動(dòng)畫(huà)作為文化產(chǎn)業(yè)之一，不斷探索著與傳統(tǒng)文化的融合?！督友馈芬灾袊?guó)傳統(tǒng)故事為題材，汲取本民族文化符號(hào)，展現(xiàn)出別具一格的東方韻味。這部動(dòng)畫(huà)電影不僅成功塑造了一個(gè)勇于舍己為人、具有擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿坌蜗蟆友?，而且在彰顯民族精神的同時(shí)，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于新興文化產(chǎn)業(yè)，使傳統(tǒng)文化以全新的面貌出現(xiàn)在大眾視野中，為中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

一、個(gè)體英雄與自我認(rèn)同

中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)，結(jié)合新的時(shí)代特征對(duì)傳統(tǒng)故事進(jìn)行創(chuàng)新式改編，進(jìn)而展現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢(shì)。近年來(lái)，在政策的引導(dǎo)下，我國(guó)掀起了國(guó)漫創(chuàng)作的熱潮，誕生了一批優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)電影，這推動(dòng)了新時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展。

電影《姜子牙》重構(gòu)了傳統(tǒng)故事中姜子牙隱忍且不乏執(zhí)念的形象，進(jìn)而塑造了“新國(guó)風(fēng)”英雄主義形象。例如，姜子牙以救助蒼生為己任，體現(xiàn)了儒家“舍生取義”的思想。道家所提倡的“上德不德”“上智不智”的理念以及孔子所認(rèn)為的“智可及，愚不可及”的人生境界或許正是姜子牙的形象象征。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，天尊是最高權(quán)威的象征。姜子牙救小九的做法違背了天尊的意愿，但他堅(jiān)持己見(jiàn)，不惜舍棄“眾神之長(zhǎng)”的地位，最終自我頓悟，即“封神”先要封的是自己的心神，只有心中沒(méi)有雜念，才能認(rèn)識(shí)自我，最終撕開(kāi)神明的假面。

電影《姜子牙》描述了諸多的沖突，例如，凡人意志與神權(quán)天命的對(duì)抗、執(zhí)著修道與棄仙為人的矛盾等，其中的核心價(jià)值是“個(gè)體式”英雄的價(jià)值認(rèn)同，充分彰顯了英雄的“內(nèi)在隱喻”。

電影《姜子牙》中體現(xiàn)了法國(guó)存在主義思想。存在主義的第一原則是人除了自己認(rèn)為的那樣以外，什么都不是，人的任何存在狀態(tài)都是人的自由選擇。姜子牙因一時(shí)之失，被天尊貶下凡間反省，失去神力，遭眾人唾棄。在戰(zhàn)后的廢墟上，他重新找到了自我，也發(fā)現(xiàn)了當(dāng)年的真相。當(dāng)初拜師于昆侖之下是為了解救蒼生，如今卻要犧牲無(wú)辜來(lái)遵從天命，不愿妥協(xié)的他走上了孤獨(dú)的反抗之路，這凸顯了個(gè)體自由選擇的重要價(jià)值，與存在主義相契合。

影片中，姜子牙的后半段生命體現(xiàn)了朋克文化的核心。“是神，是妖，是人，不可欺，不可操縱，不可不救”，即用自己的方式，去成為一個(gè)真正的神。面對(duì)社會(huì)的變遷，認(rèn)同焦慮是人們無(wú)法回避的難題，而《姜子牙》撫慰了觀眾的心靈，在找不到方向或者迷失方向的時(shí)候，先相信自己，擁有自己的信仰，逐漸意識(shí)到什么東西是屬于自己的?！督友馈吠ㄟ^(guò)刻畫(huà)人、神、妖并立的世界來(lái)聚焦當(dāng)代人的困惑，以現(xiàn)代文化精神助力傳統(tǒng)文化的傳播。

二、文化符號(hào)與民族精神

姜子牙是家喻戶曉的神話傳說(shuō)中的人物，幾乎每一個(gè)中國(guó)人都對(duì)姜子牙的傳說(shuō)有所耳聞，這是共同的文化記憶。電影《姜子牙》之所以擁有巨大的魅力，是因?yàn)樗宫F(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。我國(guó)是一個(gè)擁有五千年悠久歷史的文明古國(guó)，無(wú)數(shù)文人騷客都試圖獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，積淀了深厚的文化內(nèi)涵。

影片《姜子牙》是對(duì)《封神演義》的重構(gòu)，保留了一些傳統(tǒng)元素，如垂暮之年在溪邊釣魚(yú)的場(chǎng)景、大器晚成的忠厚形象。封神大戰(zhàn)是《封神演義》的結(jié)尾，亦是《姜子牙》故事的開(kāi)端，在電影敘事的背后有相應(yīng)的文化作為支撐，影片《姜子牙》中，人物在自我認(rèn)同的過(guò)程中體現(xiàn)了民族精神的特點(diǎn)。與此同時(shí)，影片中蘊(yùn)含著眾多中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，例如，玄鳥(niǎo)和狐妖的設(shè)定?！渡胶＝?jīng)》曰：“北海之內(nèi)，有山名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鳥(niǎo)、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾?！毙B(niǎo)眼含星宿，可引渡冤魂，使冤魂找到家的方向，給人們帶來(lái)希望。

