筑為主，缺少對外部環(huán)境和周邊活動區(qū)內(nèi)單體建筑和空間的研究。例如屯堡村寨附近一般都會有寺廟，對于這些寺廟和周邊屯堡村寨的關(guān)系、形式、選址等缺乏系統(tǒng)性的梳理，更缺乏將屯堡生活空間與其外的生產(chǎn)空間進行關(guān)聯(lián)的深度研究。

圖2 天龍屯國家級地戲傳承人陳先松先生展示地戲面具（來源：2020年北京大學黃果樹屯堡聯(lián)合工作坊）

此外，對于屯堡村落的歷史研究也以文獻材料分析為主，田野調(diào)查則關(guān)注地戲、佛歌、孝歌、家譜、等文本和地戲面具等實物，少有從物質(zhì)遺存的角度來進行分析和考證，缺乏對聚落空間歷史演變的關(guān)注，出現(xiàn)將屯堡村落古今疊加、具有歷時性的現(xiàn)存空間特征，無差別地提煉為屯堡村寨普遍特征的問題。尤其過于強調(diào)附會明代屯軍移民的歷史敘述，忽略了屯堡村寨在后期發(fā)展生長所形成的特點和價值，實際上目前所見屯堡村寨中遺存的大部分建筑，大多建于清代和民國年間。

2.3 研究對象空間分布的不均衡

從空間分布而言，絕大部分的研究對象都集中在今安順平壩和西秀地區(qū)，包括沿滇黔古道和現(xiàn)今交通要道的“交通線”上分布的七眼橋、大西橋、天龍鎮(zhèn)等地，以及安順東南方向中心區(qū)近200 km2的地區(qū)，習慣上被稱為“田壩區(qū)”（今舊州、黃蠟、東屯、周官、劉官、寧谷一帶）的屯堡村寨[8]。這一片區(qū)域皆為“東門屯堡”，而沿交通線從今安順市區(qū)再往西，包括普定、鎮(zhèn)寧等地區(qū)的“西門屯堡”研究數(shù)量較少，造成屯堡文化的外顯特征基本上以東門屯堡的特征為標準。筆者在普定縣的下壩屯、馬官屯等西門屯堡調(diào)研的時候發(fā)現(xiàn)：東、西路地戲、花燈和東、西門屯堡建筑有著不同的特點，尚普遍流行于東門屯堡的汪公和五顯信仰、地戲、“寬袍大袖”傳統(tǒng)婦女服飾等在此也較為少見（圖3）。由于西門屯堡整體保存沒有東門屯堡那么完整，研究者更愿意研究在綜合文化事項保存更為完整、分布更為集中的東門屯堡，造成了地域研究上的不平衡。東門屯堡里整體民俗文化保存較好的九溪村、天龍屯、吉昌屯等都是田野研究的熱點村寨，研究成果數(shù)量眾多。建筑和聚落格局的空間研究則主要聚焦在物質(zhì)環(huán)境保存較好的天龍屯、鮑屯、云山屯、本寨幾個村落，其中天龍屯是當?shù)刂木皡^(qū)，旅游開發(fā)較發(fā)達，是安順市重點文物保護單位、國家歷史文化名村；云山屯、本寨和鮑屯也都是全國重點文物保護單位和國家歷史文化名村。然而這4個獲得官方遺產(chǎn)認定的村落并不能被視為具有普遍性的屯堡聚落代表：天龍屯原為古驛道上的重要驛站，自古交通便利，人馬興旺，發(fā)展程度較高；鮑屯的古水利工程體系較為完整，外部環(huán)境與聚落的關(guān)系有其獨特性，在其他現(xiàn)存屯堡里較為少見；云山屯和本寨的現(xiàn)存格局主要發(fā)展于清代以后，遷居此地的先民主要以經(jīng)商和手工業(yè)為主，這兩個村落與天龍屯的村落建筑，跟以農(nóng)耕為主的典型屯堡村落相比，有著更為濃厚的商業(yè)氛圍。呈現(xiàn)出這幾個熱點村落研究重復性高、成果同質(zhì)化，而其他屯堡村寨的物質(zhì)空間研究幾近空白的現(xiàn)象。從筆者實際走訪的情況來看，物質(zhì)空間保存較好的屯堡村寨遠不僅于此，屯堡村寨的聚落空間類型也不能完全被這幾個熱點村落所代表。

