居華倩 彭文利
(佛山職業(yè)技術學院,廣東 佛山 528137)
中國5 000 多年的悠久歷史孕育了燦爛的華夏文明,為中華民族留下了多姿多彩的文化遺產。其中以活態(tài)傳承為主要表現(xiàn)形式的非物質文化遺產不僅是中華民族歷史文化成就的重要標志,而且在展示世界文化多樣性、研究人類歷史和推動人類文明進步等方面具有非凡的意義。中國非物質文化遺產種類和數(shù)量繁多,其中有42 個被聯(lián)合國教科文組織列入世界非物質文化遺產名錄,位居世界第一。非物質文化遺產作為不同歷史時期和地域的文化產物,具有鮮明的時代和地域特征,對人類社會的發(fā)展起到積極的推動作用。然而,在現(xiàn)代化進程的推進下和全球化發(fā)展浪潮的影響下,各國文化不可避免地交流頻繁,伴隨而來的是非物質文化遺產的生存空間受到嚴重的沖擊,各民族文化衰落現(xiàn)象日漸顯現(xiàn)。在此背景下,中國在非物質文化遺產保護、利用和開發(fā)等方面暴露出諸多問題,如傳承和傳播形式單一,保護及開發(fā)手段落后,政府和公眾的遺產保護意識不足,文化遺產體驗和交互性較差,全民參與度不高等,導致許多口授和行為傳承的文化遺產瀕臨失傳。作為民族文化軟實力中不可分割的一部分,非物質文化遺產是中華民族文明與智慧的結晶,是不同民族精神和價值觀的體現(xiàn),是民族歷史的“活化石”[1],也是各民族文化交流的紐帶和載體,如何保護和傳承好現(xiàn)存的非物質文化遺產,實現(xiàn)文化可持續(xù)發(fā)展是中國亟待解決的重要問題。
非物質文化遺產不像物質文化遺產具有固定的形態(tài),是人類無形的文化遺產,其產生過程多是對長期經(jīng)驗積累的延續(xù),是與人類活動伴生的,具有靈活性、地域性和差異性,這也導致其保護和傳承方式明顯不同于物質文化遺產,增加了保護難度[2]。隨著計算機技術的普及,數(shù)字化技術在互聯(lián)網(wǎng)的作用下得以迅速傳播和發(fā)展,并廣泛應用于科技、教育、企業(yè)和娛樂等各個方面。數(shù)字化技術作為科技發(fā)展的產物服務于人類社會,具有存儲和檢索速度快、交互性和娛樂性強、受眾范圍廣等特點,為非物質文化遺產的保護提供了有力的手段,逐漸取代口口相傳、師傅帶徒弟和文字記錄等傳統(tǒng)的保護和傳承形式,同時也是避免經(jīng)濟強國文化入侵的必要手段之一[3]。
國外關于非物質文化遺產保護的研究主要集中在數(shù)字化手段的使用和博物館保護兩大方面[4]。美國國會圖書館在1990 年提出了著名的美國記憶研究計劃(AMMEN),主要研究如何實現(xiàn)美國歷史文化的長期保存,并將部分記載美國歷史的照片、音像和書籍以數(shù)字化形式公布在網(wǎng)上。聯(lián)合國教科文組織為了在全世界范圍內推動文化遺產的數(shù)字化保護,在1992 年開展“世界記憶”項目。相比國外,中國在非物質文化遺產的數(shù)字化保護和發(fā)展方面盡管起步較晚,但國內文化遺產資源豐富,政府高度重視,近年來發(fā)展迅速,取得一系列顯著成效。1996 年,實施了數(shù)字圖書館工程,將圖書館與計算機科學、人工智能和大數(shù)據(jù)等學科相結合建立數(shù)據(jù)庫,以推進文化資源的數(shù)字化。經(jīng)過20 多年的發(fā)展,數(shù)字攝影、三維成像、增強現(xiàn)實、虛擬現(xiàn)實等新技術被廣泛應用[5],基本實現(xiàn)多數(shù)常見的非物質文化遺產的古籍和實體資源的數(shù)字化。
