代天嬌 葛怡萱 張海彬

（桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣西桂林 541006）

鄉(xiāng)村作為千百年來(lái)人們居住、勞作和生活場(chǎng)所，其本質(zhì)屬性兼具了人們的精神需求與物質(zhì)需求，構(gòu)成了人們的意義世界與人生價(jià)值基礎(chǔ)[1]244-250。鄉(xiāng)土景觀是人類活動(dòng)疊加在自然上形成的景觀[2]，表現(xiàn)了人在適應(yīng)自然過(guò)程中，人與自然、人與空間格局之間相互適應(yīng)的結(jié)果。鄉(xiāng)村是人類聚居生活的最小單元，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，中國(guó)的鄉(xiāng)村發(fā)生了巨大的變化，國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃提出“綠水青山就是金山銀山”，聚焦于“山、水、林、田、湖”的自然格局，在促進(jìn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化與城鄉(xiāng)融合發(fā)展的過(guò)程中，鄉(xiāng)村景觀的營(yíng)造對(duì)鄉(xiāng)村人居環(huán)境的革新具有十分重要的作用。

在世界百年未有的大變局中，鄉(xiāng)村建設(shè)對(duì)于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有十分重要的意義。其中，現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展造成了巨大影響，從社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面著手，開(kāi)展鄉(xiāng)村景觀的營(yíng)造、環(huán)境美學(xué)、可持續(xù)發(fā)展的研究，對(duì)深入了解鄉(xiāng)土景觀在現(xiàn)代社會(huì)中異質(zhì)與共生來(lái)說(shuō)是必要的。

1 異質(zhì)與共生

日本學(xué)者丸山孫郎從生物共生控制論角度提出了異質(zhì)共生理論。該理論認(rèn)為增加異質(zhì)性、負(fù)熵和信息的正反饋可以解釋生物發(fā)展過(guò)程中的自組織原理，即在自然界生存最久的并不是最強(qiáng)壯的生物，而是最能與其他生物共生并能與環(huán)境協(xié)同進(jìn)化的生物。

1.1 景觀的異質(zhì)性

景觀是一個(gè)由不同土地單元鑲嵌而形成的，具有明顯吸納視覺(jué)特征的地理實(shí)體[3]。“景觀異質(zhì)性”原是景觀生態(tài)學(xué)中的概念，即指景觀要素及其屬性在空間上的變異性、不均勻性和復(fù)雜性。不同于景觀生態(tài)學(xué)，異質(zhì)性概念在現(xiàn)代建筑學(xué)和景觀設(shè)計(jì)學(xué)中定義尚未明確，但在實(shí)際的景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中這一理論早已被設(shè)計(jì)師所熟知?！爱愘|(zhì)景觀”對(duì)于新事物的加入表現(xiàn)友好且適應(yīng)性強(qiáng)。研究景觀異質(zhì)化理論的目的在于試圖理解和尊重不同群體之間的文化背景差異，鼓勵(lì)擁有不同文化背景的人們以自身的文化意愿為基礎(chǔ)來(lái)承認(rèn)、理解同一場(chǎng)所存在的差異性[4]。

1.2 鄉(xiāng)村的共生性

從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，異質(zhì)文化是具有不同文化特質(zhì)和文化內(nèi)涵的兩種和多種文化，現(xiàn)代文化與鄉(xiāng)土文化之間正是多種異質(zhì)文化的組合、交融、沖突的情境。共生一詞源于生物學(xué)，是指兩種不同生物之間所形成的緊密互利的關(guān)系。延伸到文化界中的文化共生是指多元文化的緊密聯(lián)結(jié)，共棲、共存的文化狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)多元文化共存的理念，是以多元文化的和諧發(fā)展為旨趣。鄉(xiāng)村是具有多種文化融合的社會(huì)載體，充滿了豐富性與矛盾性，在促進(jìn)主流文化與亞文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在鄉(xiāng)村共生融合的框架下互為增益。

1.3 鄉(xiāng)土景觀的異質(zhì)與共生

自然界的空間是復(fù)雜的，來(lái)自自然界中的人——同時(shí)作為脆弱生物于百萬(wàn)年的狩獵者——需要把人與自然結(jié)合起來(lái)，在空間上表現(xiàn)為簡(jiǎn)單空間與復(fù)雜空間的結(jié)合[4]。美國(guó)鄉(xiāng)土景觀研究先驅(qū)Jackson 認(rèn)為：“鄉(xiāng)土景觀是包括土地上的城鎮(zhèn)、聚落、居民、廟宇等在內(nèi)的地域綜合體，記載著鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)，反映了人與自然、人與人的關(guān)系?！盵5]中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村表現(xiàn)了人們樸素的自然觀：人是自然的一部分，與自然不可分割，帶有對(duì)自然原始的崇拜和尊重。鄉(xiāng)土景觀的組分和要素，如基質(zhì)、廊道、動(dòng)物、植物、生物、熱能、水分、礦質(zhì)養(yǎng)分等，在景觀中總是不均勻分布的，可理解為景觀要素存在的多樣性；由于生物不斷進(jìn)化、物質(zhì)和能量的不斷流動(dòng)，不斷干擾，因此景觀內(nèi)部永遠(yuǎn)也達(dá)不到同質(zhì)性，由此形成景觀內(nèi)部的復(fù)雜性。在發(fā)展進(jìn)程中，自然界的自然更替，人類認(rèn)識(shí)自然，改造自然，從自然中獲取物質(zhì)能源，并參與到大自然的生態(tài)循環(huán)中，兩者共生發(fā)展千百年至今。