圖3 普定下壩屯的民居（來源：作者自攝）

2.4 屯堡文化形成和認同的歧義

屯堡文化的形成、建構(gòu)和其身份認同也是歧義較大的論題。最廣為流傳的一種觀點認為，屯堡文化作為一種江南漢民族的移民文化，自明代“征南”入黔后，就一直保持著一種穩(wěn)定和封閉的狀態(tài)，也因此獲得了“600年的活化石”“大明遺風、江南余韻”“老漢人”等歷史性話語敘述。但另有觀點認為，現(xiàn)今的屯堡文化確是江淮軍屯移民的源頭，但在進入貴州以后，移民與移入地的文化交互影響，再加上與其他漢族后期移民的互動關(guān)系，幾經(jīng)演變整合，形成一種最有利于該族群集團適應(yīng)當?shù)厣娣毖艿莫毺匚幕?，汪清梅稱其為“守變互洽說”[9]（圖4）。

圖4 身著江南遺風傳統(tǒng)服飾的屯堡婦女（來源：作者自攝）

一些學者從史料和田野材料分析出發(fā)，對屯軍移民的背景皆為江南戶籍的說法提出質(zhì)疑，并認為江南文化的標識更多是一種族群文化的表征形象，涉及屯堡人的身份認同[10-12]。而這種身份認同主要來自保持和建立區(qū)別于其他群體的邊界，與外部的區(qū)分、內(nèi)部的相互認同和區(qū)分也有所差異。隨著屯堡文化研究的形成，有些學者甚至提出：在20世紀80年代以前，當?shù)厝吮旧聿]有強烈的“屯堡人”身份概念，而是經(jīng)由政府、學者、媒體和地方精英共同建構(gòu)和傳播，屯堡人自己也逐漸吸收這個概念，實現(xiàn)了“被動認同向主動認同轉(zhuǎn)變的過程”[13]。有關(guān)內(nèi)部相互認同的區(qū)分，筆者在普定縣天王旗村調(diào)研的時候，發(fā)現(xiàn)村子的歷史格局和建筑與其他典型屯堡村寨相似，村民也自認為是“征南”軍戶的后裔，但該村落卻不被外界認為是屯堡村寨，村民也不認同自己是屯堡人，他們給出的理由是他們的先祖不是來自江南，該村也沒有地戲傳統(tǒng)。由此可見，屯堡文化外顯特征的識別標準在族群內(nèi)部的認同基礎(chǔ)是否一致有待商榷。而在一些被認定為典型屯堡文化代表，并且已產(chǎn)出豐碩學術(shù)研究和成果的村寨，筆者在與地方精英的交流過程中也發(fā)現(xiàn)，他們的話語敘述與外部力量（學者、媒體等）的介入息息相關(guān)，已很難將內(nèi)部與外部認同的基礎(chǔ)和溯源區(qū)別開來。但這種因外部力量介入對于自身生活實踐的歷史解讀和身份建構(gòu)的影響，與因旅游開發(fā)而產(chǎn)生的文化形象塑造又有所不同②有關(guān)旅游開發(fā)過程中對屯堡文化重新構(gòu)建的影響，參見Tim Oakes等編著的《屯堡重塑：貴州省的文化旅游與社會變遷》。。

從田野調(diào)研和文獻材料中分析，筆者認為“守變互洽說”或更為貼近現(xiàn)實。雖然早期的研究中經(jīng)常將屯堡村寨描述成一個個孤立的聚居點，對周邊的少數(shù)民族和其他非軍戶的漢族移民都有著頑固拒斥心理，并且強調(diào)這種封閉性對屯堡文化保存的重要性。

然而，屯堡的分布與交通主干線的關(guān)系密切，交通線上的屯堡村寨，由于交通便利，除了務(wù)農(nóng)以外，這些村寨也善工藝、重商貿(mào)，這種經(jīng)濟特征不可能存在于一個完全封閉的社區(qū)，通過商貿(mào)交易和陸路產(chǎn)生的雙向交流互動的影響，必然會滲透到該族群以及周邊群體的經(jīng)濟、社會和文化結(jié)構(gòu)里。尤其是隨著屯政體制的廢弛和解體，屯田土地制度從公轉(zhuǎn)私的過程必會造成人口結(jié)構(gòu)的改變，而由軍轉(zhuǎn)民的群體與其他群體或敵對或友好的關(guān)系也會隨著生存局勢適時變化，族群共同體界限具有一定的流動性。例如，翁家烈對寧谷長官司轄區(qū)村寨的調(diào)查顯示，這里居住著眾多民戶和軍戶后嗣的漢族，并對長期同寨雜處的苗族和仡佬族的民俗和文化特征產(chǎn)生了趨同的影響[14]。

