鄭板橋，清代著名畫家，字克柔，號理庵，因屋前有一板橋，故又號板橋，“揚州八怪”的代表人物。鄭板橋一生多畫竹，略加以蘭花和石頭點綴，自稱“四時不謝之蘭，百節(jié)長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人”。經(jīng)年累月的繪畫創(chuàng)作使他得出了一套自己的創(chuàng)作理論。鄭板橋有三竹說，即眼中之竹、胸中之竹、手中之竹，這是繪畫創(chuàng)作的三個階段，既相互獨立又互為關(guān)聯(lián)。本文從三竹說出發(fā)，探討這三個階段的含義，進(jìn)而分析它們之間的關(guān)系以及它們在繪畫創(chuàng)作中發(fā)揮的作用。

一、眼中之竹——藝術(shù)積累

鄭板橋畫竹，胸?zé)o成竹，因為他認(rèn)為“胸中之竹，并不是眼中之竹也”。眼中之竹是畫家想表達(dá)的客觀對象。人們在畫畫時，先要認(rèn)真觀察要繪畫對象的特征、光影、細(xì)節(jié)，在腦海中有一個大概的輪廓，對其有一定的理解，然后再下筆進(jìn)行刻畫。眼中之竹是藝術(shù)積累的過程，抑或是靈感產(chǎn)生的源泉。藝術(shù)家在構(gòu)思一幅藝術(shù)作品時需要經(jīng)過前期的素材積累，這可以為藝術(shù)創(chuàng)作做好準(zhǔn)備。

藝術(shù)積累是藝術(shù)創(chuàng)作的前提，毛澤東曾說：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物……人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)的原料的礦藏……它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一源泉?！闭\然，藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家對客觀生活的主觀認(rèn)識和能動創(chuàng)造。藝術(shù)家只有積累了大量的生活素材，才能產(chǎn)生獨特的感受，激發(fā)出強烈的感情，提煉出深刻的思想，創(chuàng)作出鮮活的形象，彰顯藝術(shù)的價值和魅力。中國畫論強調(diào)的“外師造化，中得心源”便是這個道理。

邊塞詩人只有自己見過了塞外風(fēng)光，方能寫出“大漠孤煙直，長河落日圓”的絕美篇章。唐代書法家張旭因觀看公孫大娘舞劍而悟得書法神韻，成為一代“草圣”。北宋畫家范寬曾說：“與其師人，不若師諸造化?！弊匀辉旎瘜λ囆g(shù)創(chuàng)作來說不可或缺，師法自然有其道理。

二、胸中之竹——藝術(shù)構(gòu)思

胸中之竹是指藝術(shù)家在構(gòu)思過程中所形成的竹的形象，這是藝術(shù)創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)。畫家把自己看到的東西融入自己的所思所想，賦予其精神氣，使畫面更加生動形象。鄭板橋的《蘭竹石圖》中，竹子細(xì)長而直挺，竹葉幾叢，以淡墨濃墨分出前后虛實，整個畫面簡潔、大氣。這與現(xiàn)實中的竹子不一樣，是畫家胸中之竹。

藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)和關(guān)鍵步驟，是藝術(shù)家在觀察、體驗生活并獲得生活素材的基礎(chǔ)上，在創(chuàng)作動機和創(chuàng)作目的的指引下，在頭腦中對生活素材進(jìn)行反復(fù)分析，進(jìn)而構(gòu)思出藝術(shù)意象的心理過程。藝術(shù)構(gòu)思的主要內(nèi)容是選擇題材、挖掘主題、提煉情節(jié)、安排結(jié)構(gòu)以及選用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)手法來塑造藝術(shù)形象。元代馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！边@首小令僅有28個字，以極簡的用語展現(xiàn)了豐富的意蘊。唐代王維提出“意在筆先”，張彥遠(yuǎn)加以完善，指出繪畫創(chuàng)作必須對內(nèi)容和旨意有一個通盤的謀劃和明確的方向，也就是胸有成竹。

胸中之竹是藝術(shù)構(gòu)思的成果，這里的竹形象與真實的竹不一樣，可以分為有竹與無竹之說，即胸有成竹與胸?zé)o成竹之說，前者是人們的知識儲備和學(xué)識，后者是藝術(shù)表現(xiàn)心理，其本質(zhì)就是要不斷創(chuàng)新、突破自己，用全新的思維、眼光去深化自己的感悟。藝術(shù)不是模仿自然，而是表達(dá)內(nèi)心的“自然”，也就是說，胸有成竹要變?yōu)樾責(zé)o成竹。在這個轉(zhuǎn)變過程中，人們的學(xué)識和經(jīng)驗在某種程度上會造成阻礙，所以若想尋求真理、探求自我，需要先把心放空，用純凈、清澈的眼睛去觀察世界，這樣才能把胸有成竹變成胸?zé)o成竹。

三、手中之竹——藝術(shù)表現(xiàn)