目前中國在非物質文化遺產的數(shù)字化保護與開發(fā)方面同樣面臨著許多問題。在數(shù)據(jù)保存方面,當前的數(shù)字化存儲方式多種多樣,有大容量的光盤、機械及固態(tài)硬盤和云存儲等形式。但早期的錄像和拍照技術相對落后,無法實現(xiàn)攝影資料的長期保存,在對音頻數(shù)據(jù)進行數(shù)字化時,往往會造成畫面刮傷或聲音失真等現(xiàn)象。在數(shù)據(jù)采集方面,依然停留在拍照、錄音和錄像等傳統(tǒng)記錄層面,隨著文化遺產保護范圍的擴大,傳統(tǒng)的保護手段無法全面、真實、系統(tǒng)地記錄文化遺產的各個細節(jié),如嗅覺、味覺和觸覺,難以滿足技術復現(xiàn)的需求。在資源整合方面,由于非物質文化遺產的多樣性和獨特性,現(xiàn)有的數(shù)據(jù)庫大多相對獨立且內容不全面,也沒有在全國范圍內實現(xiàn)統(tǒng)一的分類管理,資源碎片化嚴重,不僅難以共享而且存在大量重復建設現(xiàn)象[2]。在文化傳播方面,大部分非物質文化遺產的數(shù)字化展示形式單一,缺乏娛樂性和交互性,多數(shù)年輕人對其不感興趣,如傳統(tǒng)戲劇和曲藝類文化。此外,部分地區(qū)政府對非物質文化遺產數(shù)字化保護與開發(fā)的投入力度不夠,相關文化傳播活動較少。
數(shù)字化錄音、錄像技術相較于早期的磁性或膠卷式錄音、錄像技術具有更高的清晰度[1]。其主要原理是根據(jù)奈奎斯特采樣定理,將連續(xù)的模擬信號轉換為計算機中的離散信號進行存儲,這種存儲形式具有操作簡單、存儲速度快、穩(wěn)定性高和易于傳播等優(yōu)點,也是目前使用最多和最普遍的數(shù)字化保護手段。
普通的相機和錄像設備只能記錄物體的平面信息,而三維成像技術是通過記錄物體間的深度信息實現(xiàn)三維顯示,使觀看者有身臨其境之感,常見的三維成像技術有偏振成像和全息成像。三維成像技術的出現(xiàn)為民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、雜技和傳統(tǒng)技藝等非物質文化遺產的保護提供了新的技術手段,能夠真實、全面、立體地記錄場景中的細節(jié),以供他人學習和研究。
早期的交互式技術主要利用軟件和屏幕的人機交互實現(xiàn)非物質文化遺產的數(shù)字化展示,如圖片、視頻和文字顯示,這種展示方式技術要求不高。隨著科學技術的不斷進步,各種壓力、溫度、聲音和觸覺傳感器性能不斷提高,一些新的交互方式被開發(fā),如虛擬現(xiàn)實(VR)和增強現(xiàn)實(AR)。通過計算機模擬虛擬空間的視覺、聽覺和觸覺或將虛擬信息應用到現(xiàn)實世界中,以極高的還原度增強數(shù)字化信息的真實感。這種方式不僅可以讓參與者擁有超越現(xiàn)實的感覺體驗,深刻地領略文化的魅力,對非物質文化遺產產生保護和傳播意識,同時還能刺激消費提升其經(jīng)濟價值。
3D 掃描和打印技術的出現(xiàn),為民間美術類的非物質文化遺產起到重要的保護作用。例如佛山木版年畫的制作往往需要幾十道復雜的工序才能完成,不僅對手工藝人的技術水平有很高的要求,而且還要花費大量的時間,嚴重制約了其傳承和發(fā)展。通過數(shù)字化3D 掃描和打印技術,這一制作過程就變得簡單許多,在實現(xiàn)批量化生產的同時完成了非物質文化遺產的數(shù)字化存儲。
中國非物質文化遺產表現(xiàn)形式多種多樣,數(shù)字化保護方法不盡相同,但最終目的都是為了實現(xiàn)非物質文化遺產的保護、傳承和發(fā)展,而數(shù)據(jù)庫的建立是實現(xiàn)不同類型非物質文化遺產規(guī)范化管理的最終手段。通過建立統(tǒng)一的數(shù)據(jù)庫管理平臺,按規(guī)定的“數(shù)字化”“標準化”要求對非物質文化遺產資源進行加工、整理和分類存儲,更有利于人們對不同地域文化的了解和傳播[6]。