通過實地調(diào)研訪談發(fā)現(xiàn)，安順市多數(shù)布依族村落都自稱祖籍江西，祖先在明朝洪武年間朱元璋“調(diào)北征南”“調(diào)北填南”背景下來到貴州，如鎮(zhèn)寧隴西村的建村傳說，其先祖是于明朝洪武年間“調(diào)北征南”時期，從江西移民到安順所轄的安莊衛(wèi)居住，因躲避戰(zhàn)亂建村于鎮(zhèn)寧縣龍?zhí)洞迳侥_寨，后又舉族搬遷至現(xiàn)居住地[15]。此民族趨合的現(xiàn)象與明朝鎮(zhèn)壓令少數(shù)民族強行改籍[16]、屯兵政策重壓下逃兵與原住民結(jié)合、其他流民與原住民結(jié)合等因素有關(guān)。此外，還有少數(shù)民族主動做出改變的舉措，如受大的政治背景影響，一些布依族人為了參加科舉主動更改了祖籍等，或是長期受到屯堡文化的熏陶和吸引，主動去學習和引進，例如被視為屯堡文化特征里最典型的地戲也在布依、苗族和仡佬族村寨里流傳[17-18]。

2.5 族群間對比性研究的缺乏

種種跡象顯示：屯堡文化的傳播和體現(xiàn)并不僅止于狹隘意義的屯堡村寨里，還對這個地區(qū)和其他族群產(chǎn)生了更廣泛的影響?？上У氖牵壳叭鄙賹τ诎岔樖胁煌迦洪g交互影響的對比性研究③2013年《屯堡文化研究》系列卷發(fā)表了有關(guān)北盤江喇叭苗文化調(diào)查的專題，并且與安順屯堡人的某些文化習俗進行了比較，此為較少見的屯堡民族群體比較研究，但可惜該研究并未深入。喇叭苗與安順屯堡人同樣有著明代“調(diào)北征南”的歷史溯源，但在現(xiàn)代民族識別里卻最終成了苗族的一個支系，而屯堡人則始終保持漢族的身份。該比較研究更多關(guān)注于兩個族群間的文化特征的異同，并不涉及兩個群體之間的文化互動和影響。，僅有的少量研究局限于屯堡文化的外向傳播而忽略其他民族群體反向影響的研究。另外，靠近或位于交通線和屯堡集中區(qū)的原住民村寨，是否更易被外來移民中原化；反之，在偏遠地區(qū)是否出現(xiàn)漢民本土化的現(xiàn)象，也是一個值得深入探討的問題。安順市域現(xiàn)在被認為屬于典型屯堡的地區(qū)都位于西秀區(qū)以東，在西秀區(qū)以西地區(qū)被認定為屯堡的村落卻很少。根據(jù)歷史文獻的記載可知，在西秀區(qū)以東有普定衛(wèi)和平壩衛(wèi)，在西秀區(qū)以西還有安莊衛(wèi)。作為以保障滇黔古道通暢為主要目的而設(shè)置的衛(wèi)所屯堡，平壩衛(wèi)和普定衛(wèi)因有較寬廣的壩區(qū)，故屯多而堡少；而安莊衛(wèi)因位于山嶺溝谷區(qū)域，平壩小而少，故幾乎都是堡而罕有屯。大型的移民村落屯堡相對穩(wěn)定且對周邊土著族群吸引力大，土著漢化是發(fā)展的主流；小型的移民村落堡生活相對艱難，向心力較弱，反而容易被周邊土著同化。筆者認為，屯堡文化的研究應(yīng)該從關(guān)注小范圍的典型屯堡村寨拓寬到該移民文化和移民地之間的雙向影響，才能更好地理解此源于明代軍事移民背景的文化是如何在后繼的600年里于黔中異地既能扎根生長，又能保持明確的文化族群邊界的。

3 遺產(chǎn)視野下的屯堡文化

何為屯堡人和其文化？鳥居龍藏在100多年前給出的貌似簡單直接的答案——主要來自屯兵移居的明代遺民，解釋了其族群認同和文化形成的歷史溯源，但在經(jīng)歷了數(shù)百年的演變發(fā)展和生活實踐，還包含著由若干相互關(guān)聯(lián)的基本要素所構(gòu)成的族群和文化認同基礎(chǔ)。蔣立松認為屯堡人族群認同的基礎(chǔ)可歸納為：共同生計類型所形成的物化基礎(chǔ)，共同歷史記憶所形成的情感基礎(chǔ)，以及共同文化所形成的文化心理場域[19]。本文無意過多探討屯堡人的族群認同問題，而是想在此基礎(chǔ)上探討現(xiàn)今屯堡文化的建構(gòu)基礎(chǔ)，并以此界定其遺產(chǎn)要素構(gòu)成和性質(zhì)。

