付超 姚欣

一、文化尋根：鄉(xiāng)土中國的價值觀

1948年，費孝通出版《鄉(xiāng)土中國》一書，首次提出“鄉(xiāng)土中國”的概念。從道德觀念、權力結(jié)構、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖鄉(xiāng)土中國的組織結(jié)構和價值內(nèi)核，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌，為了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考。隨著時代變遷，20世紀70年后的中國不斷獲得新的書寫，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國已經(jīng)步入現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的“新鄉(xiāng)土中國”，“鄉(xiāng)土性”發(fā)生了一系列嬗變，文化尋根與文化傳承問題也愈發(fā)凸顯，這不是社會體系某個因素單獨發(fā)展，而是涉及社會生活的各個方面，如社會結(jié)構、社會制度、價值觀念和生活方式等。[1]中國數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明構筑起的中國意識和民族特性，已深深地扎根于中國人民的觀念之中。“落葉歸根”的鄉(xiāng)土思維讓他們始終割舍不下對故鄉(xiāng)的留戀與寄托。社會的飛速發(fā)展讓農(nóng)村地區(qū)的人們意識到知識就是力量，教育可以改變家族的命運，他們?yōu)槭棺约夯蛳乱淮懈玫陌l(fā)展機會，選擇進入城市。

二、社會變遷：鄉(xiāng)土與城市的博弈

（一）時間：關鍵時期背景概述

改革開放政策和戶籍制度的開放，使大量農(nóng)民離開家鄉(xiāng)，脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，加入城鎮(zhèn)工業(yè)或服務業(yè)體系當中，城市與農(nóng)村的高墻被打破，城鄉(xiāng)二元結(jié)構向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌;經(jīng)過40年的發(fā)展，我國社會主義進入新時代，我國社會的主要矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡是重要的組成部分。2020年非同尋常，我國全面建成小康社會，實現(xiàn)了農(nóng)村貧困人口的全面脫貧。2020年8月17日，中國社會科學院農(nóng)村發(fā)展研究所和中國社會科學出版社聯(lián)合發(fā)布了《中國農(nóng)村發(fā)展報告2020》，預計到2025年，中國的城鎮(zhèn)化率達到65.5%，保守估計轉(zhuǎn)移農(nóng)村人口將在8000萬人以上;農(nóng)村人口的農(nóng)業(yè)就業(yè)比例將下降到20%左右。[2]從以上可以看出，中國的城市化是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。

（二）空間：地理位移與價值分裂

中國的城市化是隨著工業(yè)化和經(jīng)濟改革而發(fā)展的，工業(yè)化是城市化的長期動力。土地資本化、耕地短缺和農(nóng)業(yè)技術的進步導致農(nóng)村勞動力過剩，或者農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟收益不如在城市的工作收益，以血緣關系為紐帶的人們，為了尋求更好的生存機會，不斷外出尋找新的生存空間。

紀錄電影《城市夢》的矛盾沖突，圍繞著王家以保衛(wèi)小攤來捍衛(wèi)自己的“生存權”和城管清理違章占道的無照商販展開。從家庭背景來看，王家正是由于無法在農(nóng)耕社會勞作，才向城市延伸尋求生存空間。然而，城市異鄉(xiāng)人一旦在新的空間居住下來，也會與之前的故土發(fā)生空間上的割裂。《城市夢》中，當王兆陽夫婦回到年久失修的老宅看看能否搬回來時，發(fā)現(xiàn)老屋已經(jīng)破舊不堪。王兆陽說，“這就是電影里演的鬼屋?！逼拮訌埲鹑A也說：“不管多難我也要在城里待下去，就算撿垃圾也不回來了。”他們在割舍故鄉(xiāng)之后，涌入城市生活的洪流，當他們想要回頭時卻發(fā)現(xiàn)，自己與故鄉(xiāng)的紐帶已被割裂，故鄉(xiāng)已經(jīng)變成了只能觀望的曾經(jīng)。

在這種位移割裂之下，他們所產(chǎn)生的身份焦慮、迷茫以及面對“回不去的故鄉(xiāng)”的矛盾心理，都是城市化帶給農(nóng)民群體的傷痛。在此語境下，《城市夢》中城管與小販的拉鋸戰(zhàn)，反映了農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明兩種價值觀所呈現(xiàn)的秩序紊亂與調(diào)試。種種價值分裂，讓人們不禁反思：面對如此艱難的現(xiàn)實，他們留在城市的最終目標到底是什么？他們心中的糾葛究竟是濃厚的鄉(xiāng)土家族觀念，還是為了下一代有更好的發(fā)展？

