樊澤毅 徐偉勤 趙忠鼎

（吉首大學(xué)，湖南 張家界 427000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念是聯(lián)合國教科文組織在《世界遺產(chǎn)》中提出的，10 余年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)在國家相關(guān)部門以及專家學(xué)者的共同努力下已取得了顯著的成效。近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展理念也在全社會的共同參與下不斷完善成熟，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”向“文化資本”轉(zhuǎn)化逐漸成為各傳承團(tuán)體探索的新方向。既要保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核，又要使其具有現(xiàn)代符號形式及運作體制[1]。

面對現(xiàn)代社會發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)沖擊，傳承人或傳承團(tuán)隊積極探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目與當(dāng)?shù)匚幕?、旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，與當(dāng)?shù)卣餐剿鱾鞒邪l(fā)展新路徑。品牌理念的提出和發(fā)展,為煥發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場提供了新的發(fā)展思路[2]。

1 土家族刺繡傳承發(fā)展現(xiàn)狀

土家族刺繡技藝起源較早，發(fā)展歷史悠長，以口傳心授的方式進(jìn)行傳承，是“三從四德”中四德之一“女紅”的代表技藝[3]，它與土家族織錦、挑花一齊譽為“土家族婦女的三大手工絕技”，據(jù)2001 年5 月14 日于張家界市永定區(qū)三角坪出土的明代女尸身穿的土家刺繡代表作“土家八幅羅裙”考證，發(fā)展承傳至今已有400 多年的歷史。其線對穿的“九針十三法”古老針法，用色有簡樸素雅的黑白線和富麗多彩的五色重彩，圖案夸張變形，極富裝飾性和實用性，是一項極其珍貴的土家族手工技藝。

與其他傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，土家族刺繡的保護(hù)、傳承、發(fā)展等方面一直以來就處于動態(tài)的摸索過程中,缺乏成功案例與可借鑒模式，且各地的環(huán)境、政策有一定的差異,所以在對于其傳承發(fā)展中既要解決其自身根本性問題，又要解決新時代環(huán)境下產(chǎn)生的一系列新問題，總的來說歸納為以下幾個方面。

1.1 傳承人才問題日益嚴(yán)重

由于經(jīng)濟(jì)社會的高度發(fā)展，承傳人大量銳減，土家族又無文字，刺繡技藝都是以口相傳以身相授的，其針法亦瀕臨失傳等一系列問題。以往土家族刺繡傳承主體人群為土家族女性，但隨著城市化進(jìn)程加快，女性逐漸走出山寨外出務(wù)工或進(jìn)入城市生活，以往土家族刺繡代代相傳、以母傳女的模式都已隨著社會發(fā)展變遷消失殆盡，傳承人因此急劇減少。目前，土家族刺繡的省級傳承人僅張家界繡云繡莊創(chuàng)始人張繡云一人，市級傳承人在評選初期為3 名，但后因為傳統(tǒng)技藝無法帶來基本的經(jīng)濟(jì)收入和當(dāng)?shù)卣牟恢匾暤仍?，到現(xiàn)在只剩下一名市級傳承人。縣級傳承人因為政府沒有進(jìn)行相關(guān)認(rèn)定工作且沒有政策扶持所以傳承情況暫未明確。

一方面，由于新生代年輕人缺乏對土家族刺繡以及傳統(tǒng)手工藝人身份的認(rèn)同，政府扶持政策及待遇無法得到保障，傳承的主動性難以保證。另一方面在目前培養(yǎng)的傳承人人才中，受過專業(yè)高等教育人才缺乏，技術(shù)人才普遍缺乏文化儲備，因此人才構(gòu)成未能形成集保護(hù)、傳承、研發(fā)等方面力量。

