武素云

摘? ?要：馬克思人民主體思想表明人是“現(xiàn)實(shí)的人”，主體價(jià)值是人民主體性的核心，自主活動(dòng)是人的類本質(zhì)特征，人的自由只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。人民主體性實(shí)現(xiàn)與社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)之間是一個(gè)歷史共生過(guò)程：生產(chǎn)力發(fā)展、變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展及先進(jìn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)等催生了人民主體性生成與發(fā)展;實(shí)現(xiàn)人民主體性又是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的前提和結(jié)果，兩者之間存在著必然的內(nèi)在邏輯。

關(guān)鍵詞：人民主體性;社會(huì)基本矛盾;邏輯

中圖分類號(hào)：D920.0? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2021.04.004

文章編號(hào)：1009-6922（2021）04-20-09

新時(shí)代，人民訴求與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展之間的矛盾變成“美好生活需要”與“不平衡不充分的發(fā)展”之間的矛盾。如何應(yīng)對(duì)社會(huì)主要矛盾的新變化？堅(jiān)持人民主體地位，尊重主體價(jià)值訴求，滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)必須要回答好的重要課題。本文通過(guò)剖析人民主體性實(shí)現(xiàn)與社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)之間的邏輯關(guān)系，對(duì)新時(shí)代踐行以人民為中心的發(fā)展思想、解決時(shí)代課題具有理論與實(shí)踐意義。

一、馬克思的人民主體思想

主體具有人之為人、人的意識(shí)覺(jué)醒與形成的重要特征。從古希臘啟蒙主體到近代抽象主體，主體被幻化，從“宗教本質(zhì)”“絕對(duì)精神”至“自我意識(shí)”“類”及“唯一者”，這些主體性哲學(xué)觀使得“人的精神和生命的價(jià)值消失在冰冷的理性和法權(quán)社會(huì)中”[1]。馬克思對(duì)此進(jìn)行了批判，把人回歸于“現(xiàn)實(shí)的人”，揭示了人的實(shí)踐存在方式、主體價(jià)值核心原則、自主活動(dòng)的本質(zhì)特征及自由的最高價(jià)值目標(biāo)等主體思想，指出只有共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)人類解放及每個(gè)人自由全面的發(fā)展。

（一）人是“現(xiàn)實(shí)的人”，主體價(jià)值是人民主體性的核心

1. 人是現(xiàn)實(shí)的人。馬克思揭露宗教是人的本質(zhì)的幻化實(shí)現(xiàn)，是人民的精神鴉片、虛幻太陽(yáng)，提出“人是人的最高本質(zhì)”學(xué)說(shuō)，把人從抽象普遍理性中解放出來(lái)，幫助人民擺脫了神圣形象——宗教的統(tǒng)治，把人回歸為現(xiàn)實(shí)的人?，F(xiàn)實(shí)之人以何種方式存在？馬克思肯定了黑格爾關(guān)于實(shí)踐的理論，但又深刻揭露了黑格爾把主客體之間關(guān)系理解為一種精神實(shí)踐關(guān)系。同時(shí)，馬克思批判了舊唯物主義只是從客體的、直觀的形式去理解世界，把人看作純粹受動(dòng)的自然存在物。馬克思指出，無(wú)論是黑格爾哲學(xué)還是舊唯物主義，其共同之處在于只是從思維、精神和意識(shí)方面去把握人，不懂得從現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身去理解人的勞動(dòng)創(chuàng)造，忽略了人是實(shí)踐著的人。馬克思將物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)理解為實(shí)踐概念的核心內(nèi)涵，進(jìn)而提出實(shí)踐是人的社會(huì)存在方式，人的“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2]501，其囊括物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)、人類自身生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)與周圍世界否定地統(tǒng)一在一起，生成了人的現(xiàn)實(shí)生活世界。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)為他從商品二因素分析勞動(dòng)二重性，揭示人的存在二重性，進(jìn)而揭露資本主義隱藏其中的剝削秘密。

