化定興

“木桶短板理論”大家耳熟能詳，核心意思是一只木桶能盛多少水，并不取決于最長的那塊木板，而是取決于最短的那塊。

按說這沒什么問題，可一旦延伸發(fā)揮，就會出現(xiàn)討論和爭議。比如有人把這個道理運(yùn)用到了人身上，于是得出，一個人要成長，就要著重補(bǔ)短板，改善薄弱環(huán)節(jié)，達(dá)到均衡發(fā)展。

但也有人說，人的成長關(guān)鍵不在補(bǔ)短板，而在于揚(yáng)長避短。其依據(jù)是“金無足赤，人無完人”，從歷史上看，沒有“短板”的全才是不多的，推動歷史發(fā)展的多是那些雖有“短板”但具有特定專長的專才;從現(xiàn)實來看，社會分工越來越細(xì)，一個人應(yīng)專心致志于某個心怡的領(lǐng)域，著重拓展自己的“長板”。因此得出結(jié)論：在人才的培養(yǎng)使用上，要使原來的木桶短板理論讓位于木桶長板理論。

這兩種說法角度不同，都有一定的道理，但總覺得是對木桶短板理論的文學(xué)化理解，并沒有指向問題的核心。而且，第二種說法明顯認(rèn)為木桶短板理論已經(jīng)過時。

木桶短板理論之所以無辜躺槍，是因為大家想當(dāng)然地把木桶的短板、長板和人的短板、長板相類比，但其實并不貼切恰當(dāng)。

拿木桶來說，它能盛多少水，確實取決于短板，不管你將桶如何傾斜，這個短板都決定了木桶的上限。如果你想木桶盛更多的水，就必須解決這個短板，而不是無限拉長長板。用馬克思主義觀點看，木桶的這個短板是事物的主要矛盾，是無法回避的。

然而，木桶短板理論一旦用到人身上，就大相徑庭了。雖然我們說的還是短板、長板，但往往與木桶短板理論無關(guān)。比如，一個人的長板是唱歌，短板是做飯，這個并不構(gòu)成矛盾，更不用說主要矛盾，不彌補(bǔ)做飯這個短板，不會影響一個人成為歌唱家。而且，將短板放在人無完人的話語體系里，無疑是一種泛化解讀，直接消解了補(bǔ)短板的價值。因為不管你怎么補(bǔ)，人也不可能是完美的。

但其實，當(dāng)我們將木桶短板理論運(yùn)用到人身上，必須有一個相對客觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)和整體系統(tǒng)的思維。木桶之所以要補(bǔ)短板，是以其多盛水來衡量的，這是清晰可見的標(biāo)準(zhǔn)，要是以當(dāng)柴燒來衡量，那補(bǔ)短板就失去了意義。

同樣，人要補(bǔ)短板，是以自身領(lǐng)域的擴(kuò)展或者精益求精為前提的，如果只是安于現(xiàn)狀或者所謂短板和自身領(lǐng)域并無緊密關(guān)聯(lián)，那么談補(bǔ)短板也毫無必要。如一個音樂家的短板是跳舞，那么沒有太大必要苦練舞蹈，舞蹈好了自然可錦上添花，但不會也無傷大雅。可短板如果是某個音域，那么想要有所突破，補(bǔ)上這個短板就異常重要。

還應(yīng)注意的是，當(dāng)有人主張揚(yáng)長避短時，其邏輯基礎(chǔ)似乎是人天然就有長板和短板，那么剩下的問題就是“揚(yáng)”和“避”了，可人的長板是怎么來的呢？

其實，就一個人成功的過程來看，無不是從補(bǔ)短板開始的，如果都是天生的，那只要揚(yáng)長避短就能成功，就不會有日拱一卒的艱辛了。比如要做一個好的演員，那么必然各方面都是高要求，如果短板是臺詞，那么就要苦練臺詞，這是回避不掉的，除非你改行。一個學(xué)者，要在某個領(lǐng)域登堂入室，也是要下苦功夫彌補(bǔ)短板的，不能只看愛讀的、易讀的。當(dāng)然，這種短板的彌補(bǔ)決然不是人文學(xué)者去惡補(bǔ)數(shù)學(xué)。

也就是說，一個人縱然傾其全部生命和熱情，也難成為沒有“短板”的“全才”，但不意味著，他在心儀的領(lǐng)域深耕細(xì)作時，沒有補(bǔ)“短板”的努力。實際上，他的長板往往就是在彌補(bǔ)一個個小的短板而形成的。

揚(yáng)長避短是大多數(shù)人都明白的生存智慧，從人力資源使用效率上，這樣做也理所當(dāng)然。但比起這個，善于補(bǔ)齊短板，不斷超越自我，則需要更大的勇氣和毅力，也對人生更具價值。