文學僑易學何以可能：從穿越文學中的時空結(jié)構(gòu)談起*
2021-09-06 07:28:50董琳璐上海外國語大學
國際比較文學(中英文) 2021年3期
董琳璐 上海外國語大學
導(dǎo)言：穿越文學與文學僑易學
穿越文學因其幻想（fiction）的意味之濃一直被排斥在主流文學研究之外，甚至相對科幻文學還要更加非主流一些。然而文學之所以為文學，正是因為其脫胎于現(xiàn)實生活，同時又差異于現(xiàn)實。在分析文學的功能以及文學的時代話語作用時，文學的“虛幻”特質(zhì)更應(yīng)受到重視，甚至應(yīng)該這樣說，文學之美、文學之價值高懸在其非現(xiàn)實的一面?？紤]到互聯(lián)網(wǎng)時代的地理距離縮短到可忽略不計，那么時間距離是否也應(yīng)該縮短、重合甚至超越？更何況文學世界中的時間與空間本身就類似一個莫比烏斯環(huán)（M?biusband），不但無窮無盡，而且難分彼此，沒有始終。這種文學現(xiàn)象自然也有其歷史背景和現(xiàn)實原型：西方工業(yè)社會鼎興之初不是被人當作時間向前的一種跨越嗎？工業(yè)社會和農(nóng)業(yè)社會的最后一次沖突不是被人認為歷史不同階段在同一個世界的碰撞嗎？而說到人的精神層面，中國不是在接觸西方后現(xiàn)代性的同時，才對現(xiàn)代性有所頓悟嗎？而東方的古老思想，不曾攪入西方現(xiàn)代文明之路的建設(shè)嗎？
如果對這些問題都不能斬釘截鐵否定的話，那么“穿越文學”作為一種“文學正確”，又為何不能被正視并納入到嚴肅的文學批評內(nèi)容中呢？這種批評絕不是要刻意求奇，為噱博眼球。預(yù)測是人的本能，“未來何如”是亙古不變的文學主題，而看向過去的穿越文學正和看向未來的科幻文學構(gòu)成了平衡社會現(xiàn)實的延展雙翼，在未來悲觀之時人們會回首求助于歷史經(jīng)驗，當下的繁榮又催促人們規(guī)劃預(yù)測未來之路。政治如此，經(jīng)濟如此，文學亦如此。
回歸“穿越文學”的理論層面，其與僑易學、文學僑易學的聯(lián)通之處顯而易見：僑和易分別指代了兩個互涉層面的變化，兩種變化過程往往有時間、空間上的邏輯關(guān)聯(lián)。穿越小說在文學表象上雖然打破了時空的現(xiàn)實邏輯關(guān)聯(lián)，但是在廣義的文學世界內(nèi)建立了一種新的“時—空—人”三角關(guān)系，即豐富了“fiction”作為文學體裁的意味：虛構(gòu)時代、虛構(gòu)地點、虛構(gòu)人物之間，原本有一個穩(wěn)定的“時代—地點—人物”對應(yīng)關(guān)系，而在穿越小說中，這一“三角結(jié)構(gòu)”外部多了一圈人物的“時空旅行”，圈定了人物更加自由的活動空間，也聯(lián)系起了“時代—地點—人物”在“虛—實”兩個層面的文學結(jié)構(gòu)（見圖1）?！皶r代” “地點” “人物”本身的虛實對應(yīng)關(guān)系也更加清楚。
圖1
一、文學僑易學的必要性和可行性
從僑易個案的首先推出到僑易學思維的形成再到僑易規(guī)則的建立，前期主要以葉雋先生的留德學人研究為基礎(chǔ)、并依靠葉雋先生的學理闡釋為僑易學構(gòu)建了一個相對整體化的框架；在接下來具體的僑易方法論擴展以及僑易研究案例之引證方面?zhèn)€人之力未免有所不逮，而學界對僑易學的認識逐漸深入、圍繞僑易學展開的生發(fā)雖已經(jīng)漸成氣候，不但由各學科學者形成了定期的跨學科僑易學研討，僑易學的方法論在具體研究課題中得到了廣泛的認同和應(yīng)用，但在目力所及范圍內(nèi)基本無法將學科整體研究納入僑易學的視角考量，這顯然是不利于僑易學理論本身的發(fā)展的。