3.1 以共同生計類型特征為基礎(chǔ)的遺產(chǎn)構(gòu)成

共同生計類型所形成的物化基礎(chǔ)指屯堡人集團在移民到黔中地區(qū)以后，適應(yīng)這里的自然生態(tài)環(huán)境，利用其峰林谷地地貌間的大片平坦盆地和充沛水源，再加上位于全省驛道大動脈的交通優(yōu)勢，結(jié)合集約農(nóng)耕和商貿(mào)交易的農(nóng)商并重的經(jīng)濟類型和聚落形態(tài)。屯堡區(qū)域內(nèi)部因地域條件的差異，形成了“田壩區(qū)”和“交通線”的功能分布。

田壩區(qū)位于黔中腹地，離交通線有一定距離（10～50 km），那里的屯堡村寨以農(nóng)為本，壩子寬闊，耕地面積大，水源充沛，土地肥沃，光熱條件適宜，是貴州重要的糧食生產(chǎn)區(qū)之一。包括有今普定縣的馬官、余官、張官，安順市西秀區(qū)的大屯、小屯，安順市東南部的舊州、劉官、黃臘、雙堡、東屯、格旗、楊武等地區(qū)。交通線的屯堡村寨沿滇黔古道貫穿平壩、安順、鎮(zhèn)寧，東西長約100 km，南北寬約10 km的狹長地帶。這里交通發(fā)達，村寨密布，人口稠密。在過去由于人多地少，除了務(wù)農(nóng)以外，居民還發(fā)展了手工業(yè)和商貿(mào)副業(yè)的傳統(tǒng)，例如九溪的米販和煤販、云峰和本寨的織布及小布生意、七眼橋的茶販子、鮑屯的織腰帶等[20]。交通線上的屯堡村寨婦女主要從事種植和家務(wù)，男人外出趕場做生意，將田壩區(qū)的產(chǎn)品在區(qū)域內(nèi)流通，并輸入外來商品。田壩區(qū)和交通線的屯堡族群的生產(chǎn)分工，相互依存，由此形成獨特的地緣性自給自足的族群生產(chǎn)方式[21]。

隨著城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施和交通網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，今日這種功能差異已經(jīng)被消弭，不論是田壩區(qū)或交通線的屯堡村寨都要面臨城鎮(zhèn)化建設(shè)給傳統(tǒng)村落保護帶來的挑戰(zhàn)，而這種經(jīng)濟生計類型在屯堡區(qū)域空間分布上所表現(xiàn)出的各類特征，也正體現(xiàn)了屯堡文化的重要遺產(chǎn)要素構(gòu)成，可包括（但不限于）：①以喀斯特地貌峰林盆地（圖5）為代表的農(nóng)耕聚落形態(tài)和文化景觀，包括分布于交通線和外圍田壩區(qū)的屯堡類型以及其農(nóng)業(yè)景觀。②沿交通線因商貿(mào)交易產(chǎn)生的屯堡聚落特征，如云山屯、本寨、天龍屯的商業(yè)建筑和街巷格局特征；屯堡區(qū)內(nèi)犬牙交錯的十二甲子場的趕場場所演變等。③與屯堡傳統(tǒng)手工業(yè)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及其生產(chǎn)作坊。④與屯堡商貿(mào)交易發(fā)展相關(guān)的文化場所、記憶、文書、實物遺存等。