木版年畫是由木刻雕版印刷技術制作而成的年畫。作為嶺南地區(qū)的版畫代表,佛山木版年畫始于宋元,盛于明清,發(fā)展至今已有700 多年的歷史[7],其主題多以節(jié)慶畫、神像畫、宗教祭祀畫和農事畫為主,圖1 為香港文化博文館藏的福字持刀將軍木版年畫,是由木版套印加手繪而成。作為佛山的本土藝術,佛山木版年畫無論是在顏色、線條,還是構圖、題材等方面均深刻反映了廣府豐富多彩的民俗活動,具有嶺南獨特的地域特色和鄉(xiāng)土特征,蘊含著豐富的民俗歷史氣息和藝術韻味,是與天津楊柳青、蘇州桃花塢和山東濰坊楊家埠年畫齊名的中國四大木版年畫之一,集學術價值、藝術價值、民俗價值于一身的傳統(tǒng)民間藝術[8]。
圖1 香港文化博文館藏的福字持刀將軍木版年畫
佛山木版年畫工序繁重,從刻版、套印、開相、描金到填丹,林林總總20 多道工序緊密相扣只能手工完成,一個沒有做好就全盤皆敗,其幾百年的歷史文化與傳承全靠“師傅帶徒弟”“口述心傳”的形式流傳至今。進入21 世紀后,現(xiàn)代印刷技術逐漸取代了過去傳統(tǒng)的手工制作技術,加速了佛山木版年畫的衰落,使其瀕臨消亡。現(xiàn)代印刷技術照排制版精致又低廉,工效、成本、更迭速度、受大眾歡迎程度皆非傳統(tǒng)木版年畫所能與之競爭。如今的市場上隨處可見這些被“復制”的傳統(tǒng)手工藝作品,年畫所賦予的信仰價值和原初的神秘意義已經(jīng)被徹底遺忘,代之而起的是僅僅停留在“審美”或形式層面上的運作。
20世紀初佛山木版年畫還很興盛,到21 世紀初佛山木版年畫就僅剩馮氏木版年畫了,2006 年被列入國家級非物質文化遺產名錄首批名單,馮炳棠老先生也成為其國家級非遺項目傳承人,圖2 為佛山馮氏木版年畫傳承人馮炳棠老先生晚年作品之一。馮炳棠老先生于2019 年去世后,佛山木版年畫的保護性研究就顯得更為迫切,特別是運用數(shù)字化保護技術,對保存佛山木版年畫這項國家級非物質文化遺產的意義就更為突出。
圖2 佛山馮氏木版年畫作品
佛山木版年畫畫稿、構線、制版、刷色、印刷、人工彩繪、裝裱的整個創(chuàng)作過程大致可以分為繪畫、刻版、印刷3 個大工序,因此針對三大工序分別采用數(shù)字化保護。對繪畫,構建基于佛山木版年畫藝術特點的數(shù)據(jù)庫,根據(jù)年畫的形與色將數(shù)據(jù)庫分為圖案數(shù)據(jù)庫以及色彩數(shù)據(jù)庫;對刻版及印刷,采用動作捕捉,進行3D 掃描與重建。而對佛山木版年畫的開發(fā)可分為再創(chuàng)作與現(xiàn)有開發(fā),對于再創(chuàng)作則采用亞文化形式的全民狂歡,創(chuàng)作出符合時代發(fā)展、受眾及顧客需求的新型年畫。此外,對現(xiàn)有年畫以紀錄片、動畫、手機APP、數(shù)字博物館等多樣式乃至沉浸交互式體驗,并借用VR、AR 來推動年畫再獲新的關注。
佛山木版年畫的數(shù)字化保護按照工藝流程分別構建基于佛山木版年畫圖案數(shù)據(jù)庫、色彩數(shù)據(jù)庫并以動作捕捉手法來記錄刻版及印刷流程,對流程進行3D 重現(xiàn)。為使整個工序事無巨細、毫無遺漏,再對佛山木版年畫的20 多道工序進行動作捕捉,刻錄復制,以供他人了解、走進、學習、傳承。
3.3.1 基于佛山木版年畫藝術特點的數(shù)據(jù)庫構建 佛山木版年畫數(shù)據(jù)庫的構建主要根據(jù)木版年畫本身的藝術特點來進行設計,以求更為完整系統(tǒng)地對其進行描述、展現(xiàn)。同時要求結構層次嚴謹、系統(tǒng)清晰,對歷史上的年畫進行系統(tǒng)梳理,將馮氏年畫等佛山地區(qū)出現(xiàn)過的年畫一并收錄到數(shù)據(jù)庫,并能兼容其他地區(qū)的年畫數(shù)據(jù)庫。
佛山木版年畫的主要元素是圖案和色彩,基于人們認知圖形和色彩的特性,因此將佛山木版年畫數(shù)據(jù)庫分設為圖案和色彩數(shù)據(jù)庫。具體流程見圖3。數(shù)據(jù)庫的流程圖涵蓋佛山木版年畫的基本信息,對佛山木版年畫的多重屬性之間循環(huán)交叉、互為關聯(lián)、相互關聯(lián)、不可分割,分級交叉檢索避免單一信息導致的檢索不一致及疏漏情況的發(fā)生[9]。