2. 主體價(jià)值是人民主體性原則的核心。馬克思從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)細(xì)胞——商品入手，通過(guò)商品二因素（使用價(jià)值與價(jià)值）分析了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性（具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)），揭示了人的存在二重性（自然存在和社會(huì)存在）根源于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)二重性。即人的自然存在表現(xiàn)為具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，人的社會(huì)存在表現(xiàn)為抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值。進(jìn)而指出，在實(shí)踐活動(dòng)中，人民主體價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。一般而言，現(xiàn)實(shí)的人要生存，首要的就是通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)出使用價(jià)值以滿足自己生存的需要。但資本主義勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造使用價(jià)值的目的不是為了滿足生存需要，而是其作為交換價(jià)值以獲取超額利潤(rùn)。在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，使用價(jià)值被迫屈從于價(jià)值，勞動(dòng)者出賣勞動(dòng)力，創(chuàng)造超出自身價(jià)值的價(jià)值部分被資本家無(wú)償占有，獲得價(jià)值補(bǔ)償僅僅是“維持生存所必需的生活資料”[2]677;勞動(dòng)者作為人，其自主、自由及其自身發(fā)展，甚至基本人格尊嚴(yán)等都無(wú)法得到保障。在資本邏輯控制下，勞動(dòng)者主體價(jià)值異化，淪為資本增值的工具，消解了自身主體性。馬克思由此“破除‘普遍永恒資本的符咒”[3]564，幫助勞動(dòng)人民擺脫了非神圣形象——資本邏輯的奴役和統(tǒng)治，變資本主體性為人民主體性，把人從物的普遍統(tǒng)治中解放出來(lái)。

可見(jiàn)，無(wú)論是馬克思意識(shí)形態(tài)批判還是其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，其本質(zhì)都是對(duì)“資本主義的生產(chǎn)方式所造成的‘人的本質(zhì)的災(zāi)難所作的‘實(shí)踐的和‘社會(huì)的批判”[3]561。其核心關(guān)注點(diǎn)是資本主義生產(chǎn)方式下勞動(dòng)人民主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，以此真正確立“現(xiàn)實(shí)的人”的主體地位，并最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

（二）“自主活動(dòng)”是人民主體性本質(zhì)特征，以一定物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為前提條件

馬克思揭示了人的實(shí)踐存在方式，并進(jìn)一步指出“自主活動(dòng)”是人的類本質(zhì)特征，即作為自然存在和社會(huì)存在的人能夠擺脫自然力和社會(huì)關(guān)系的盲目控制，并能進(jìn)行能動(dòng)的、合目的性與規(guī)律性的、自覺(jué)的、自為的生產(chǎn)活動(dòng)。但人處在一定生產(chǎn)力發(fā)展階段和一定生產(chǎn)關(guān)系之中，其自主活動(dòng)必然是以一定物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為前提條件。

1. 作為自然存在的人，自主活動(dòng)是人能動(dòng)的、合目的性與規(guī)律性的實(shí)踐活動(dòng)，受生產(chǎn)力發(fā)展水平制約。馬克思認(rèn)為人直接地是自然存在物，既是能動(dòng)的，又是受動(dòng)的。人的自然力為人改造自然提供了現(xiàn)實(shí)的可能性和內(nèi)在動(dòng)力，因而人的存在是能動(dòng)的，具有能動(dòng)性。但人作為自然界的組成部分，永遠(yuǎn)不能擺脫外部自然和自身自然，即生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，必須順應(yīng)與遵循自然規(guī)律，因而人的存在又是受動(dòng)的、不自由的。人的自然存在就是人能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一。

人的能動(dòng)性使人通過(guò)區(qū)別于動(dòng)物本能的活動(dòng)確證自己是有自我意識(shí)的類存在物。這種自我意識(shí)使人“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”[2]163，從而進(jìn)行合目的性、規(guī)律性的生產(chǎn)活動(dòng)。這表明人的“自我意識(shí)”驅(qū)使人的實(shí)踐活動(dòng)既要符合作為外在尺度的自然客觀規(guī)律性（合規(guī)律性），同時(shí)又要符合作為內(nèi)在尺度的人的本質(zhì)力量增強(qiáng)的需要（合目的性），從而達(dá)到兩個(gè)尺度的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人合乎人性的自我創(chuàng)造與自我超越。

人在利用和改造自然活動(dòng)中確立了人與自然界之間的對(duì)象性關(guān)系和主客體關(guān)系，并在此過(guò)程中打上了人的印記，于是實(shí)現(xiàn)從自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)化，最終獲得自由。人類有史以來(lái)全部活動(dòng)都是使自然界人化，人類一切物質(zhì)文明成果、科學(xué)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步、工業(yè)化及智能化等都是人化自然的一部分，這為人的自由發(fā)展奠定了基礎(chǔ)[4]。同時(shí)，這表明人類要獲得更多自由與發(fā)展的關(guān)鍵不在于自然障礙，而在于人能動(dòng)的、合乎自然客觀規(guī)律的對(duì)象性活動(dòng)。