《姜子牙》中，襲擊小九和姜子牙的騰蛇本是騰云駕霧的異獸，大戰(zhàn)時(shí)葬身于地下，因此成了冤魂的寄主，變成了可以死而復(fù)生的怪物。另外，“十二金仙”都戴有面具，參考的是商周時(shí)期的青銅面具;封神大戰(zhàn)中出現(xiàn)的馬車(chē)延續(xù)了殷代的馬車(chē);姜子牙所念的咒語(yǔ)源于《太上三洞神咒》，這些都帶有濃烈的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息。

近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化被許多人用各種方式詮釋過(guò)。雄辯哲學(xué)藝術(shù)、描繪山川河流等在厚重的歷史面前何其單薄、片面。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵深邃，時(shí)間悠久。每一代人都窮極一生追求屬于自己的道，久而久之，那些熱愛(ài)與深思就變成文化的一部分，它源自血脈，仿佛誓言一般，比承諾更可靠。姜子牙等神話故事是傳統(tǒng)文化的代表。與其說(shuō)電影《姜子牙》是姜子牙的傳奇，不如說(shuō)是傳統(tǒng)文化的傳奇，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化有如此神奇、獨(dú)特的精神內(nèi)核，才賦予了姜子牙等神話故事延綿不斷的生機(jī)與活力。

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)擔(dān)當(dāng)著傳播傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神的使命，以《姜子牙》《哪吒之魔童降世》等為代表的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)，以不朽的人格精神書(shū)寫(xiě)民族意志，傳播了主流價(jià)值觀，增強(qiáng)了人們的民族自豪感。

三、文化雜糅與審美趣味

近年來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在傳統(tǒng)演繹的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特征，創(chuàng)建了獨(dú)特的文化意境。中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影將極具寫(xiě)意特征的傳統(tǒng)文化與西方造型巧妙地結(jié)合起來(lái)，這使得影片源自傳統(tǒng)，又不拘泥于傳統(tǒng)，結(jié)合動(dòng)漫極具張力的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏，創(chuàng)作出獨(dú)具傳統(tǒng)美學(xué)、時(shí)代導(dǎo)向，并具有中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)電影。

中西合璧是當(dāng)代中國(guó)電影具有獨(dú)特美學(xué)特征、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力提升的重要因素。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講求“美在意象”，即“于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”。在當(dāng)代動(dòng)畫(huà)電影中，東方的意象化表達(dá)與西方的造型語(yǔ)言相比，更具寫(xiě)實(shí)性，在先進(jìn)技術(shù)的引領(lǐng)下，能給人帶來(lái)美的視覺(jué)享受。電影《姜子牙》的獨(dú)特之處是東西方造型語(yǔ)言的融合。失去神力、被世人唾棄的人物衍變成一種階級(jí)符號(hào)，啟發(fā)觀眾進(jìn)行哲學(xué)思辨。

傳統(tǒng)文化與流行元素的結(jié)合是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)美學(xué)傳承與創(chuàng)新的時(shí)代表征。近年來(lái)，除了傳統(tǒng)文化元素的構(gòu)建外，流行元素也頻繁出現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)電影中，成為影片中調(diào)節(jié)氣氛的看點(diǎn)，使得影片更易獲得認(rèn)同感。例如，《姜子牙》中的四不像是一個(gè)萌寵，這個(gè)形象設(shè)定與歷史上的四不像形成了巨大的反差，產(chǎn)生了娛樂(lè)的效果。此外，又帥又酷的大叔姜子牙、原創(chuàng)角色小九等新鮮感十足，與受眾的審美高度契合。

當(dāng)代大眾的審美趣味逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝拦缠Q，但動(dòng)畫(huà)電影本身具有陌生化效應(yīng)。若是動(dòng)畫(huà)電影的陌生化效果過(guò)于強(qiáng)烈，觀眾便無(wú)法將其與自己生活的世界聯(lián)系起來(lái)，因此，這種陌生感給觀眾的印象是不真實(shí)的。與真實(shí)拍攝的電影相比，動(dòng)畫(huà)電影更難引起觀眾的共鳴。

近些年，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影是在傳統(tǒng)文本上進(jìn)行改編的，真正做到了傳統(tǒng)意義上的創(chuàng)新。影片《姜子牙》將傳統(tǒng)文本故事進(jìn)行一定程度的改編，并加入當(dāng)下的流行元素，使觀眾從原有的審美習(xí)慣中脫離出來(lái)，獲得新的審美趣味。

四、結(jié)語(yǔ)

中華文化是取之不盡的資源。在充分汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，深入挖掘和利用傳統(tǒng)文化精髓，這是影片取得成功的重要因素之一。在動(dòng)畫(huà)電影領(lǐng)域，如何將精神、氣質(zhì)滲透到作品中，進(jìn)而制作出有民族特色的動(dòng)畫(huà)電影，并打造出可以“走出去”的動(dòng)畫(huà)電影，這是擺在中國(guó)電影人面前的重要課題。動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作者要傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神，讓國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)在科學(xué)技術(shù)的支撐下更具市場(chǎng)活力，進(jìn)而在世界電影舞臺(tái)上熠熠生輝。。

（天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：顧藝萱（1995-），女，黑龍江哈爾濱人，碩士研究生在讀，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。