1.2 現(xiàn)代數(shù)字化保護(hù)意識薄弱

自20 世紀(jì)90 年代開始，國外相繼開展了一系列的非遺數(shù)字化保護(hù)工作。我國針對非遺傳統(tǒng)手工技藝的數(shù)字保護(hù)起步較晚[4]。2005 年發(fā)布《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(國辦發(fā)〔2005〕18 號)[5]，清晰地指出要使用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等多重手段，對保護(hù)對象進(jìn)行真實全面和系統(tǒng)的記錄保存，以及利用互聯(lián)網(wǎng)思維、手段進(jìn)行宣傳推廣[6]，加深公眾對非遺的了解和認(rèn)識，促進(jìn)社會共享的傳播措施。我國非遺數(shù)字化保護(hù)工作也自此正式起步。

筆者在文獻(xiàn)調(diào)查和田野調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，土家族刺繡受制于政策、資金等問題，數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用相對落后、手段單一，數(shù)字化工作主要以資料的收集保存居多，形式也更趨向于文字和圖片，圖片清晰度以及備份方式較為粗糙，3D 建模、VR 虛擬現(xiàn)實場景還原技術(shù)、運動捕捉技術(shù)等的應(yīng)用普及度不夠。在數(shù)字化人才方面，土家族刺繡傳承團(tuán)隊尚未將專業(yè)采集人才納入傳承人才儲備體系內(nèi)，既懂非遺又掌握現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)的人才極度缺乏[7]。另外，在資源共享、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面還有待進(jìn)行深入研究，土家族刺繡的展示傳播方式和力度也需要加強(qiáng)。

1.3 衍生產(chǎn)品設(shè)計問題突出

非遺衍生文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與活態(tài)開發(fā)的重要手段之一。它是基于“民族文化基因”利用現(xiàn)代美學(xué)以及數(shù)字化手段進(jìn)行再設(shè)計的一種現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品[8]。在衍生文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中，除需考慮產(chǎn)品本身的實用價值和背后的文化內(nèi)涵外，還需考慮產(chǎn)品的美學(xué)功能。目前，土家族刺繡在技藝本身的刺繡產(chǎn)品方面已經(jīng)做到了精美絕倫，1983 年永定區(qū)四都坪鄉(xiāng)田坪村胡務(wù)英的“花圍裙”等作品曾參加在日本舉辦的工藝品展出。省級傳承人張繡云創(chuàng)新了以張家界風(fēng)光為主的新品種，深受游客喜愛，其刺繡的作品獲2010 年首屆中國湖南旅游商品博覽會優(yōu)秀旅游商品金獎。

土家族刺繡在非遺衍生文創(chuàng)產(chǎn)品方面與當(dāng)前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品存在同樣的創(chuàng)意設(shè)計能力不足的現(xiàn)象，其產(chǎn)品設(shè)計同質(zhì)化嚴(yán)重，美學(xué)設(shè)計力缺乏。此類產(chǎn)品立足于張家界民族文化以及旅游資源極為豐富的地區(qū)，競爭力較小，產(chǎn)品包含的文化魅力無法展現(xiàn)。土家族刺繡傳承團(tuán)隊現(xiàn)階段亟需以土家族文化創(chuàng)新設(shè)計為開發(fā)重心，選定部分土家族刺繡具有文化特色的圖案、針法以及衍生文創(chuàng)產(chǎn)品載體為研究主體，并研究提出湘西地區(qū)文化創(chuàng)意設(shè)計的整體開發(fā)策略，在實踐層面上探索少數(shù)民族創(chuàng)新設(shè)計的發(fā)展模式。

2 土家族刺繡品牌化創(chuàng)新

2.1 品牌系統(tǒng)建立

傳統(tǒng)手工藝類非遺項目存在無法快速適應(yīng)當(dāng)下市場經(jīng)濟(jì)的問題根源，就在于無法根據(jù)環(huán)境而快速進(jìn)行產(chǎn)品研發(fā)和創(chuàng)新，產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重等問題。土家族刺繡相對于其他刺繡類產(chǎn)品而言，有其獨特的民族特色。因此，土家族刺繡民族特色需借助系統(tǒng)的品牌進(jìn)行傳承和發(fā)展。品牌形象識別系統(tǒng)能夠通過標(biāo)識、圖案、色彩等視覺符號或其他感官知覺以及歷史、文化、個性等方面實現(xiàn)對土家族刺繡的辨別。