2. 作為社會(huì)存在的人，自主活動(dòng)是人自覺(jué)、自為的實(shí)踐活動(dòng)，受特定生產(chǎn)關(guān)系的束縛。作為社會(huì)存在物，人在生產(chǎn)勞動(dòng)中的自由來(lái)自于人從社會(huì)關(guān)系盲目控制下獲得解放，進(jìn)行自覺(jué)、自為的生產(chǎn)活動(dòng)，生產(chǎn)關(guān)系是人在社會(huì)關(guān)系中獲得自由的指示器。原始社會(huì)里勞動(dòng)人民只是共同體存在的工具。在以私有制為基礎(chǔ)的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)中，勞動(dòng)人民依附于統(tǒng)治階級(jí)而毫無(wú)人身自由，更毋庸奢談主體性發(fā)展。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者從奴隸的、封建的人身依附關(guān)系中獲得主體獨(dú)立，但作為人的自由生命本質(zhì)的勞動(dòng)卻完全喪失。對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己肉體受折磨、精神遭摧殘”[2]159的外在東西，是滿足勞動(dòng)以外其他各種需要的手段，只要沒(méi)有外在強(qiáng)制性，“人們就會(huì)像逃避鼠疫一樣地逃避勞動(dòng)”[2]159?？梢?jiàn)，真正的人的自由只有在消除了舊的社會(huì)關(guān)系、建立新的以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系后，人不再有任何對(duì)自身生存與生活感到憂慮的社會(huì)形態(tài)中才能實(shí)現(xiàn)。這樣的社會(huì)形態(tài)必然是“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[5]683，即共產(chǎn)主義社會(huì)。在這里人才能實(shí)現(xiàn)“向自身、向社會(huì)的合乎人性的人的復(fù)歸”及“人和自然、人和人的矛盾的真正解決”[6]。

（三）生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)和生產(chǎn)關(guān)系的束縛是人民主體性片面發(fā)展的根本原因

學(xué)者劉福森從辯證唯物主義出發(fā)，分析了人民主體性的核心——主體價(jià)值的內(nèi)容與社會(huì)形式。他指出主體價(jià)值的內(nèi)容在于人作為自然存在物具有自身主體的創(chuàng)造力、主體創(chuàng)造客體價(jià)值的能動(dòng)力量，也即主體創(chuàng)造使用價(jià)值的物質(zhì)生產(chǎn)力。主體價(jià)值的社會(huì)形式在于人作為社會(huì)存在物，主體（人類總體、社會(huì)總體）內(nèi)部不同的個(gè)別主體之間創(chuàng)造力的交換價(jià)值關(guān)系，也即主體創(chuàng)造的價(jià)值的交換關(guān)系。主體價(jià)值的內(nèi)容決定了其社會(huì)形式，當(dāng)主體價(jià)值的社會(huì)形式不適應(yīng)其內(nèi)容發(fā)展，則這種社會(huì)形式就會(huì)被主體拋棄，代之以新的社會(huì)形式，兩者矛盾運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一于人的主體性實(shí)現(xiàn)和社會(huì)發(fā)展。[7]可見(jiàn)，人民主體價(jià)值內(nèi)容與形式的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)力水平及生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力發(fā)展，主體價(jià)值內(nèi)容得到發(fā)展，變革生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，則主體價(jià)值的社會(huì)形式適應(yīng)其內(nèi)容發(fā)展，人的主體性得到發(fā)展。這表明人民主體性的實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系變革密切相關(guān)，物質(zhì)生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活，人民主體性片面發(fā)展的根源就在于物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約性。馬克思依據(jù)人發(fā)展?fàn)顩r把人的存在分為三種歷史形態(tài)[8]52，進(jìn)一步闡釋了物質(zhì)生產(chǎn)方式對(duì)人民主體性實(shí)現(xiàn)的條件制約性。

在“人的依賴關(guān)系”階段，生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)生活資料匱乏，人類只能依靠自然的血緣或地緣為紐帶形成共同體，結(jié)群而居，共同對(duì)抗自然。人在肆虐的自然面前、在人對(duì)人剝削、壓迫乃至殺戮面前，其主體身份還不是一種確定性和普遍性的事實(shí)[9]，個(gè)體只是共同體存在的工具，人與人之間的關(guān)系只是統(tǒng)治和奴役的關(guān)系，也即黑格爾所說(shuō)的主奴關(guān)系。隨著商品交換、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、自由貿(mào)易等發(fā)展，生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，從簡(jiǎn)單協(xié)作、工場(chǎng)手工業(yè)再到機(jī)器大工業(yè)，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，打破了血緣或地域的狹隘共同體界限，進(jìn)入到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段。然而從奴隸的、封建的社會(huì)關(guān)系中解放出來(lái)的人的主體自由卻又迷失在人之外的“物與物之間”遮蔽的社會(huì)關(guān)系之中，物承載著主體的欲望，社會(huì)關(guān)系由主奴顯性轉(zhuǎn)成“物與物之間”的隱性，亦即“披上物之間即勞動(dòng)產(chǎn)品之間的社會(huì)關(guān)系的外衣”[5]95。發(fā)展了的社會(huì)生產(chǎn)力只是資本的生產(chǎn)力，人的主體性消解在拜物教之中;只有在人的自由個(gè)性階段，生產(chǎn)力水平極大提高，社會(huì)占有了全部生產(chǎn)資料，人的“社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制”[8]56，人才能獲得真正的歷史主導(dǎo)地位，成為自然、社會(huì)和自身的主人。