特別是在僑易學創(chuàng)發(fā)伊始，對僑易現(xiàn)象的定義以及研究對象的重點是放在了“地理位移導(dǎo)致精神質(zhì)變”的現(xiàn)象上，這也在最初讓研究者和后發(fā)參與者在一定程度上忽視了在精神維度存在的位移和質(zhì)變現(xiàn)象。一方面，有人在文學研究過程中應(yīng)用了一定的僑易學知識，但在規(guī)則使用上略顯生硬；另一方面，很多突出的實例個案卻因為缺少僑易學這個研究利器而在深度上猶顯不足。僑易學與文學之間的顯性聯(lián)系時至目前仍未曾建立，即使是在有意識勾連文學世界與僑易學的關(guān)系的事實研究中，對于文學僑易學的構(gòu)建也是沒有明確提出的。在葉雋先生關(guān)于“理論旅行以及觀念僑易”的一篇文章中，僑易學的主體由人轉(zhuǎn)向了理論，而理論的旅行路徑與文學類似，都是大致存在于精神世界本身的，可能在一定程度上依據(jù)于地理遷變，也有可能完全與地理遷變無關(guān)。這就要求僑易學或者變更理論概念，或者擴充研究外延。而改弦更張勢必傷筋動骨，在原有理論的基礎(chǔ)上不斷進行擴充和外延是一種行之有效的辦法，當然其前提是掌握好擴充的度，這也就是為什么將僑易學首先與文學相融合，而不是將“社會僑易學” “歷史僑易學”提上日程的原因。
那么，為什么是文學僑易學，而不是社會僑易學、歷史僑易學或者哲學僑易學？
僑易學所研究的是主觀世界（雖然僑易學強調(diào)地理位移以及其他位置遷變的重要性，但是研究對象的落腳點仍然是“精神的質(zhì)性變易”），而研究主觀世界的方法即是“反映”—需要不斷利用主觀創(chuàng)作的各類文本來解讀僑易主體的思想變化。而在我們看來能反映僑易主體思想變化的文本留存，在一定程度上卻是斷鏈點續(xù)、無法形成完整思想或者精神質(zhì)變路徑的，其中的斷點就需要運用僑易學以及其他理論方法予以解釋和補足。而僑易學的方法論意義和優(yōu)勢即在于闡釋能力的高明以及同文學世界規(guī)則之貼近。這是文學與僑易學的結(jié)合合理處之一。第二，僑易學的立意與研究方法與歷史學有著密不可分之聯(lián)系，對僑易學的建立具有啟發(fā)意義的案例均來自于對歷史現(xiàn)象之觀察分析：僑易學同歷史學一樣，都十分關(guān)注時間、空間維度下主體演變之過程和因果。因此，僑易學與歷史學在研究對象和研究范疇上、特別是在歷史文化研究范疇上有著一致性；而另一方面，文學作品也承載著歷史研究的重要材料，是歷史研究的重要參照物，各時代的文學作品既代表了觀察當時歷史的別樣視角，同時又有機會挖掘到嚴肅史述之外的感性故事。因此，文學又是反映、研究歷史的重要依據(jù)。歷史、文學、僑易學即借此發(fā)生了更密切的聯(lián)系。
從使用僑易學理論方法的研究者主體方面考慮，僑易學這一文化內(nèi)涵豐富的理論之被了解、被學習和被運用都需要研究者自身具備豐富的想象空間和詩化思維，因此，僑易學也同文學研究者天然有著比其他社會學科更加靠近的關(guān)系。在善于用道的人手中，僑易學無疑能發(fā)揮更大的作用，而文學僑易學的提出和勾連兩個研究領(lǐng)域的嘗試顯得尤為重要。如果說在此之前，僑易學對文學世界的關(guān)注仍屬于利用文學關(guān)系關(guān)注思想生成，那么文學僑易學的研究范疇明顯要細致很多，并且對文學本身加以聚焦。當然，對文學的關(guān)注也是以“詩” “思”為重點并關(guān)注“詩”與“思”之間的邏輯聯(lián)系。