2007 年，土家族刺繡唯一的省級傳承人張繡云放棄安穩(wěn)的工作，創(chuàng)辦了張家界繡云繡莊，通過“公司+農(nóng)戶”的經(jīng)營模式，讓土家族刺繡技藝從小作坊分散式經(jīng)營模式轉(zhuǎn)變?yōu)槠放苹到y(tǒng)經(jīng)營，對于土家族刺繡技藝具有里程碑式的意義?！袄C云”作為品牌名稱精煉、朗朗上口，易被市場所熟記?！袄C”意為土家族刺繡之意，“繡云”又象征為傳承人張繡云一脈相承，市場與消費者較為容易通過繡莊名稱與傳承人相互理解和記憶。品牌系統(tǒng)建立過程中，此類品牌名稱較易為大眾所記憶，有利于后期品牌IP 塑造。品牌形象標(biāo)識方面，“繡云繡莊”直接采用刺繡主體繡娘的形象圖形來表現(xiàn)，其標(biāo)識對現(xiàn)實中繡娘形象照片提煉、概括、濃縮、簡化，突出或夸張其形態(tài)特征，突出其民族氣質(zhì)。具有通俗性與高度的辨識性，清新、明快的視覺形象傳達(dá)出繡云繡莊的精神和理念。繡云繡莊品牌形象識別系統(tǒng)的真正意義是能通過有效傳播得到公眾的認(rèn)可，在消費者心目中樹立良好的形象，從而促進(jìn)品牌的發(fā)展?！袄C云繡莊”品牌標(biāo)識現(xiàn)已進(jìn)行商標(biāo)注冊（圖1）。

圖1 “繡云繡莊”品牌標(biāo)識

2.2 品牌產(chǎn)品設(shè)計

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景之下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要實現(xiàn)“文化遺產(chǎn)”到“文化資本”的轉(zhuǎn)換就必須適應(yīng)現(xiàn)代社會市場，服務(wù)于市場和消費者。產(chǎn)品同理也需要根據(jù)現(xiàn)代社會需求進(jìn)行產(chǎn)品研發(fā)革新，服務(wù)于現(xiàn)代人們的生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)手工藝技藝主要產(chǎn)生于早期農(nóng)耕社會，傳承在傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時代，這類型文化產(chǎn)物曾在傳統(tǒng)社會時期產(chǎn)生過不可磨滅的功勞。但此類傳統(tǒng)手工藝品在多方面已無法滿足現(xiàn)代社會的需求，在實用價值和設(shè)計美感方面顯露出的問題更為突出。少數(shù)民族文化在大力傳承的基礎(chǔ)上，傳承人團(tuán)隊只有將其傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行實用功能與創(chuàng)新設(shè)計美感的研發(fā)改進(jìn)，才能實現(xiàn)民族文化在當(dāng)今社會的價值轉(zhuǎn)化。

就土家族刺繡而言，刺繡原有傳統(tǒng)產(chǎn)品的品種方面非常多樣，大致分為實用型和裝飾類。傳統(tǒng)生活類實用物品以衣飾、被套、枕套、帳檐等傳統(tǒng)消費者實用型用品為主。裝飾類主要以裝飾畫為主。刺繡基本內(nèi)容一般為花卉中的牡丹、梅花以及各種人物故事，如風(fēng)俗中“土家迎親”，傳說中“嫦娥奔月”等；圖案為纏枝蓮、云紋、萬字格等；刺繡圖案中的文字選題內(nèi)容以福、祿、壽、喜為主。

除刺繡原有傳統(tǒng)產(chǎn)品，近年來，在張繡云的帶領(lǐng)下與繡莊傳承團(tuán)隊研發(fā)開創(chuàng)了以“張家界風(fēng)光”為題材的新品種，該類型繡品在湖南省首屆中國湘繡文化藝術(shù)節(jié)中榮獲創(chuàng)意獎，在張家界各大景區(qū)同樣深受游客喜愛?！袄C云繡莊”積極與吉首大學(xué)張家界學(xué)院師生專業(yè)設(shè)計團(tuán)隊共同合作致力于開發(fā)土家族刺繡衍生文創(chuàng)產(chǎn)品，此類產(chǎn)品完全迎合現(xiàn)在年輕人群消費趨勢，例如刺繡布藝包、牛角錢包、土家族掛飾等，原來只用于代表象征土家族文化的物品通過包裝再設(shè)計后寓意吉祥、平安、美麗等文化，現(xiàn)已成為張家界旅游景點富有少數(shù)民族文化的特色旅游產(chǎn)品，深受國內(nèi)外游客喜愛。