可見(jiàn)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是影響人民主體性實(shí)現(xiàn)的根本因素。只有發(fā)展生產(chǎn)力與變革生產(chǎn)關(guān)系，人才有可能沖破更多自然束縛和社會(huì)關(guān)系羈絆，其主體性才有可能全面實(shí)現(xiàn)。

（四）共產(chǎn)主義社會(huì)將全面實(shí)現(xiàn)人民主體性

馬克思通過(guò)哲學(xué)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，把人從上帝人本化的抽象統(tǒng)治、資本人格化的物的普遍統(tǒng)治中解放出來(lái)，把人的本質(zhì)回歸為現(xiàn)實(shí)的人，為人民主體性全面實(shí)現(xiàn)提出了共產(chǎn)主義設(shè)想。

1. 共產(chǎn)主義社會(huì)是資本邏輯瓦解、人全面自由發(fā)展的社會(huì)。資本以貨幣為起點(diǎn)和終點(diǎn)的特殊運(yùn)動(dòng)邏輯表明，資本主義以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的全部社會(huì)關(guān)系已被異化為物物關(guān)系，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了”[10]34。資本的唯一目的就是增值，它如同普照的光，湮沒(méi)了資本主義全部社會(huì)生活。要全面實(shí)現(xiàn)人民主體性，就必須瓦解資本邏輯，通過(guò)勞動(dòng)解放最終實(shí)現(xiàn)人的解放，以消解資本普遍統(tǒng)治帶來(lái)的一切異化現(xiàn)象。馬克思揭示了資本邏輯的瓦解是由于資本生產(chǎn)自身的限制所引起的，“它產(chǎn)生出消滅它自身的現(xiàn)實(shí)條件”[8]171。他肯定了資本的文明面在于與以前的剝削形式相比，其更“有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[11]927-928，亦即資本為實(shí)現(xiàn)自身增值，就會(huì)不斷進(jìn)行技術(shù)革新，改進(jìn)生產(chǎn)方式，這就不自覺(jué)地為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人全面自由發(fā)展提供了必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神條件。但由于私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系是勞動(dòng)與資本的對(duì)立統(tǒng)一，資產(chǎn)階級(jí)不僅造就了置自身于死地的武器——迅速發(fā)展的生產(chǎn)力，還造就了自身掘墓人——使用這種武器的無(wú)產(chǎn)階級(jí)?；谫Y本的自我否定，共產(chǎn)主義必會(huì)改變資本社會(huì)的性質(zhì)，使之成為“公共的、屬于社會(huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)”[12]，剝奪那些依靠生產(chǎn)資料占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力，重建個(gè)人所有制。共產(chǎn)主義將是生產(chǎn)力極大發(fā)展、產(chǎn)品極大豐富、勞動(dòng)成為人民生活的第一需要、人人得以全面自由發(fā)展的社會(huì)?！霸谀抢?，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵10]53

2. 共產(chǎn)主義是一個(gè)客觀歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程，人民主體性的實(shí)現(xiàn)蘊(yùn)藏于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中。共產(chǎn)主義是“人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)”[2]197。亦即其不是確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，而是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，而“這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”[2]539。這表明共產(chǎn)主義是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)狀況不斷斗爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必須經(jīng)歷一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展階段，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、共產(chǎn)主義第一階段、共產(chǎn)主義的高級(jí)階段。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和共產(chǎn)主義第一階段，作為一個(gè)階級(jí)的整體的人民主體地位有了社會(huì)制度保障，但由于這個(gè)階段生產(chǎn)力水平不夠發(fā)達(dá)，為保證國(guó)家利益和集體利益高于個(gè)人利益，有部分人因某些客觀因素而使得自身主體地位無(wú)法全面實(shí)現(xiàn)。到共產(chǎn)主義高級(jí)階段，高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力、私有制的消滅及個(gè)人所有制的重建，為人民主體性全面實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障?？梢?jiàn)，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與人民主體性發(fā)展是一個(gè)歷史共生的互動(dòng)過(guò)程，兩者實(shí)現(xiàn)就蘊(yùn)藏于這個(gè)互動(dòng)過(guò)程之中。