從僑易學的學科互涉層面來看，社會學、歷史學或者哲學學科內(nèi)部的史學研究已經(jīng)有較為成熟的研究方法或范式，如社會學本身就是在規(guī)范現(xiàn)代學術(shù)之整體研究的過程中逐漸成熟起來的，就學科研究的對象和方法而言，歷史學和社會學顯然是結(jié)合最緊密的，用歷史的方法研究歷史，用社會的方法調(diào)研社會。而用文學方法研究文學，則多有理論深度不足而影響研究深度的情況存在，所以從學科互涉的必要性來看，文學研究顯然是最有學科互涉乃至外援他法的緊迫性的，這一點從文學大學科逐漸分化牽涉出“文化社會學” “文化哲學”就可以斷定。只不過拿來主義雖便捷，卻頗受外部道門的限制，而且主體性歸屬不明，很容易贏在概念輸在內(nèi)涵，最終還是沒有達到豐富“文學研究內(nèi)容” “探明文學研究新方法”的本來目的。幾經(jīng)周折，還是要回歸文學世界的獨有資源即“文本”，它既是文學財富又是文學資源，可積累也可取用。“思想”既由文本所承載，也在文本中變化。因此僑易學在思想史研究上的長處正與文學研究的短處相合，僑易學在文學世界內(nèi)有著更廣闊的施展空間，尤其是在比較文學、外國文學方面，國內(nèi)還很缺乏成熟的思想史研究方法，這就將文學研究限制在了本學科內(nèi)，同時掣肘了文本、文學史和理論的“聯(lián)合”。這里的“聯(lián)合”并非簡單由文本摘錄與批評形成的文學歷史，也并非文本和理論之間互見互證的你來我往，而是無招勝有招的靈性整體。
從僑易學的研究手段看，其對其他學科有所借鑒，主要是社會學的研究方法。在《僑易學的觀念》中，葉雋先生曾就僑易現(xiàn)象與其他學科的關(guān)系做出了如下論述，“僑易現(xiàn)象的主要研究對象是人，即作為個體的人、群體的人與共同體的人。所以它與社會學有非常密切的關(guān)系。一般而言，它可以表現(xiàn)為作為個體的人，經(jīng)由長期的時間維度、遠距的空間維度、異質(zhì)的文化維度而導(dǎo)致的精神變化，尤其是觀念上的變化。”然后進一步在研究方法上同現(xiàn)象學、符號學等屬于社會學領(lǐng)域的研究理論進行了勾連，這些“不在現(xiàn)行學科建制之內(nèi)的學科，它們更多具有超學科的意義，僑易學的提出與之相似”。在此，葉雋先生已經(jīng)揭示了僑易學概念和理論層次上超越學科的意義。其創(chuàng)立僑易學的首要目的在于“充分意識到借鑒各學科的知識資源”，并“提供一種有利于觀察大千世界萬象與接近真理的思考與探知方式”。在這個階段，僑易學的內(nèi)涵仍偏重于發(fā)明一種跨學科的研究方法，側(cè)重在普適性。在目前的理論實踐和各學科應(yīng)用中，僑易學方法原本的方法普適性重心也逐漸需要轉(zhuǎn)移到學科精準交叉上來，借助一個與僑易學融合度最高的現(xiàn)有學科，對僑易學理論自身進行完善和發(fā)展。也就是說，僑易學與其他學科的關(guān)系不僅僅是方法論上的借鑒與互通，更應(yīng)該上升到學科本身框架的融合與重建。從這個角度上看，僑易學與文學的關(guān)系顯然要更加密切。文學僑易學是僑易學突破自身研究局限，擴大視域的最佳路徑。這同時也是對文學研究的一種理論豐富，更勝于文學與社會學、歷史學或者哲學直接聯(lián)姻。在葉雋先生近來關(guān)于“文學僑易學”構(gòu)建的一篇文章中，即明確了僑易學同文學在學科層面進行互涉的可能。那么，文學僑易學的研究對象是否與僑易學有所不同？其構(gòu)建特征與文學符號學、文學社會學有無共通之處？文學僑易學的建立應(yīng)如何著手？又面臨哪些切實問題呢？葉雋先生在《文學僑易學與“觀念僑易”—“文學與思想史”研究的方法論思考》中進行了相關(guān)論述，而對于文學僑易學的特點，我有如下幾點進一步的思考。