圖3 佛山木版年畫圖案及色彩數(shù)據(jù)庫流程圖
佛山木版年畫數(shù)據(jù)庫不是一個閉環(huán),處于孤立的狀態(tài),而是一個開環(huán),在現(xiàn)有數(shù)據(jù)庫基礎上,不斷地錄入與時俱進的新信息對現(xiàn)有數(shù)據(jù)庫進行拓展。該數(shù)據(jù)庫在存儲信息的同時也提供了強大的檢索與插錄功能,使其內容與時俱進,最終使該數(shù)據(jù)庫成為佛山木版年畫傳承創(chuàng)新乃至發(fā)展的源泉,為佛山木版年畫的保護與研究做出巨大的貢獻。
3.3.2 對于刻版印刷工序的動作捕捉 近年來,Kinect、Leap Motion等諸多軟硬件動作捕捉系統(tǒng)正在逐漸成為非遺數(shù)字化研究者不可或缺的有力工具[10]。佛山木版年畫的刻版及印刷工序中涉及大量的肢體動作及力道為基礎的傳承形式,且刻版印刷手法需要相關有效的記錄手段用于保存?zhèn)鞒?。因此,動作捕捉系統(tǒng)正好派上用場。在數(shù)字化語境里對于刻版與印刷的準確性及相應力度感知的精準還原,即通過Kinect 動作傳感器及時捕捉藝人刻制與拓印佛山木版年畫時的關鍵動作,建立關于佛山木版年畫的動作數(shù)據(jù)庫,在此基礎上利用三維動畫技術或相應的3D 掃描技術,對于工序流程進行虛擬再現(xiàn),深刻精準地模擬刻版與印刷的技藝施展過程,例如用刀的方向與力道,調色的攪拌手法與頻率,對版時調整幅度的動作技巧,印制過程的施力方式與程度等,使諸多操作要領和動作細節(jié)得以完整重現(xiàn)。
在對刻版印刷工序的動作捕捉過程技術里,使用光電式運動捕捉系統(tǒng),采用多模態(tài)采集傳感器,配合攝像機對人體姿態(tài)數(shù)據(jù)和視頻數(shù)據(jù)進行采集,得到相關工藝處理時的人體肌電信號和人體慣性信息,通過軟件分類、篩選、分析、模擬出相應的機械力度,并將肌電信號與視頻信息進行融合(圖4)。佛山木版年畫制作過程中最為關鍵的描稿、雕刻、刷色、印制等手工操作步驟通過傳感系統(tǒng)和攝像拍錄轉化為數(shù)字信號,在后臺進行數(shù)據(jù)的分析與歸類。再經(jīng)過強大的數(shù)據(jù)運算功能,構造出一個制作木版年畫的三維模擬場景,使人能夠通過手勢、體態(tài)等多種方式和系統(tǒng)進行交互,實現(xiàn)對于佛山木版年畫工藝的視覺模擬體驗。這與傳統(tǒng)口頭描述、文字記述和拍照錄像的區(qū)別在于:①全方位的可移動視角突破視頻錄像的特定拍攝角度限制,可以隨意調整觀察角度和距離,對制版印刷等動作畫面的整體或局部展開細致觀摩研究。②直觀而精細的視覺效果,實現(xiàn)對制版印刷動作特征的精準傳達,能夠有效地消除憑借語言文字對制版印刷動作予以想象性還原過程中難以避免的理解偏差。③通過VR、AR 等呈現(xiàn)方式呈現(xiàn)出整個工藝動作流程,構建浸入式深度體驗和學習的模式。在人機交互場景的輔助引導下,培養(yǎng)制版印刷模擬操作過程中的肌肉反應和習慣,進而準確到位地掌握各種技術動作。憑借對刻版印刷工序的動作捕捉與模擬還原,構建新的技藝研習模式,提升佛山木版年畫工藝傳承的效率。
圖4 佛山木版年畫的動作捕捉數(shù)據(jù)處理流程圖
對佛山木版年畫的傳播及數(shù)字化開發(fā)戰(zhàn)略,應當著力于解決如何增大受眾黏度,分析受眾需求使得佛山木版年畫得到可持續(xù)發(fā)展。
3.4.1 再創(chuàng)作激發(fā)受眾參與度,跟上時代步伐 數(shù)字化開發(fā)佛山木版年畫主要包含對于佛山木版年畫的二次創(chuàng)作,充分發(fā)揮社會主導文化對于異質文化的包容,讓二次創(chuàng)作者進入社會總體文化,以其不確定性和可變性對社會主流文化之間的裂隙進行有效地修補[11],以創(chuàng)造和輸出充沛的文化符號資源來激發(fā)主流文化的創(chuàng)新活力,從而使佛山木版年畫走出與當代社會需求脫軌的困境,跟上當代審美的步調,重獲廣大青年受眾群體的關注[12]。