圖5 鮑屯的峰林盆地地貌（來源：2020年北京大學黃果樹屯堡聯(lián)合工作坊）

3.2 以共同歷史記憶為基礎(chǔ)的遺產(chǎn)構(gòu)成

前文已經(jīng)簡單闡述了有關(guān)屯堡人來源和構(gòu)成的一些爭議和有待確認的問題。因此，共同歷史記憶所形成的情感基礎(chǔ)并不指向屯堡人族群的歷史溯源，即來自江南的屯軍移民這一觀點，而是在屯堡人從明洪武年間推行“屯田戍邊”這一關(guān)鍵歷史節(jié)點進入黔中以后，在此基礎(chǔ)上不斷建構(gòu)的共同歷史記憶，并以此獲得了共同的移民歷史的情感基礎(chǔ)。這個共同的歷史記憶在明代“征南”的軍事文化大背景下，其載體包括了為明代衛(wèi)所屯田制度提供重要歷史見證的相關(guān)遺存，也涵蓋了體現(xiàn)具體屯堡文化特征的相關(guān)遺產(chǎn)。這個群體以屯軍集團移民為主體身份認同，不斷豐富和擴充，接納了以其他身份和方式進入屯堡區(qū)域的同期和后期漢族移民，例如本寨和云山屯等在清代和民國才形成和發(fā)展壯大的屯堡村寨，以及居住在屯堡村寨以外的、擁有共同歷史記憶的群體，例如天王旗村。其主要物質(zhì)載體彰顯特征為軍事防御功能，聚落空間形態(tài)具有明顯的封閉性和對外抵抗性，可包括（但不限于）：①帶有軍事屯堡性質(zhì)和防御特征的聚落形態(tài)、文化景觀等，包括還有屯堡群體居住的村寨、已遷出但曾經(jīng)有過此歷史記憶群體居住或活動，并還保留其物質(zhì)形態(tài)的村寨、營盤遺址等，如張旗堡村、吉昌屯軍山營盤遺址等。②帶有軍事防御特征的單體建筑和結(jié)構(gòu)，包括有軍事背景或由屯堡群體建造、維護和供奉的寺廟，如天臺山伍龍寺（圖6）建于孤峰石崖上，四周城墻環(huán)保，軍事功能和宗教功能合一，富有軍旅文化特征，以及普定玉真山寺、顏旗屯村楊圣廟等；城墻遺址如安順古城墻和鎮(zhèn)寧城墻。③為明代衛(wèi)所屯田制度提供重要歷史見證的相關(guān)遺存，包括滇黔古道的走向、位置和殘存路面；沿途衛(wèi)所、驛鋪、關(guān)哨遺址；反映“滇喉黔腹”地理戰(zhàn)略位置的關(guān)鍵地貌等。

圖6 天臺山伍龍寺（來源：作者自攝）

3.3 內(nèi)部文化場域和外部邊界共同作用的遺產(chǎn)構(gòu)成

蔣立松認為在上述兩個共性文化作用下，屯堡人通過內(nèi)在的文化網(wǎng)絡(luò)，形成了特定的文化心理場域，并在此文化場域內(nèi)根據(jù)情況不斷塑造和彌合屯堡區(qū)域內(nèi)各種群體的身份認同，例如被周邊屯堡村寨視為“客民”的本寨也在當代獲得了屯堡文化的身份認同。而這個文化場域在貴州多元雜處的文化環(huán)境中，主要意義是標顯著與周邊族群文化的相異和邊界，如同屯堡內(nèi)部文化場域可以不斷適應(yīng)時空條件的變化，來整合屯堡人的身份認同，與其他原住民族群的邊界和關(guān)系張力也可以適時調(diào)整收放。

早期屯軍移民“征南”鎮(zhèn)壓西南土著族群的官方使命，再加上屯田制勢必要爭奪擠占原住民的農(nóng)耕土地資源，族群邊界敵我分明，對立關(guān)系緊張。這種緊張的局勢一直維持到清代，在失去軍戶身份轉(zhuǎn)為民以后，原來身份“正統(tǒng)”的屯堡人也被其他后來的漢族所歧視，甚至被視為異族，從“鳳頭苗”等稱謂可見一斑④鳥居龍藏將他所遇見的屯堡族群形容為“被拋棄的明代遺民”，并將他們比作日本舊幕府時代的特種民，作為“特殊部落”遭到后來移入的多數(shù)者的壓迫與歧視。。雖然也時有沖突，但更多體現(xiàn)在維護自我群體利益關(guān)系，而當局勢扭轉(zhuǎn)，如不同族群都受到官府或土匪的利益侵占或攻擊時，也可能進行聯(lián)合抵抗。當族群關(guān)系緩和的時候，其邊界也會因此松弛，出現(xiàn)文化滲透和互動關(guān)系。以布依地戲為例，早期族群對立關(guān)系緊繃的時候，即便時常接觸，屯堡文化也不會被布依族人所認可。入清以后，屯堡人身份轉(zhuǎn)變，族群關(guān)系較為緩和，屯堡地戲開始進入布依村寨，布依族人再根據(jù)自身的情況，對屯堡地戲加以處理及再創(chuàng)造成為布依族地戲[18]。屯堡人身為異域中的異族孤軍，既異于原住民，又異于中原地區(qū)的漢族，與黔中地區(qū)其他民族群體的對立與融合，也是建構(gòu)屯堡文化的重要部分。因此，體現(xiàn)與其他民族的沖突、互動和融合的遺產(chǎn)事項也是其遺產(chǎn)要素構(gòu)成，包括（但不限于）：①具有典型民族文化特征，又體現(xiàn)屯堡文化影響的少數(shù)民族或多民族雜居村寨，例如高蕩村、隴西村、木碗村等（圖7）；②作為民族沖突和對立關(guān)系歷史見證的遺產(chǎn)，例如鎮(zhèn)寧官寨白骨塔、 頂營司城垣遺址等；③源于屯軍歷史背景，但因為種種原因被識別為其他少數(shù)民族的相關(guān)遺產(chǎn)，例如鎮(zhèn)寧黎族凡化村。