（三）文化：文化的適與不適

在社會變遷過程中，農(nóng)民逐漸意識到，傳統(tǒng)農(nóng)耕生活已經(jīng)無法滿足后代的生存需要。他們看到了社會變革中知識與教育的力量，離開鄉(xiāng)土努力融入城市生活是他們適應當下文化的覺醒與嘗試。費孝通曾在《鄉(xiāng)土中國》中指出，離開家鄉(xiāng)漂流到其他地方的人不能像種子落入土壤那樣成為新的村莊，他們只能嘗試進入其他已經(jīng)形成的社區(qū)。[3]片中異鄉(xiāng)人王天成大呼“我要活！我要生存！我要治病”，城管胡隊長回應“武漢要發(fā)展，武漢要成為大城市”，這是兩者不適最鮮明的寫照。這場持續(xù)了14年的“馬拉松”抗爭，沖突和問題遲遲不能解決，其根源來自雙方的不信任和不了解。王家認為城管故意為難他們;城管則認為王天成一家自設攤位做小買賣收入頗豐，小攤連水電費都不交、始終不搬走就是在用弱勢群體的身份作擋箭牌，博得同情來占更多小便宜，以此方式長久留在城市中。

這背后所揭示的恰是文化的沖突和不適，鄉(xiāng)土社會的“親密關系”“人情關系”已經(jīng)難以維持相互之間權利和義務的平衡，人們需要被引導重新審視現(xiàn)有文化的價值，以新的立場理智看待自己的行為選擇，社會關系模式需要從人情關系發(fā)展到契約關系。對于社會變遷中文化適與不適的問題，從文化的覺醒上升到文化的契合是一個漫長且復雜的過程。

三、《城市夢》的影像敘事

（一）敘事角度：雙視角

《城市夢》導演陳為軍從生命最本質(zhì)的角度出發(fā)，通過客觀鏡頭強調(diào)對生命的尊重和對生存權利的關注，表達出正義精神和社會責任感。在之前的印象里，“小販”和“城管”的對抗，一直是非黑即白的，而在《城市夢》中，導演提供了一個雙視角的客觀呈現(xiàn)，正如片中城管李隊長的無奈：“他們是生活的弱者，我們是工作的弱者。”王天成一家生活在社會底層，城管是工作崗位的最基層，他們并不是對立的，而都是弱者的角色。

《城市夢》敘事的目的并不是向人們展示孰是孰非，更多的是讓觀眾看到社會上廣闊而模糊的灰色地帶。真實的生活，遠比想象中更復雜也更直接。雙視角是用一種平等的眼光去理解、包容城市中生活的每一個個體，人們眼中的弱者與強者、成功者與失敗者、自私者與無私者，都是相對存在的。紀錄片鏡頭以中立的視角，給矛盾雙方均衡的記錄。雙視角的記錄，為真實記錄提供了更為自由、開放的空間，給觀眾的思考也不是孰對孰錯，更多的是理解和雙面共情，以使觀眾不斷期待文本中的敘事能夠?qū)栴}不斷解決。

（二）敘事邏輯：“城市夢”的現(xiàn)實與和解

在社會快速轉(zhuǎn)型過程中，城市迅猛發(fā)展與漂泊者迷茫困頓的矛盾，是當下紀錄片創(chuàng)作重要的敘事主題。武漢的城市夢是成為國際大都市;城管的城市夢是街道整潔有序，井井有條;王天成一家人的城市夢，是最終在大城市里生存，轉(zhuǎn)變后代的命運。城市夢的實現(xiàn)，是武漢、城管和像王天成一家的人們，共同構筑、共同努力的愿景。紀錄片《城市夢》的敘事線索落在了雙方如何完成對于城市夢的和解，指向如何解決問題。片尾，城管和王天成一家都做出妥協(xié)，武漢的城市治理逐漸向好?；叵朐S多來到城市的異鄉(xiāng)人，他們在城市中奮進努力，他們的城市夢或破滅或還在掙扎亦或已成為城市不可或缺的一分子。在此過程中，當城市空間變成一種稀缺資源，城市中不同的利益訴求者都展開了對城市生存空間的爭奪，城管是平衡雙方利益的管理者，但并不是這一矛盾的根本解決者。城市夢的現(xiàn)實在未來或許更加殘酷，城鄉(xiāng)的發(fā)展、融合與博弈仍是我們需要不斷思考和解決的問題。

從《城市夢》的敘事看，城管與王天成一家彼此均以“人性本善”之根本來和解，無關乎權利、職位和社會角色，問題解決的終極辦法是換位理解，凸顯了人性的善良與寬容，“城市與夢”的難題也隨之而解。