在二次創(chuàng)作中的佛山木版年畫融入了時代元素的文化特征,作為傳統(tǒng)文化符號的新變體,再次插錄進佛山木版年畫數(shù)據(jù)庫,歸類為元素符號的子項,為社會總體文化符號創(chuàng)造提供靈感、意義、文化資本乃至直接復制應用的各種可能。換言之,數(shù)字化開發(fā)為佛山木版年畫的再創(chuàng)作實踐提供了海量的視覺化數(shù)據(jù)資源和創(chuàng)作動力,從兩個方面促進佛山木版年畫在傳統(tǒng)形態(tài)與現(xiàn)代模式之間的轉換與結合。一方面,滿足創(chuàng)作者的創(chuàng)新意識和資源需求。以數(shù)據(jù)庫為依托,為二次創(chuàng)作者提供數(shù)據(jù)支援,通過賦予其使用數(shù)據(jù)的自由權限,調動起創(chuàng)作者的主觀能動性,積極推動將時代元素融入傳統(tǒng)樣式的創(chuàng)作試驗。另一方面,滿足受眾的視覺訴求與互動需求。通過開放數(shù)據(jù)庫為受眾提供接觸佛山木版年畫的便利渠道,有效激發(fā)受眾的參與度,促進互動關系的建立,并通過接收受眾的反饋,提高數(shù)據(jù)庫擴容和更新的頻率,使佛山木版年畫緊跟時代發(fā)展的步調。
3.4.2 新型載體擴大木版年畫宣傳范圍 現(xiàn)代文化正逐漸從印刷文化轉變成短平快的視覺文化。用宣紙來重現(xiàn)古老的佛山木版年畫已慢慢被視頻、動畫取代。將佛山木版年畫用數(shù)字化的方式記錄下來加以傳播,可供各地人們隨時隨地通過網(wǎng)絡了解木版年畫,從而對其產生興趣,為其吸引。在新媒體語境下,采用制作紀錄片,制作手機小游戲,建立數(shù)字博物館,利用VR、AR、3D 重建等技術來虛擬再現(xiàn)佛山木版年畫,鼓勵人們靠近、走入、了解佛山木版年畫[13]。
制作紀錄片,并通過紀錄片描述匠人的生活狀況和制作中的喜怒哀樂,極度還原真實影像,引發(fā)觀眾共鳴,了解佛山木版年畫背后傳承的故事,深入走進佛山木版年畫,了解并進一步傳承佛山木版年畫。其次,為遍及更多受眾,開發(fā)制作相關木版年畫工序流程的手機小游戲,憑借手機小游戲來激發(fā)廣大受眾的互動式體驗及參與式傳承。例如為推廣年俗文化而開發(fā)并投入使用的年畫游戲小程序,采用了對比觀察畫面細節(jié),找出兩幅年畫圖案差異之處這種最為大眾化的游戲模式,增強人們對佛山木版年畫圖像特點的視覺印象和圖形記憶,并有效地在數(shù)字媒介平臺上傳播木版年畫的文化符號。除此之外,以佛山木版年畫數(shù)據(jù)庫為基礎,創(chuàng)建相應的數(shù)字式佛山木版年畫主題博物館,配以家用級別的VR頭盔,眼鏡等設備利用觸控屏幕、VR、AR 技術及三維影院使得游客進入虛擬展廳深入體驗與互動操作。并以相應的動畫來展示出各版年畫背后的故事,以三維動作進行虛擬還原來激發(fā)受眾興趣,切切實實地使人們真實、生動體會到佛山木版年畫的精髓魅力。
隨著現(xiàn)代化進程不斷加快,全球一體化趨勢勢不可擋,本土文化受到嚴重的沖擊,運用現(xiàn)代先進的數(shù)字化技術保護和傳承中國的非物質文化遺產是保護民族文化多樣性的必要手段。以佛山木版年畫為實例研究了數(shù)字化技術在中國非物質文化遺產保護和發(fā)展方面的應用。綜合性地運用互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)、移動智能終端、交互式數(shù)字媒體等新型傳播形式與非物質文化遺產進行有機結合,使文化充分融入現(xiàn)代科技生活,可以讓更多人參與到文化的學習與傳播,實現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。