二、人民主體性與社會(huì)基本矛盾之間的邏輯關(guān)系

馬克思關(guān)于人的主體思想表明，主體價(jià)值是人民主體性原則核心，其內(nèi)容與社會(huì)形式的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系密切相關(guān)。同樣，以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系間矛盾運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)基本矛盾也不能置之于主體活動(dòng)之外;相反，其本身就是主體活動(dòng)規(guī)律。因而，人民主體性與社會(huì)基本矛盾之間必然存在著一定的內(nèi)在邏輯。

（一）人民群眾創(chuàng)造歷史的作用過(guò)程和社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程是一致的

1. 人民是代表先進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的大多數(shù)人。馬克思主義者認(rèn)為人民是一個(gè)有機(jī)的、具體的歷史概念。歷史上的奴隸主、封建主及資產(chǎn)階級(jí)都曾作為新的生產(chǎn)關(guān)系代表，團(tuán)結(jié)群眾通過(guò)革命為自身發(fā)展開(kāi)辟道路。在革命瞬間，他們“與整個(gè)社會(huì)親如兄弟，匯合起來(lái)，與整個(gè)社會(huì)混為一體并且被看作和被認(rèn)為是社會(huì)的總代表”，其“要求和權(quán)利真正成了社會(huì)本身的權(quán)利和要求”[2]14，他們把自己的利益說(shuō)成是每個(gè)人的、全人類的利益，與社會(huì)各個(gè)階層不分彼此地?fù)肀г谝黄穑蔀檫@個(gè)社會(huì)的“心臟”“頭腦”，普遍統(tǒng)治這個(gè)社會(huì)。然而作為私有制擁護(hù)者、新政治制度代表，他們又害怕勞動(dòng)群眾，極力限制民主，所謂每個(gè)人的、全人類的利益只成了少數(shù)剝削者的利益。因而，以前一切革命運(yùn)動(dòng)結(jié)果只是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治，勞動(dòng)群眾只是少數(shù)剝削者謀利益的短暫盟友，這也注定了他們剝削統(tǒng)治的短暫性和被人民推翻統(tǒng)治的必然性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)一開(kāi)始便把大多數(shù)人的利益作為根本利益，是“一個(gè)若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來(lái)從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域”[2]17的階級(jí)，是一個(gè)不解放全人類便不能解放自己的階級(jí)?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”[2]283，因而，無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為了先進(jìn)階級(jí)代表。人民則是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為核心、以勞動(dòng)群眾為基礎(chǔ)、以一切順應(yīng)歷史發(fā)展的集團(tuán)和個(gè)人為外延的有機(jī)整體，是代表先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的大多數(shù)人。人民利益是具體的、大多數(shù)人的根本利益，是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)的。

2. 人民群眾推動(dòng)著社會(huì)歷史發(fā)展。馬克思指出：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵2]287這表明人民群眾隊(duì)伍及人民群眾創(chuàng)造歷史的作用與力量是在參與歷史創(chuàng)造過(guò)程中逐步強(qiáng)大起來(lái)的。但這里“人民群眾”并不是指群眾中的每個(gè)人，而是指?jìng)€(gè)人利益順應(yīng)歷史發(fā)展性質(zhì)的那部分群眾，他們才是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定性力量。馬克思從社會(huì)歷史形態(tài)更替中，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力對(duì)人與社會(huì)發(fā)展的最終決定作用，從而揭示了人民群眾對(duì)歷史創(chuàng)造作用與社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一致性，確證了只有依靠人民，革命與建設(shè)才能取得勝利。正如列寧指出：“在人民群眾中，我們畢竟是滄海一粟，只有我們正確地表達(dá)人民的想法，我們才能管理。否則共產(chǎn)黨就不能率領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)就不能率領(lǐng)群眾，整個(gè)機(jī)器就要散架?！盵13]中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革歷程中，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，始終堅(jiān)持馬克思主義人民群眾觀，引導(dǎo)人民積極投身于革命與建設(shè)洪流中，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人深信：離開(kāi)了人民的支持，猶如“安泰”離開(kāi)大地母親，終將失去庇護(hù)所，走向毀滅之路。

（二）人民主體性生成與發(fā)展蘊(yùn)藏于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中

人民主體代表著先進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)造著歷史，推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步。社會(huì)發(fā)展規(guī)律則表明社會(huì)進(jìn)步又取決于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，因而人民主體性生成與發(fā)展必然蘊(yùn)藏于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)之中。