（三）影像呈現(xiàn)：多面人性的糾葛

《城市夢》的影像呈現(xiàn)導演陳為軍一反冷峻、客觀的鏡頭處理方式，而是以生動鮮活的人物形象使影片呈現(xiàn)出客觀與戲劇并存的觀感?！冻鞘袎簟返闹鹘峭跆斐墒莻€70多歲滿頭銀發(fā)的老爺子，他一個人就敢光著膀子對抗一群全副武裝的城管隊員，一個人趴在馬路中間寫訴狀;面對城管執(zhí)法，上一秒可以跪地求饒，下一秒又能追著城管跑上百米遠，把口水啐人一臉。他拒絕溝通，也拒絕妥協(xié)，其各種不當行為目的是為了讓一家人在城市生存下去。王天成表示寧死都要讓孫女在地質(zhì)大學的附屬中學讀完初中，他想要孫女接受良好的教育，真正在城市立足，他很明白改變后代命運的途徑是教育，因此，影片文本中所看到王天成的無理取鬧，究其原因?qū)崬闊o奈中的掙扎。當面對親人時，老爺子也可以卸下一身盔甲，為身患癌癥的老伴兒跑幾條街送熱騰騰的中藥;怕兒子晚上孤單，讓小狗去車里陪他;驕傲地談起孫女的成績，談起這是他們?nèi)胰说南Ｍ?。王天成多次和城管表示，只要孫女能夠讀完初中，成為城市人，他就會離開，回到自己的老家。雖然王天成一家在城市生活多年，但其實一直是蝸居。王天成的多面性格和內(nèi)心的糾葛，恰恰是農(nóng)民在鄉(xiāng)土與城市兩種文明之下價值觀的碰撞。

四、《城市夢》中的鄉(xiāng)土嬗變再思考

（一）個體欲望到群體需要之變

農(nóng)村社會是傳統(tǒng)社會，大多數(shù)傳統(tǒng)都依賴于經(jīng)驗的積累，隨著時間的流逝，很多人自然會選擇可以依靠的生活方案，個人只需要根據(jù)自己的意愿去活動。但在現(xiàn)代社會中，事物變遷的速率很快，原有的文化并不能有效地帶來生活上的滿足，“個人欲望”并不能成為人們的行為指南，人們要根據(jù)他們的“需要”去制定“計劃”。王天成一家人的生存“欲望”是希望一家人在城里多掙些錢治病，并讓孫女在城里接受教育，但不巧的是他的擺攤計劃趕上了城市要發(fā)展的“計劃”。14年武漢打拼，讓王天成掌握了一整套生存法則：他做生意時聰明又和氣，毫不吝嗇地夸贊客人穿的衣服多漂亮，用夸張的方式展示他的牛皮帶多結(jié)實。他也善于審時度勢，擅長運用輿論的力量為自己謀求權利，靈活地運用長久在底層生活中鍛煉出的生活智慧。由此可以看到，鄉(xiāng)村到城市的轉(zhuǎn)變是一個理性的時代，不能僅依靠傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的經(jīng)驗謀求生存。

（二）差序格局到團體格局之變

在差序社會中，社會范圍是私人聯(lián)系的網(wǎng)絡，萬事都可以攀交情，拉關系，建立一種“私人”關系。這種基于私觀念的差序格局，使社會之中充滿著私人的道德。這里的“私”指的是群己、人我的界限劃分的問題，這是一種基于土地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所持有的關系模式。[4]城市生活逐漸擺脫差序格局，走向團體的格局。團體控制著人與人之間的關系，又控制著個人的行為，先于任何個人又不能擺脫個人的共同的意志。團體對個人來說是公正的仲裁者，個人的權利、義務都有嚴格的界限。

面對城管執(zhí)法，在外人看來，王天成是個刁蠻的戲精，但兒子王兆陽卻說，“老頭就像老母雞，我們是小雞，在他的羽翼下生活”。王天成一家作為城市異鄉(xiāng)人，強調(diào)彼此基于私的友愛和親密，但在大環(huán)境中，對于自身身份的認知產(chǎn)生著迷茫和混淆，內(nèi)心世界以及身份的矛盾往往會導致越軌行為。這也暗示了農(nóng)村人到城市異鄉(xiāng)人所體現(xiàn)的“差序格局”與現(xiàn)代文明的“團體格局”無法和諧相處的境況。

（三）禮治秩序到法理秩序之變

舊的鄉(xiāng)土社會依靠“禮”維持，“禮”是社會公認的行為規(guī)范，它不需要強制性的外在力量，而是通過教育培養(yǎng)出來的人的敬畏之情。保持禮節(jié)是傳統(tǒng)，隨著農(nóng)村社會的遷移，前輩們用來解決生活問題的傳統(tǒng)經(jīng)驗可以作為后代人的生活指南，而現(xiàn)代社會秩序的維持和農(nóng)村社會的維護有很大不同，隨著中國城市化進程中生活空間的擴大，人際關系變得更加復雜，單純地依靠“禮”并不能很好地維持加速變遷的社會和人際關系，需要強制性的外力法律來進行社會秩序管理。[5]關于法理秩序，費孝通指出，“法治入鄉(xiāng)，并不意味著法律本身支配著社會發(fā)展，而是人與人之間的關系是依法維護的，社會秩序最終還要靠人來執(zhí)行，法治也叫做‘人依法而治”[6]，這使沖突的解決變得更加復雜。