二、文學僑易學的擬特征7
首先，文學作為符號學、思想史和僑易學三個研究方向的交叉領(lǐng)域。借用周輔成的說法，“一等的文學表達思想，二等的文學表達社會，三等的文學局限于個人情感”，而文學僑易學顯然是要借助于“一等天才”的“一等文學”才能建立。從這一點來說，文學僑易學的研究前提更加嚴謹，適用范圍更加精確。而以上三個研究領(lǐng)域中，前兩者（符號學和思想史）是文學與之形成的客觀聯(lián)系和源出身份，只有僑易學是文學走向“更加立體和完整的構(gòu)成”的工具和方法，借助僑易學，才能將符號學、思想史和文學結(jié)合起來，這也就是文學僑易學與文學符號學或者文學思想的區(qū)別所在。但同時，借助艾布拉姆斯“鏡與燈”的理論來看，文學僑易學也是一種“作家–讀者–作品”形成的三角互動關(guān)系的衍生理論。文學僑易學強調(diào)觀念僑易，特別是思想和觀念在經(jīng)過不同的接受體的歷次參與之后的僑變，這種變化既是主觀的、又是遵照事物自身發(fā)展規(guī)律、人無法操控的，面對歷史中業(yè)已存在的這些僑變現(xiàn)象，如何使其在文學僑易學的框架下被梳理成為令人信服的線索，架構(gòu)成為牢固的文學僑易世界，是個艱難的任務(wù)。
而研究者在運用文學僑易學的理論、或者概念時也面臨著“借穿別人的鞋走自己的路”的不適應(yīng)，或者“穿自己的鞋走僑易學的路”時的迷惘和生疏。這就涉及到了第二點：
跨學科、跨文化和跨領(lǐng)域的僑易學在文學中的表現(xiàn)。葉雋先生對文學本身包含的交融性概括為“文學和科學知識的關(guān)系”。不但在內(nèi)容上包羅萬象，而且能克服時代局限。比如現(xiàn)在一個網(wǎng)絡(luò)流行的小說寫作手法就是“重生”和“穿越”：即或者是郁結(jié)而死的老人重生到他年少時，能夠借著“走過一遍人生”的經(jīng)驗去規(guī)避風險，改變命運；或者是了解歷史走向的現(xiàn)代人穿越到古代，憑借對人、事、時代的預(yù)測謀求自己的理想。除了“向后看”，還有“向前看”的文學，即以科幻作品為主要代表，預(yù)告未來、引領(lǐng)未來。文學文本內(nèi)容上的復(fù)雜即具有了交融性，在這種交融性的客觀存在和跨學科的主觀研究方法選擇的共同基礎(chǔ)上，形成了多種文學分支學科，如果說文學社會學、文學符號學等是將文學資源納入到原本的社會學、符號學學科領(lǐng)域，那么文學僑易學就是讓文學資源本身構(gòu)建出新的世界（參見葉雋先生對“文學僑易學”的核心三意解讀，對文學僑易學的研究覆蓋面以及具體方法仍在初步的構(gòu)思階段，雖然僑易學研究已經(jīng)有了不少個案研究，但是在文學研究范疇內(nèi)還沒有成體系的個案研究成果，因此文學僑易學成為可能的前提，就是先以“文學世界里的僑易現(xiàn)象”為研究先導(dǎo)，在事實依據(jù)上夯實，再行具體的理論建設(shè)。），在這個層面上看，僑易學的方法論特征比理論特征更加得到了凸顯，或可在文學與僑易的互動中形成新的僑易闡釋方法。
第三，文學僑易學中僑易學的理論特征。僑易學的方法論特征在文學僑易學中的凸顯依賴于文學世界本身的萬象糅雜和豐富性，而僑易學的理論特征則需要通過主體性的確立來凸顯：文學僑易學不同于傳統(tǒng)的文學研究分支如文學史、文學理論和文學批評的地方就在于僑易學理論的應(yīng)用，而理論的主體性和自覺性在其中是必然的，其中一個重要的表現(xiàn)就是“觀念僑易”的提出，“觀念僑易勾連起了文學僑易空間與實踐僑易空間，并且提升到了觀念僑易的層次”，更深層次講，即是“二元三維”，不同于傳統(tǒng)的思想觀念的線性研究，恢復(fù)思想觀念在歷史中變遷的總體有序、短期多變混沌的特性，從“二”到“三”是形成質(zhì)變的重要一步，從“三”到更復(fù)雜更宏大的思想世界則是一種趨勢，而對文學世界中的僑易現(xiàn)象和觀念僑易的研究是一次重要的嘗試。