手中之竹是畫家創(chuàng)作出來的作品，即經(jīng)過藝術(shù)積累與藝術(shù)構(gòu)思之后呈現(xiàn)給世人的具體藝術(shù)表現(xiàn)形式。鄭板橋認(rèn)為：“手中之竹又不是胸中之竹也，總之，意在筆者先，定則也;趣在法外者，化機也。獨畫云乎哉！”意念產(chǎn)生在落筆之前，這是毋庸置疑的法則;情趣流溢在法則之外，這全憑個人的運化之工。

平時，人們在決定畫一個事物之時，心中早就對其有一個大概的想象，只是由于其他因素的影響，使畫出來的事物與現(xiàn)實不同。有時，盡管人們在心中有所想，呈現(xiàn)在紙上的卻不一定是心中所想，而與想象中的事物有很大的差距。

藝術(shù)表現(xiàn)是藝術(shù)構(gòu)思的定型和藝術(shù)創(chuàng)作的完成。藝術(shù)構(gòu)思是“形之于心”，藝術(shù)表現(xiàn)是“形之于手”。巧妙的構(gòu)思不一定有精美的作品，因為藝術(shù)構(gòu)思是一個艱辛的心理運作過程，藝術(shù)表現(xiàn)是更為艱辛的實踐操作過程。藝術(shù)形象一旦生成，就要按自身的邏輯說完要說的話，做完應(yīng)做的事。唐代畫家張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》里記錄了畫家創(chuàng)作的過程。藝術(shù)技巧有高有低，是決定藝術(shù)作品優(yōu)劣成敗的關(guān)鍵因素。

“謝赫六法”是指氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫。謝赫以氣韻來評定藝術(shù)的等級，但若拋去這一層次的含義，亦可以說是藝術(shù)的創(chuàng)作過程。繪畫創(chuàng)作從傳移模寫開始，通過臨摹前輩的畫作，領(lǐng)悟創(chuàng)作的基本技法;接著通過應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置達(dá)到對藝術(shù)作品形態(tài)、構(gòu)圖、色彩等方面的掌握，這是藝術(shù)的積累過程，是對藝術(shù)作品形、色、體的了解;然后是骨法用筆，即作品要有骨氣，藝術(shù)家本身對所畫的事物已有整體構(gòu)思;最后方能“下筆如有神”，達(dá)到氣韻生動的效果。

“濃淡疏密，短長肥瘦，隨手寫去，自爾成局，其神理具足也”，這就是觀鄭板橋之畫總覺灑脫、清閑的原因。自然本是一個大藝術(shù)家，藝術(shù)是個小自然。藝術(shù)創(chuàng)造的過程是物質(zhì)的精神化;自然創(chuàng)造的過程是精神的物質(zhì)化。

四、三者之間的關(guān)系

眼中之竹是藝術(shù)積累，胸中之竹是藝術(shù)構(gòu)思，手中之竹是藝術(shù)表現(xiàn)，三者之間是一個循序漸進(jìn)的過程，有足夠的積累才能體悟世界、自然，如此才可呈現(xiàn)有意、有韻的藝術(shù)作品。

眼中之竹、胸中之竹、手中之竹這三個階段是藝術(shù)創(chuàng)作的過程。藝術(shù)創(chuàng)作以眼中之竹作為先決條件，這體現(xiàn)了視覺美，再由胸中之竹形成藝術(shù)構(gòu)思，接著借助手中之竹等材料創(chuàng)作出完美的繪畫作品。

眼中之竹并不是胸中之竹，胸中之竹也不是手中之竹，這其中的差異和復(fù)雜，人們只有在實踐中才能深刻體悟。

“眼”“心”“手”這三個階段是藝術(shù)家創(chuàng)作必經(jīng)歷的過程，需要不斷地實踐、升華，才能把生活中的視覺美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品。物象、意象、形象是鄭板橋的畫竹“三部曲”，客觀社會生活經(jīng)由藝術(shù)家主觀思想感情的滲透以及改造、加工，最后凝結(jié)為藝術(shù)作品。

在藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程中，不同藝術(shù)家展現(xiàn)了千差萬別的個性。就創(chuàng)作而言，藝術(shù)家需經(jīng)歷獲取物象的藝術(shù)積累，生成意象的藝術(shù)構(gòu)思，化作形象的藝術(shù)表現(xiàn)這三個基本的步驟。在這三個步驟中，藝術(shù)積累是基礎(chǔ)，藝術(shù)構(gòu)思是核心，藝術(shù)表現(xiàn)是關(guān)鍵，三者相輔相成、缺一不可。

五、結(jié)語

鄭板橋關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的三階段理論一直被眾多研究者所探討。本文從眼中之竹、胸中之竹、手中之竹三方面進(jìn)行解釋，由此得出眼中之竹是藝術(shù)的積累，是對物象的把握;胸中之竹是藝術(shù)構(gòu)思，是意象的形成;手中之竹是藝術(shù)表現(xiàn)，是藝術(shù)家將胸中意氣展現(xiàn)出的物質(zhì)存在。眼中之竹非胸中之竹，手中之竹更不是單純的胸中之竹，三者互相聯(lián)系，同時又各為主體而存在。

（寧夏大學(xué)）

作者簡介：歐陽姍姍（1997-），女，安徽安慶人，碩士研究生在讀，研究方向：中國少數(shù)民族藝術(shù)。