《城市夢》中小販和城管的沖突，并不像人們印象中貓和老鼠那樣簡單，它是“禮治”與“法理”秩序的博弈在社會中的表象。從雙方的博弈中可以看到，兩種秩序誰也戰(zhàn)勝不了誰，雙方不是互相征服的關系，必須都要做出讓步和妥協(xié)來解決問題。當下，社會秩序不應該也不能是單一秩序的維持，需要“法理秩序”與“禮治秩序”合作共同尋求突破口，以滿足不同群體在共同空間的生存需要。

（四）社會交往與文化傳承之變

在現(xiàn)代文明沖擊下，“鄉(xiāng)土本色”逐漸淡出，很多“鄉(xiāng)土文化”表現(xiàn)出封閉而落后的文化特征。現(xiàn)代化的實現(xiàn)是鄉(xiāng)土中國解構與重構的過程，城鄉(xiāng)二元結(jié)構向市場經(jīng)濟體制的過渡從根本上來說是社會交往與文化轉(zhuǎn)變的過程。文化與社會是一個相互建構的關系，從初期的行為方式、角色認知到之后的價值觀念、歸屬意識的疏離與適應，是其必然經(jīng)歷的嬗變。在此過程中，有妥協(xié)也有和解，以《城市夢》中王天成為代表，他自知不屬于城市，關于故鄉(xiāng)，他一定會回去，鄉(xiāng)土是他的根。他在城市中的堅持與掙扎是為了后輩，后代人經(jīng)過教育能夠留在城市，成為真正的城市人，這是老一輩人能夠想到的實現(xiàn)真正脫貧的捷徑。當然，王天成的兒子和兒媳已經(jīng)明確家已經(jīng)是回不去的鄉(xiāng)村，為什么故鄉(xiāng)成為很多人回不去的地方？是城市的接納、還是對于城市夢的欲望仍在擴大？影片留給人們的是開放式思考。在此過程，要想真正融入現(xiàn)代社會，就必須真正從文化上融入，懂得做計劃去調(diào)節(jié)個體欲望適應社會群體的需要;履行好個人的權利、義務和維護團體格局的利益;正確看待禮與法關系，解決復雜的人際關系。

“鄉(xiāng)土中國”雖然作為生存空間走向了沒落，但其文化意義卻因現(xiàn)代社會的一些弊病，成為了“回不去的故鄉(xiāng)”的象征，紀錄片工作者也將其視為創(chuàng)作真正的中國記憶的靈感之源。通過紀實鏡頭來反映中國社會變遷的內(nèi)在邏輯，真實、全面地將正在消失或者即將消逝的鄉(xiāng)土文化保存在國家的民族影像里。它不僅是值得珍惜的文化記憶，而且使社會的改革者真正了解社會結(jié)構的轉(zhuǎn)型必須與文化變革相協(xié)調(diào)，以影響其中的每個人，并最終實現(xiàn)具有中國特色的城市夢。

結(jié)語

《城市夢》中城市與鄉(xiāng)村的博弈過程，是處于變遷和轉(zhuǎn)型過程中的“新鄉(xiāng)土中國”必然出現(xiàn)的文化景觀。兩種文明之間的碰撞與妥協(xié)與中國社會變遷的內(nèi)在邏輯，為影像工作者提供了更多的靈感，用紀實影像凝固和傳播中國厚重的文化傳統(tǒng)和故土精神，為生活在社會深刻轉(zhuǎn)型期的中國百姓留下了鄉(xiāng)土中國的集體記憶，這將是時代賦予影像工作者的新的使命。

參考文獻：

[1]曾攀.回到“問題”本身——文化尋根與百年中國文學[ J ].揚子江文學評論，2020（04）：82-86.

[2]中國農(nóng)村發(fā)展報告2020[EB/OL].中國社會科學網(wǎng)，（2020-08-19）[2020-12-03]http：//www.cssn.cn/xnc/202008/t20200819_5171677.shtml.

[3][6]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京出版社，2004：241-244，171-173.

[4]楊繼順.鄉(xiāng)土中國：從研究社區(qū)到探尋社會結(jié)構的嬗變[ J ].西藏民族大學學報：哲學社會科學版，2016，37（05）：105-109，114.

[5]王露璐.倫理視角下中國鄉(xiāng)村社會變遷中的“禮”與“法”[ J ].中國社會科學，2015（07）：94-107.