1. 發(fā)展生產(chǎn)力是人民主體價(jià)值內(nèi)容發(fā)展、人民主體性實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)保障手段。馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的概念，最初見(jiàn)于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，發(fā)展于《德意志意識(shí)形態(tài)》，成熟于《共產(chǎn)黨宣言》，被應(yīng)用于《資本論》經(jīng)濟(jì)分析中。馬克思認(rèn)為“生產(chǎn)力，即生產(chǎn)能力”[11]1000，是人具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值的能力，即“人們適應(yīng)、利用和改造自然，生產(chǎn)出物質(zhì)資料以滿足人們需要的能力”[14]，反映了主體價(jià)值的內(nèi)容，是一種不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)力量。馬克思在《資本論》中指出，人把自然力（生產(chǎn)力）作用于他身外自然并改變自然的同時(shí)，也“改變他自身的自然”[5]208，這表明了人在適應(yīng)、改造和利用自然的同時(shí)，能夠更廣泛地掌握和同化自身自然力，將自然規(guī)律和自然力量納入自身并變?yōu)樽陨淼囊徊糠?，促進(jìn)自身主體價(jià)值的內(nèi)容發(fā)展和使用價(jià)值的能力提升，繼而促進(jìn)自身主體性不斷生成與發(fā)展。正如馬克思指出“整個(gè)歷史也無(wú)非是人類本性的不斷改變而已”[5]632。

生產(chǎn)力是一種既得力量，規(guī)定著人們生活方式、生產(chǎn)方式及人自身身體素質(zhì)、智力水平等，人只能在人類業(yè)已創(chuàng)造的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。一定階段的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定著相應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，也決定著主體發(fā)展?fàn)顩r。資本主義社會(huì)盡管生產(chǎn)力飛速發(fā)展，但資本主義的生產(chǎn)力只是資本的生產(chǎn)力，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品”[2]156。資本把人與自然的主客體關(guān)系變?yōu)槠娴男в藐P(guān)系，把人為使用價(jià)值而改造自然的目的轉(zhuǎn)變成為價(jià)值增值而生產(chǎn)，自然和人無(wú)一例外地成為價(jià)值增值的服務(wù)工具，致使人民主體價(jià)值內(nèi)容發(fā)展與社會(huì)形式剝離，人民主體性片面性發(fā)展。

生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)主義制度建立使得解放和發(fā)展生產(chǎn)力、人民共同富裕成為社會(huì)主義本質(zhì)要求，人民主體價(jià)值內(nèi)容發(fā)展與其社會(huì)形式在這里得到統(tǒng)一。自中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，生產(chǎn)力有了長(zhǎng)足發(fā)展，人民生活水平得到顯著改善，從基本解決溫飽問(wèn)題到全面建成小康社會(huì)，人民需要已由“物質(zhì)文化生活需要”轉(zhuǎn)為“美好生活需要”。為滿足人民美好生活需要，黨在進(jìn)一步全面深化改革的基礎(chǔ)上提出要推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，同時(shí)做好分配制度改革，力求蛋糕做大的同時(shí)又分好蛋糕，最終實(shí)現(xiàn)人民共同富裕。這樣才能更大程度地解放與發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，人民主體性的實(shí)現(xiàn)才會(huì)有豐厚的物質(zhì)保障。

2. 變革生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于人民主體價(jià)值社會(huì)形式適應(yīng)其內(nèi)容發(fā)展，為人民主體性實(shí)現(xiàn)提供制度保障。在社會(huì)基本矛盾系統(tǒng)中，生產(chǎn)關(guān)系“包含著人與物（生產(chǎn)資料）、人與人之間的具體價(jià)值（利益）關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑則更明顯地具有人們的各種社會(huì)利益之間的相互聯(lián)系性質(zhì)”[15]，體現(xiàn)了人民主體價(jià)值的社會(huì)形式。