2.3 品牌系統(tǒng)化營銷

傳統(tǒng)的土家族刺繡技藝營銷主要偏重于賦予刺繡產(chǎn)品本身的人文意義、歷史記憶價值，但進(jìn)入當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)時代，故宮文創(chuàng)品牌的成功案例向人們展示了其文化遺產(chǎn)開發(fā)所具有的藝術(shù)魅力，更變現(xiàn)出“資本化運作”的潛力。土家族刺繡歷史悠久，民族文化內(nèi)涵豐富，但品牌系統(tǒng)化介入時間較短，處于品牌樹立階段。在此階段，傳承團(tuán)隊?wèi)?yīng)當(dāng)著眼于系統(tǒng)化地針對性進(jìn)行傳播營銷，研究長期營銷規(guī)劃并對消費人群進(jìn)行針對性研究，多渠道推廣[9]。

自2000 年初起，傳承人張繡云多次應(yīng)省、市級政府邀請代表土家族參加各地文博會、旅游商品博覽會、刺繡文化藝術(shù)節(jié)等大型展覽類活動，土家族刺繡品牌宣傳營銷工作借此機(jī)會乘勢走出“第一步”。此后，張繡云帶領(lǐng)的團(tuán)隊在國內(nèi)外各大賽事中屢獲佳績，品牌知名度也隨之走進(jìn)大眾生活中，“以賽揚名”的宣傳推廣方式開始逐漸成型。湖南衛(wèi)視、湖南日報、人民之聲等多家官方媒介也曾多次針對土家族刺繡及相關(guān)活動進(jìn)行報道，2019 年9 月，《人民日報》報道關(guān)于“湖南張家界：70 名繡娘為新中國成立七十周年獻(xiàn)禮”的文章收獲大量消費者、旅客對土家族刺繡的關(guān)注度，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)土家族刺繡進(jìn)行推廣宣傳以及“繡云繡莊”品牌的發(fā)展奠定了穩(wěn)固基礎(chǔ)。

除此之外，“繡云繡莊”長期致力于土家族刺繡進(jìn)行“傳統(tǒng)工藝進(jìn)校園”[10]活動，繡莊與碼頭溪鎮(zhèn)中學(xué)都一直有聯(lián)系。每一年繡莊師傅都會帶著花繃、繡架、不同型號的銹針及五彩絲線進(jìn)到學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行工藝的普及和嘗試。張繡云個人也積極與當(dāng)?shù)馗咝＝忧⑼良易宕汤C技藝走進(jìn)大學(xué)校園，開設(shè)民族傳統(tǒng)技藝課程，將繡莊研究工作與高校民族文化研究融于一體，通過與高校之間的交流和教師學(xué)生培訓(xùn)，讓“繡云繡莊”品牌得到了較好的宣傳和推廣。

3 品牌化發(fā)展路徑探析

非遺品牌從建立到發(fā)展的過程需要長期口碑積累，實現(xiàn)品牌形象到文化資本的轉(zhuǎn)化，是要使文化遺產(chǎn)置于現(xiàn)代傳播的平臺而為更多的人所關(guān)注并產(chǎn)生一定的影響，因此非遺品牌要形成一定的影響力并有持續(xù)性流量，就必須系統(tǒng)地進(jìn)行品牌發(fā)展規(guī)劃?？梢?，代表土家族刺繡的“繡云繡莊”邁出品牌建設(shè)的第一步就需采取現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)化運作方式。以下兩點為“土家刺繡”品牌發(fā)展路徑的探析。