文學僑易學的合理性需要在實踐中證明，如果其證明了自身的規(guī)律和學術(shù)使命，就不必擔心“曲高和寡”，但其理論深度和跨學科難度以及同實踐融合的融洽度對研究者來說可謂“甜蜜的負擔”，就好比一本珍奇的武學秘笈，人人固想得之而修煉，但是沒有正確的法門引導(dǎo)卻也會面臨奧義失傳甚至走火入魔的危險。所以，如何在文學僑易學的初步設(shè)定過程中進行“教材編纂”和“方法傳授”，這仍需要進一步的謹慎思量。
三、文學世界的僑易現(xiàn)象：穿越文學中的逆時空僑易現(xiàn)象
在業(yè)已成型的文學學科范疇內(nèi)，文學研究一般以國別和時代進行區(qū)分，或者從文學批評、文學史等角度進行分類，文學僑易學則多了一種“主題性”的視角來觀察文學世界，并力圖在另一個維度對文學世界進行整合。
僑易學的研究范疇最初是物質(zhì)位移，而如果想把研究范圍擴大到精神世界的漫游，特別是在事實研究中已經(jīng)逐漸往這個方面發(fā)展，那么文學世界是最好的精神漫游場域。特別是在解讀一些并未有過地理位移遷變，但卻在精神世界發(fā)生巨大質(zhì)變的個體時，文學世界的變量是尤其需要考慮的，比如歌德對中國文化的接受就與他未踏足中國無關(guān)。雖然一般而言，文字是屬于精神世界的產(chǎn)物。但是文學世界是另一個維度的物質(zhì)世界，一方面自有其運作規(guī)則，另一方面也可以說是真實物質(zhì)世界的鏡像反映，受著現(xiàn)實物質(zhì)規(guī)則和社會的影響和制約（科幻、玄幻文本雖有著不同于現(xiàn)實的邏輯基礎(chǔ)，但是作者創(chuàng)作立場也與歷史以及現(xiàn)實密不可分）。因此，文學世界中也是存在僑易現(xiàn)象的，這也從側(cè)面證明了文學僑易學的合理性。同時，文學世界的僑易現(xiàn)象的歸納和研究，也體現(xiàn)了文學與歷史的天然聯(lián)系：文學反映歷史，文學也有自己的歷史，文學家既是歷史的書寫者，也有可能成為歷史研究的對象（典型的如文學史研究）。從這點上看，文學和歷史的交集有兩個，一個是文本，一個是作者；文學文本是反映最主要的僑易主體—人的精神變化最值得依仗的證據(jù)和研究資料。文學世界的構(gòu)建將文本和社會、作者與歷史各自勾連起來，揭示該層次的精神質(zhì)變必須通過文學世界的整體構(gòu)建方能。而第一步，就是揀選文學世界的僑易現(xiàn)象，在近年的僑易學研究中，經(jīng)典作品、經(jīng)典作家、經(jīng)典案例已然參與到了“搭積木，蓋高樓”的過程中，也許目前這一步仍停留在文學小時空的展示，但文學大世界的面貌，必將借助僑易學的工具被一一描繪出來。
如果承認文學世界的僑易現(xiàn)象為理解整體文學世界的重要一步，那么諸種比較典型與僑易學理論相關(guān)之文學類型應(yīng)該屬于第一梯隊。除了下文提到的穿越題材文本本身帶有的變化特征之外，還有文本在異語境譯介過程中煥發(fā)的新變，而異文化背景的文本創(chuàng)作（如賽珍珠的《大地》）、異文化印象的文本創(chuàng)作等特別是原由“后殖民文學”標簽釘記的文本類型也都屬此題中之義，而隨著網(wǎng)絡(luò)時代的來臨，全球化也擴展到了文學領(lǐng)域，不但這些舊類型會煥發(fā)新的生命力，生于網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)文學也借助網(wǎng)絡(luò)完成了跨文化傳播（如翻譯中國網(wǎng)絡(luò)小說并創(chuàng)建譯介網(wǎng)站的美國人RWX），不難成為文化現(xiàn)象甚至登堂入室，獲得學者青睞。