圖7 布依村寨木碗村的合院結(jié)構(gòu)（ 來源：作者自攝）

4 結(jié)束語

綜上所述，以屯堡文化為主要內(nèi)容的相關(guān)遺產(chǎn)構(gòu)成復雜多樣，其完整的價值體現(xiàn)并不能僅止于屯堡集中區(qū)域內(nèi)幾個保存較完整的屯堡村寨。在涉及如此眾多視角的情況下，世界遺產(chǎn)體系中近年來提出的系列遺產(chǎn)概念，可能有助于梳理安順屯堡文化的遺產(chǎn)內(nèi)涵和價值闡釋，推進未來的申遺工作。

2011年《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》對于系列遺產(chǎn)界定內(nèi)容為：“包含兩個或以上關(guān)系清晰的組成部分：①各組成部分應(yīng)體現(xiàn)出文化、社會或功能性長期發(fā)展而來的相互聯(lián)系，進而形成景觀、生態(tài)、進化或棲居方面的關(guān)聯(lián)性。②每個組成部分都應(yīng)對遺產(chǎn)整體的突出普遍價值有實質(zhì)性、科學性、明確，并容易辨別的貢獻，亦可包含非物質(zhì)特征。最終的普遍價值應(yīng)容易理解和便于溝通。③為避免各組成部分過度松散零碎，遺產(chǎn)申報的過程，包括對各組成部分的遴選，應(yīng)該充分考慮遺產(chǎn)整體的連貫性和管理方面的可行性，并且前提是整個系列作為一個整體，而無須每個個體具有突出普遍價值?！?/p>

系列遺產(chǎn)的理念可以通過內(nèi)在的關(guān)聯(lián)線索和體系構(gòu)成的分析，來論證遺產(chǎn)的整體概念或主題，使得眾多具有關(guān)聯(lián)性但價值體現(xiàn)不一的個體，能夠呈現(xiàn)出一個完整的敘述，然而這也是一個龐雜和艱巨的工作。

貴州安順屯堡文化作為中國歷史上西南地區(qū)開發(fā)和人類大型移民活動的一個重要事件的特殊產(chǎn)物，其大量的現(xiàn)存文化遺產(chǎn)主要是建立在明代西南地區(qū)開發(fā)的歷史基礎(chǔ)上繼承發(fā)展，包括為鞏固和開發(fā)云南所修整的滇黔古道、屯種養(yǎng)兵所形成的特殊生活生產(chǎn)方式、原住民與中原移民群體之間爭分融合的民族文化演變、因驛道開通而相繼進入貴州地區(qū)的“客商”（民屯）文化的形成與發(fā)展等，呈現(xiàn)在今安順范圍內(nèi)對不同的喀斯特地貌環(huán)境的多樣性選擇。要完整體現(xiàn)上述概念，尚有許多問題有待補充和厘清：第一，目前與安順屯堡文化相關(guān)的遺產(chǎn)缺乏系統(tǒng)性的保護，各個要素的保存狀況不一，如何選擇具有代表性、完整性和真實性的遺產(chǎn)要素有待調(diào)查評估；第二，加強和補充對屯堡物質(zhì)遺產(chǎn)載體的研究；第三，加強和補充普定、鎮(zhèn)寧等西門屯堡的研究；第四，深化對重點村寨土著中原化和中原人土著化的歷史形成與文化現(xiàn)象的研究；第五，深化對安順境內(nèi)不同喀斯特地貌所呈現(xiàn)的景觀和相應(yīng)人地關(guān)系的研究。

資助項目：黃果樹景區(qū)世界文化與自然遺產(chǎn)申報項目（天合公益基金會資助）。