3.1 建立完善品牌形象系統(tǒng)，規(guī)范品牌形象使用

品牌形象是指在企業(yè)經(jīng)營理念的指引下，通過專業(yè)平面設(shè)計將品牌的內(nèi)在氣質(zhì)與市場定位進(jìn)行視覺化表達(dá)。優(yōu)質(zhì)的品牌形象設(shè)計即可幫助提升主體的形象、促進(jìn)品牌的發(fā)展。在當(dāng)今品牌營銷的時代，沒有特色化的優(yōu)質(zhì)品牌形象對于一個現(xiàn)代化企業(yè)來說，就意味著企業(yè)品牌將覆沒于市場之中。

土家族刺繡所依托的載體品牌“土家刺繡”經(jīng)營主體為傳承人張繡云于2008 年在當(dāng)?shù)卣块T扶持下創(chuàng)立的“繡云繡莊”。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，繡莊創(chuàng)立至今，張繡云堅持帶領(lǐng)繡莊研發(fā)團(tuán)隊對土家族刺繡“口傳心授”為主的傳承方式進(jìn)行改進(jìn)創(chuàng)新，針對張家界土家族聚居地團(tuán)隊多次逐戶調(diào)研走訪，尋找存在土家族刺繡元素的遺存繡品、在世傳統(tǒng)手工藝人的口述影像資料等，但由于時間久遠(yuǎn)，大量保存或掌握此類技藝的手工藝人離世，令土家族刺繡的保護(hù)工作面臨巨大的困境。目前，繡莊已將部分遺存繡品交予張家界博物館保存，各類影像資料系統(tǒng)化整理工作也已與筆者所在高校進(jìn)行探索合作。繡莊目前在政府相關(guān)職能部門的大力支持下成立落戶了市婦聯(lián)創(chuàng)業(yè)就業(yè)基地、市農(nóng)業(yè)局陽光工程培訓(xùn)基地、市勞動局重點培訓(xùn)點等，為土家族刺繡培養(yǎng)大量“家門口的傳承人”。同時，繡莊已與張家界部分中小學(xué)達(dá)成合作，多次合作開展了“土家刺繡進(jìn)校園”活動，培養(yǎng)民族地區(qū)青少年的民族認(rèn)同感，也進(jìn)一步為土家族刺繡品牌的傳承與發(fā)展提前注入影響力。

“繡云繡莊”在張繡云的帶領(lǐng)下，致力于傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合的探索?！巴良掖汤C”品牌形象商標(biāo)已完成設(shè)計注冊，商標(biāo)具有土家族文化代表性，市場認(rèn)可度較高。作為代表非遺的品牌，完成商標(biāo)注冊僅是品牌系統(tǒng)建立的第一步，品牌發(fā)展過程中還需根據(jù)不同的場景進(jìn)行應(yīng)用。品牌形象的應(yīng)用更是決定了品牌形象質(zhì)量，想要建立優(yōu)質(zhì)品牌形象還需在展示門店、產(chǎn)品、門戶媒介平臺、員工形象展示等諸多方面進(jìn)行專業(yè)設(shè)計與制作。例如在門店形象設(shè)計中，整體風(fēng)格必須遵照品牌中土家族文化內(nèi)涵進(jìn)行專業(yè)設(shè)計裝飾，特別在每一處門店細(xì)節(jié)中融入品牌特色元素才能達(dá)到吸引消費者進(jìn)一步了解土家刺繡文化的目的；產(chǎn)品設(shè)計中，“土家刺繡”作為紡織類非遺品牌，產(chǎn)品更應(yīng)具備獨特的時尚潮流品牌形象，但目前其產(chǎn)品只看得見市場同質(zhì)化嚴(yán)重的傳統(tǒng)文化元素，時尚流行元素缺乏。創(chuàng)新并不僅是產(chǎn)品的創(chuàng)新，更是全方位的營銷手段、品牌戰(zhàn)略等的創(chuàng)新?！巴良掖汤C”在此方面更加需要大膽的研發(fā)和設(shè)計，從而從眾多非遺品牌中脫穎而出。