當然，作為尚未加入嚴肅文學研究之列的穿越小說，其文本中的時空之變導(dǎo)致情節(jié)和人物之變十分適合僑易學的闡釋方法，而此中時空錯序之變又不同于現(xiàn)實歷史的時空同序變化，可算是文學世界中非常獨特的一種僑易現(xiàn)象。
馬克?吐溫（Mark Twain）于1889年完成的《康州美國佬在亞瑟王朝》（A Connecticut Yankee in King Arthur’s Court
）（或譯成《康州美國佬大鬧亞瑟王朝》，下簡稱《康州美國佬》）正是這樣一部于時間和空間上婉轉(zhuǎn)騰挪的作品。雖然當年被眾人歸為荒誕故事，其得到重視不外乎深重的現(xiàn)實意義和馬克吐溫本人幽默的敘事風格，但時至今日，當年所謂荒誕不經(jīng)的穿越奇思在今日已成為網(wǎng)絡(luò)文學主流，這部作品也在網(wǎng)絡(luò)小說之穿越文的擁躉中被奉為開山鼻祖之作。從通俗文學角度來看，這部作品也確實是穿越文學中一個獨特的流派代表—即時空徹底錯序，不但穿越時間，而且于空間地理元素方面也變化徹底。這比起中國當代的穿越小說的單純“今人返古”元素更加多了一重趣味（如《尋秦記》《回到明朝當王爺》等）。雖則僑易學中看重地理位置的變化帶來的思想變異，但是仍尊重時間的物理屬性，斷不可打亂歷史時空，而文學世界里的僑易現(xiàn)象則能無視時間的正序流淌，這就增添了僑易學的闡釋范疇、同時革新了對僑易現(xiàn)象的解釋。不僅對文學僑易學理論及闡釋方法而且對文學批評、文本分析的方法論均能有所開拓。全知全能的視角是穿越文（特指向過去穿越而不是向未來）的一大特色，也是逆時空僑易的一個重要元素。所謂逆時空僑易，其本身既是對現(xiàn)實時空規(guī)則的打破，也是僑易學在真實歷史研究、文學史研究中所總結(jié)出來的“由于（若干時長的）地理位移而產(chǎn)生的精神質(zhì)變”的研究原則的拓展（見下表）。
現(xiàn)實世界中時空同序的僑易現(xiàn)象 文學世界中的“逆時空僑易”現(xiàn)象 例：時空錯序的穿越小說文本時間變化符合物理規(guī)則的真實時間流變。打破物理規(guī)則的時間規(guī)則，從某一時間點回溯到此前歷史某個時代，然后恢復(fù)正常時間流速，展開思想碰撞變異（穿越到未來以及描寫未來的科幻小說其文學僑易屬性有所不同，此處不述。）《康州美國佬》，主人公從十九世紀回到中世紀，然后在公元六世紀開始生活?？臻g位移以時間軸為導(dǎo)向的位置變化，以旅行和旅居等跨地域的移動為主。分為兩種，一種是異時間同空間（相對的地理位移），一種是異時間異空間（絕對的地理位移）。如《康州美國佬》一篇則屬于異時空：同時跨越了時間和空間。而中國多數(shù)當代穿越文學屬于同空間異時間類：只穿越朝代，不變化地理位置。精神質(zhì)變以主體的精神變化為研究對象，如人或者理論的遷變。1.以背景環(huán)境的變化為研究對象，尤其是經(jīng)時空錯序遷變的穿越主體的刺激，而使歷史事實發(fā)生質(zhì)的變動，成為另一種客觀存在。2.穿越主體經(jīng)過時空錯序遷變之后產(chǎn)生思想質(zhì)變?！犊抵菝绹小芬黄獎t重在展示現(xiàn)代民主制度同中世紀君主制度、現(xiàn)代文化同教會文化的沖突和后續(xù)影響。