變革生產(chǎn)關(guān)系使人民主體價(jià)值社會(huì)形式適應(yīng)其內(nèi)容發(fā)展，也就是主體價(jià)值的社會(huì)形式能夠滿足主體對(duì)自覺(jué)、自為的自由價(jià)值動(dòng)機(jī)與價(jià)值選擇能增強(qiáng)主體創(chuàng)造使用價(jià)值的能力，提升生產(chǎn)力水平。這樣就表現(xiàn)為變革的生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平。生產(chǎn)力發(fā)展必然帶來(lái)客觀條件變化：生產(chǎn)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者都有了新的品質(zhì)，“造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”[8]145。而舊有生產(chǎn)關(guān)系卻不能促使人民主體價(jià)值社會(huì)形式適應(yīng)其內(nèi)容發(fā)展，因而阻礙了人的使用價(jià)值創(chuàng)造能力的提升，生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展受阻。這樣就表現(xiàn)為舊有生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展。由此可見(jiàn)，人民主體價(jià)值的內(nèi)容與社會(huì)形式之間的矛盾運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。因而，變革生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)質(zhì)是以提供強(qiáng)有力的制度保證人民主體價(jià)值社會(huì)形式適應(yīng)其內(nèi)容發(fā)展。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系之所以被社會(huì)主義、共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系所代替，根源正在于此。資本主義在確立了人民主體獨(dú)立性的同時(shí)又顛覆了人民主體性，人剛從“神”的禁錮中解脫出來(lái)，又陷入了“非神”的資本邏輯“魔掌”。資本為了獲得自身最大增值，使人類社會(huì)生活整個(gè)價(jià)值秩序異化，從而導(dǎo)致人民主體價(jià)值社會(huì)形式阻礙其內(nèi)容發(fā)展，并最終消解人民主體性。于是，馬克思把“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”[2]14，最后總結(jié)為這樣的目標(biāo)——“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[2]11，即走出資本困境，推翻資本統(tǒng)治，回歸為使用價(jià)值而生產(chǎn)的社會(huì)制度，建立能夠?qū)崿F(xiàn)人的獨(dú)立、尊嚴(yán)、自由及發(fā)展的新的社會(huì)關(guān)系，即以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建立與完善確立了人民主體地位。為了更好地實(shí)現(xiàn)人民主體性，我國(guó)堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度，推動(dòng)協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展，鞏固和發(fā)展愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，全面貫徹黨的民族和宗教政策等，以此構(gòu)建合理的社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系，滿足人民當(dāng)家作主的需要和主體地位的實(shí)現(xiàn)。正如習(xí)近平同志指出：“發(fā)展社會(huì)主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，用制度體系保證人民當(dāng)家作主。”[16]

3. 先進(jìn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有保障人民主體性實(shí)現(xiàn)的價(jià)值導(dǎo)向功能。意識(shí)形態(tài)作為“觀念的上層建筑”，建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)為哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、道德、政治法律等有階級(jí)性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)形式。它是社會(huì)特定階級(jí)的價(jià)值觀念體系，反映著本階級(jí)利益、愿望和要求等價(jià)值取向。信念、信仰及理想是其價(jià)值觀念體系的特有形式。但作為觀念的上層建筑，其又具有相對(duì)獨(dú)立性?！耙欢ǖ囊庾R(shí)形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”[8]170，其相對(duì)獨(dú)立性源于其精神信仰屬性。這一屬性賦予社會(huì)群體或階級(jí)以價(jià)值追求和內(nèi)在動(dòng)力。它推動(dòng)主體在精神領(lǐng)域的生產(chǎn)與創(chuàng)造、觀念的繼承與創(chuàng)新，規(guī)范特定社會(huì)群體或階級(jí)的核心價(jià)值，特別是使核心政治價(jià)值內(nèi)化為精神信仰，形成群體或階級(jí)主體性實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力，從而發(fā)揮社會(huì)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向功能[17]。一種意識(shí)形態(tài)作用進(jìn)步與否主要看它是否符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，能否正確反映人民主體價(jià)值，是否代表社會(huì)全體成員的普遍利益。越是進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，越能反映社會(huì)全體成員的普遍利益，越能廣泛地吸引群眾并調(diào)動(dòng)他們的歷史主動(dòng)性;反之，越是沒(méi)落腐朽的意識(shí)形態(tài)，越會(huì)置人民利益于不顧并將人民推向?qū)α⒚妗?/p>

在階級(jí)社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)“占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”[2]550-551，其反映出物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的價(jià)值訴求。統(tǒng)治階級(jí)為達(dá)目的把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，并“賦予自己的思想以普遍性的形式”[2]552，從而使自己的思想取得合法統(tǒng)治地位。“思想一旦離開(kāi)利益，就一定會(huì)使自己出丑?！盵2]286民主、自由、人權(quán)、公平、正義等所謂代表普世價(jià)值的資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)正是資產(chǎn)階級(jí)為了鞏固自己集團(tuán)利益而鼓吹的價(jià)值觀念。實(shí)際上，這只是虛幻的關(guān)系。在虛假意識(shí)中，人民主體價(jià)值的內(nèi)容與社會(huì)形式被剝離，導(dǎo)致人的單向度發(fā)展，人民主體性陷入被虛幻化、機(jī)械化和物質(zhì)化境地。