3.2 搭建品牌數(shù)字化保護(hù)傳承以及發(fā)展平臺

在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中特別指出非遺具有的傳承性與實踐性，保護(hù)傳承工作的開展必要圍繞其特性進(jìn)行[11]。數(shù)字化平臺搭建針對土家族刺繡的歷代匠人口述史以及工藝流程、針法技藝、創(chuàng)作題材等方面進(jìn)行溯源整理，對于特有的工藝流程、圖案以及傳承人口述史實現(xiàn)精確化記錄和充分保持其原貌內(nèi)容。利用數(shù)字資源管理和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)功能，將海量數(shù)據(jù)進(jìn)行云儲存、精準(zhǔn)檢索等技術(shù)介入，實現(xiàn)資源的數(shù)字一體化，為刺繡技藝提供多角度、多層次、多方位的復(fù)合資源。對原有基礎(chǔ)資源引入“因材施藝”的創(chuàng)新設(shè)計、3D 建模以及MR 混合現(xiàn)實等數(shù)字化科技技術(shù)，為刺繡技藝的還原展示方式提供更多的選擇，促進(jìn)其技藝在傳播過程中的效率，讓傳承群體學(xué)習(xí)過程更便捷、細(xì)致，消費者受眾群體觀感更直接、立體。

平臺搭建數(shù)字化保護(hù)工作基本完成后，需分類針對不同目標(biāo)受眾人群進(jìn)行功能性模塊化分類，對于賞析受眾人群展示功能、傳承群體中技藝的學(xué)習(xí)功能、消費者群體的購買功能、創(chuàng)新群體的開放設(shè)計功能進(jìn)行功能劃分，針對受眾人群，根據(jù)對不同用戶興趣信息針對性推送內(nèi)容，滿足各類不同人群賞析、查閱、教育與再設(shè)計等各方面需求。在此過程中，“繡云繡莊”在創(chuàng)新傳播上可以引進(jìn)現(xiàn)代化運營團(tuán)隊獨立運作推廣，探索使用互聯(lián)網(wǎng)傳播邏輯進(jìn)行內(nèi)容的策劃設(shè)計、更新，結(jié)合自身文化特性基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝和地域特色，挖掘傳承人與合作社中獨特的品牌特色進(jìn)行IP 化創(chuàng)作，建立具有強(qiáng)烈記憶點的品牌形象。完成品牌基礎(chǔ)用戶流量積累，“繡云繡莊”重點提升受眾用戶品牌粘性，通過“興趣電商”模式針對性推廣銷售各類創(chuàng)新性土家族刺繡產(chǎn)品，達(dá)到以產(chǎn)業(yè)化的方式傳承、傳播少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的目標(biāo)，帶動湘西地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為張家界旅游市場錦上添花，使湘西土家族刺繡藝術(shù)的保護(hù)和開發(fā)能夠得到切實的發(fā)展，做到大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新。

4 結(jié)論

土家族刺繡作為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國重要的民族文化資源，承載著民族文化的智慧、土家族人民的文化與情感。作為一種傳統(tǒng)手工藝的遺產(chǎn)，它具有傳承性、活態(tài)性、地域性等特點，蘊含了豐富的歷史價值、藝術(shù)價值、文化價值和經(jīng)濟(jì)價值。其品牌化傳承發(fā)展模式為非遺開發(fā)邁出了“第一步”，為非遺現(xiàn)代發(fā)展擴(kuò)展了新的視角，有助于加深對非遺品牌化發(fā)展認(rèn)知與理解，為深藏在大山深處的傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代市場結(jié)合發(fā)展提供了無限的可能性。對于“土家刺繡”這一年輕的非遺品牌而言，土家族文化賦予了這項技藝豐富的民族內(nèi)涵，非遺品牌的建設(shè)還需借助這項獨特的民族優(yōu)勢吸收現(xiàn)代社會中品牌建設(shè)的理念與模式，探索出適合自身品牌發(fā)展的新模式、新路徑，真正將此項非遺傳統(tǒng)技藝的文化價值實現(xiàn)符號化，形成非遺項目與商業(yè)價值相融合的文化品牌。