通常，文學作品中陌生化元素對主體的刺激往往是展開故事情節(jié)、推動主角心理變化的重要步驟，這本就是符合僑易現(xiàn)象之精髓的，而穿越類文本中最不缺乏的就是陌生化元素。傳統(tǒng)的文學分析方法面對穿越文本時往往無從下手或不屑為之，多止于隔靴搔癢或風靡一時而已，借助僑易學方法卻或可發(fā)新聲，特別是“逆時空僑易”這種闡釋方法的運用能夠?qū)Υ┰轿倪@種獨特的文學作品形成深入的分析，而不僅僅是進行簡單的古今對比，得出簡單的“借古諷今”或者“喟嘆古不如今”的結(jié)論。同時，打破時空架構(gòu)的敘事手法以及這種豐富的想象力更是文學世界不同于現(xiàn)實的最大魅力之一，這也是文學世界的一種重要僑易現(xiàn)象，也是不同于現(xiàn)實世界的（順時空）僑易現(xiàn)象的最重要特征。
此外，無論是將人作為主體的僑易現(xiàn)象、還是將某一器物或概念作為主體的僑易現(xiàn)象，都極為關(guān)注時間和空間作為影響變量的重要作用，即時間和空間因素的主體功能在僑易學理論的視角下得以進一步揭示出來。從文學理論中的時空認知和時空性的文學理論建構(gòu)來看，如巴赫金（Mikhail Bakhtin）“時空體”理論或更早可追溯到亞里士多德（Aristotle）及布瓦洛（Nicolas Boileau-Despréaux）對悲劇創(chuàng)作規(guī)則的設(shè)定，但是以上理論仍停留在理解時空、利用時空的層面，比如巴赫金將文學體裁和題材與時空體結(jié)合起來（歷險小說時空體、驚險小說時空體、傳記小說時空體等），仍然未脫離傳統(tǒng)文學樣式框架。而闡釋時空乃至解構(gòu)時空的哲學思考與文學發(fā)生較為積極和實質(zhì)的互動則要到闡釋學、現(xiàn)象學理論被引入文學批評，如以保羅·利科（Paul Ricoeur）為代表的以文本為基礎(chǔ)的時間詮釋理論就著重對文學敘事中的時間進行功能建構(gòu)。這些嘗試都提升了文學批評的哲學性，同時又刺激了文學創(chuàng)作進一步在時空因素的敘事使用、時空思考方面出現(xiàn)新的創(chuàng)新。
除出于研究目的的文本闡釋之外，讀者視角的文學欣賞也與僑易相關(guān)。從讀者和作品的互動角度看，時空錯序的僑易思維也許潛移默化已然存在在讀者的欣賞和評論中，相信每個讀者在閱讀經(jīng)典名著時都曾有過“若我為其，就不會……”或者“若是我，就一定要……”等等置身其中的想法。漢克所為不正是讀者所想嗎？“改變”是一種現(xiàn)象，“求變”是一種欲望。正是這樣的欲望，在一定程度上催生了更加多彩多樣的文本，雖然這種欲望并不真正改變歷史現(xiàn)實，但卻在文學世界中獲得了更廣闊的生長空間。而文本引人思“變”的能耐和意義也同樣在于這個“變”字，即與“借僑生易”的僑易現(xiàn)象在本質(zhì)上是一致的，而順序卻是從思想之變遷延至制度之變、器物之變：經(jīng)典文本使人之情感起伏，讓社會之風向轉(zhuǎn)變，甚至觸動新思想之產(chǎn)生成型。文學的“變”力可觀，此力經(jīng)由文本橫亙時空，抵達我們眼前，展示著僑易之妙。學者所講：“文學史建立的不僅是歷時性的秩序和結(jié)構(gòu)，而且還是文學自身藝術(shù)水準高低起伏的秩序和結(jié)構(gòu)?！?span id="uows0gy" class="footnote_content" id="jz_11_165" style="display: none;">顧祖釗：《文學原理新釋》，北京：人民文學出版社，2000年，第1 頁。[GU Zuzhao, (A New Interpretation of Literary Principles),Beijing:People’s Literature Publishing House,2000,1.]