馬克思批判了“虛假意識(shí)”，揭露其民主思想的虛偽與欺騙性，指出生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中形成的、代表了絕大多數(shù)人的意識(shí)形態(tài)，它真正反映了人民的根本利益。當(dāng)今世界形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，中美貿(mào)易摩擦不斷發(fā)生，其背后的深層根源在于資本主義與社會(huì)主義之間的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)?；诖?，人民主體性實(shí)現(xiàn)比任何時(shí)候更迫切地需要先進(jìn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)作為精神引領(lǐng)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之所以具有先進(jìn)性，就在于其以人民為中心的發(fā)展思想能真正促使人民主體價(jià)值的內(nèi)容與社會(huì)形式統(tǒng)一于人民主體性發(fā)展，能在全社會(huì)范圍內(nèi)抵制資本主義意識(shí)形態(tài)入侵，能為人的自由全面發(fā)展提供理論指導(dǎo)、價(jià)值引領(lǐng)和精神支撐。

（三）人民主體性發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展

社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是作為歷史主體的人的活動(dòng)規(guī)律，必然存在于人的活動(dòng)之中。因而，歷史主體在發(fā)展自身的同時(shí)，必然推動(dòng)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展。

1. 實(shí)現(xiàn)人民主體性需要推動(dòng)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)向前發(fā)展。馬克思指出人類歷史的首要條件是有生命的人的存在。因而，人類第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足吃喝住以及其他一些東西的物質(zhì)生活資料，滿足人基本生存需要;其次，隨著“已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[2]531，即物質(zhì)資料再生產(chǎn)，以滿足生命延續(xù)的需要;第三，人自身生產(chǎn)，以滿足人種延續(xù)的需要;第四，伴隨著物質(zhì)資料再生產(chǎn)和人的生產(chǎn)的社會(huì)生活而形成的社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)，以滿足人與人之間交往聯(lián)系的需要。這四個(gè)方面構(gòu)成了人類全部社會(huì)生活，表明了人類全部社會(huì)生活的客觀物質(zhì)性及物質(zhì)生產(chǎn)狀況制約性。正如馬克思指出：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！盵2]602人為了生存、追求有意義的生活，必然會(huì)在“對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和改造中去尋找意義（為何生存）、去追求價(jià)值（怎樣生活）、去爭(zhēng)取自由（實(shí)現(xiàn)人生的意義與價(jià)值）”[18]，力求確立自己在自然與社會(huì)中的主人翁地位。這就必然促使人民推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，由此帶來(lái)生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑及社會(huì)意識(shí)形態(tài)等之間矛盾發(fā)展變化，從而推動(dòng)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

2. 人民主體性生成與發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的前提和結(jié)果。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。這說(shuō)明社會(huì)發(fā)展是以每個(gè)人發(fā)展為前提和條件的。整個(gè)社會(huì)歷史“不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[2]295，人民既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人。歷史不過(guò)是各個(gè)世代依次交替的產(chǎn)物，每一代人都利用以前積淀遺留下來(lái)的物質(zhì)資料進(jìn)行生產(chǎn)生活、改變環(huán)境。改變了的物質(zhì)生活環(huán)境刺激著人民產(chǎn)生追求更大、更多自由的需要。由此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)是以每個(gè)人的主體性實(shí)現(xiàn)需要為前提和結(jié)果的，人民主體性生成與發(fā)展既是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的前提，又是其運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，兩者是一個(gè)歷史共生的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

三、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人民主體性生成與發(fā)展，其價(jià)值在于促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。而社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)之所以能夠不斷向前發(fā)展，就在于人不斷追求自由和力求實(shí)現(xiàn)主體性。因而，要辯證地看待社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)對(duì)人民主體性實(shí)現(xiàn)的影響，既要看到社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)對(duì)人民主體性生成的促進(jìn)作用，也要看到人民主體性生成對(duì)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用，偏廢任何一方都會(huì)陷入機(jī)械歷史決定論、宿命論或唯心史觀的泥沼。

在社會(huì)歷史進(jìn)程中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人民主體價(jià)值的內(nèi)容與社會(huì)形式之間的統(tǒng)一。在一切以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系中，人民是原始共同體的工具、奴隸主和封建主的附屬物、資本增值的工具。只有共產(chǎn)主義社會(huì)人民才能獲得真正自由、全面實(shí)現(xiàn)主體性。

新時(shí)代人民主體性在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中得到充分發(fā)展，人民歷史主體地位凸顯。人民將在高質(zhì)量發(fā)展中獲得實(shí)現(xiàn)美好生活的物質(zhì)保障;在不斷變革和完善的生產(chǎn)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值的內(nèi)容與社會(huì)形式的統(tǒng)一，獲得真正自由;在強(qiáng)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中保持清醒頭腦，與發(fā)展同步;在不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，砥礪奮進(jìn)，不斷邁向共產(chǎn)主義。

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