而僑易視角，能夠為文學批評和文學史研究提供新的維度。即去除不變量，分析自變量，對作者創(chuàng)作初衷、創(chuàng)作背景和文本成型以及歷史關(guān)系等分析均有所助益，特別是能解讀某一種文學類型的興衰流變，以及某一類文本的起生興成。比如，中世紀這一題材在不同時代獲得了不同的書寫角度，即便同樣是中世紀題材加穿越敘事，不同年代的文本也大相徑庭，早期文本如《康州美國佬》仍維持著歷史結(jié)果，而現(xiàn)當代文本如《重返中世紀》（Timeline
）則以改寫歷史為敘事重點。如以時間為坐標的話，會發(fā)現(xiàn)歷史的主體性隨著時代演變而逐漸在文本中消解，時至今日，未來發(fā)生倒退的題材比穿越歷史的題材更加吸引人，這與當下的全球化問題帶來的民眾反思和憂心密不可分，如《人猿星球》（Planet of the Apes
，法語原著名為La Planète des singes
）、《使女的故事》（The Handmaid’s Tale
）等反烏托邦小說給現(xiàn)實民眾帶來的警醒使其流行乃至影視改編證明了讀者在文本批評以及文學史中的地位。當下全球化進程中的文學走向莫測，變化趨勢迅猛令人目不暇接，這說明構(gòu)建立體文學世界、完整知悉影響文學世界中僑易現(xiàn)象之因素的必要，借助別出機杼的文學僑易學、以及僑易學的文本闡釋方法，研究者或可多一種觀測視角，厘清文學世界與現(xiàn)實世界的復(fù)雜關(guān)系。除卻文學世界其本身包囊的萬千景象，文本之可能世界與現(xiàn)實之實在世界的聯(lián)系、文本之過去世界與實在之未來世界的聯(lián)系……又當何解？僑易學為我們提供了分析現(xiàn)實世界中從物質(zhì)位移（時間維度和空間維度在現(xiàn)實世界的物質(zhì)位移是合二為一的）聯(lián)系精神質(zhì)變的思路，而文學世界中，可將時間維度單獨剝離出來，形成了“時間遷變—物質(zhì)位移（空間遷變）—精神質(zhì)變”的時空錯序僑易現(xiàn)象，那么從文學世界到現(xiàn)實世界，兩個時空的牽連、互動、影響以及僑易主體在其中的多元與消解又該如何解讀呢？僑易學的文學化、或者稱之為文學僑易學的理論是屬于將時空認知融入理論建構(gòu)的文學理論、同時是將自我意識與時空主體客觀化分析的文學批評方法。仍然回到僑易現(xiàn)象中對時空結(jié)構(gòu)的分析，會發(fā)現(xiàn)其將時間的變化和空間的變化作為“變”之現(xiàn)象的大前提，即時間和空間的重要變量功能。借助這一現(xiàn)實層面的時空結(jié)構(gòu)，我們可以首先對時空結(jié)構(gòu)異于現(xiàn)實的文學世界中的僑易現(xiàn)象進行時空變量為前提的剖析。隨著學科互涉的加深，僑易學的理論外延必然會更加拓展，面臨的種種問題不一而足，化解之法或許還是要從文學僑易學的構(gòu)建中取得。此說雖然寬泛，但實則符合時弊，理論建構(gòu)的第一步總是不容易的，比較文學在中國落地已近百年，而比較文學的中國本土理論還有千里可行。尤其是，考慮到既有文學理論的歷史局限和空間局限，現(xiàn)階段的比較文學理論建構(gòu)既要充分考量“普適性”，又要體現(xiàn)文學主體性，才能在“原型理論” “形象學”等文本理論、文學批評理論與哲學的文學理論之間形成中度支撐，在文學世界的萬千之變與現(xiàn)實世界的空間“全球統(tǒng)一”和時間“互聯(lián)網(wǎng)統(tǒng)一”維度下的不變中找到一條文學創(chuàng)作、批評、理論和哲學的求變之路。