2 鄉(xiāng)土景觀之美

鄉(xiāng)土景觀從景觀設(shè)計(jì)學(xué)角度可以理解為：當(dāng)?shù)厝藶榱松疃扇〉膶?duì)自然過(guò)程、土地和生活空間及格局的適應(yīng)方式，顯現(xiàn)了他們特有的生活方式。因此，鄉(xiāng)土景觀的內(nèi)在屬性具有異質(zhì)性，既有自然過(guò)程的自然屬性，又具有人類生活的社會(huì)屬性。鄉(xiāng)土景觀通常被分為鄉(xiāng)土自然景觀、鄉(xiāng)村聚落景觀和鄉(xiāng)土人文景觀三類，它們相互之間具有異質(zhì)性，卻又融合共生，形成鄉(xiāng)村獨(dú)特的地域文化符號(hào)，凝結(jié)了當(dāng)?shù)鼐用竦那楦杏洃洝?/p>

2.1 鄉(xiāng)土自然景觀

《易經(jīng)》中講到“潤(rùn)萬(wàn)物者，莫潤(rùn)于水。終萬(wàn)物者，始萬(wàn)物者，莫盛于山”，體現(xiàn)了自然環(huán)境對(duì)人類生存的重要性。鄉(xiāng)土自然景觀即鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光，組分和要素包含鄉(xiāng)土植物、鄉(xiāng)土河流岸、山體、動(dòng)物等。英國(guó)學(xué)者李約翰說(shuō)“從未見(jiàn)過(guò)其他地方的人像中國(guó)人那樣熱心體現(xiàn)人不能離開(kāi)自然的原則”，這一原則也凝聚于中國(guó)鄉(xiāng)村景觀之中，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的營(yíng)造過(guò)程中，體現(xiàn)了“天人合一”“人與天調(diào)”的樸素價(jià)值觀。鄉(xiāng)土自然景觀的形成過(guò)程中，充分體現(xiàn)了非系統(tǒng)化和個(gè)體化的審美意趣，比如植物的配置與景觀節(jié)點(diǎn)的營(yíng)造，自然景觀的形成充分體現(xiàn)出植物自然生長(zhǎng)的野趣，不同于荒野景觀，由于人們的生產(chǎn)生活具有緊密的關(guān)系，自然的山林也為人們提供一些生產(chǎn)生活的食物和木材等，人與自然相處的尺度準(zhǔn)則，深刻地體現(xiàn)在與自然山林相處的細(xì)節(jié)之中。

2.2 鄉(xiāng)村聚落景觀

鄉(xiāng)村聚落景觀包含農(nóng)田、作物、地方建筑和特色道路等景觀元素，集中體現(xiàn)了鄉(xiāng)村的地域性與特殊文化性，是鄉(xiāng)村生活文化的集中體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)土景觀的物質(zhì)符號(hào)。地方建筑是聚落景觀極具地方代表性的組成部分，集中體現(xiàn)了特殊的地理?xiàng)l件與氣候環(huán)境對(duì)人們建造家園時(shí)造成的影響，同時(shí)，集中體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧，以及相當(dāng)一段時(shí)間形成的地區(qū)獨(dú)特的審美意趣。

鄉(xiāng)村具有自我繁衍與進(jìn)化的生命力，鄉(xiāng)村聚落景觀的風(fēng)貌隨著人們生產(chǎn)生活活動(dòng)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由基層民眾不斷更新創(chuàng)造而發(fā)展變化。營(yíng)建的本質(zhì)是鄉(xiāng)村“過(guò)程而非狀態(tài)，演化而非存在”的混沌美[6]，鄉(xiāng)村聚落在其演變過(guò)程中，吸收外界的能量在歷史發(fā)展前進(jìn)中展現(xiàn)的動(dòng)態(tài)美。

2.3 鄉(xiāng)土人文景觀

人們聚集生活，發(fā)展文明，形成了各式各樣的人文景觀，包括飲食文化、方言、手工藝品、戲曲文化、醫(yī)藥文化等，文化通過(guò)文化歷史和特殊習(xí)俗決定了其適應(yīng)環(huán)境的方式，而這些成為了最鮮活并且具有極強(qiáng)表達(dá)作用的鄉(xiāng)土景觀符號(hào)。鄉(xiāng)土景觀創(chuàng)造了一個(gè)世界的表象，而這個(gè)世界則是鄉(xiāng)民們自我的副本（蘇珊·卡納斯·格朗）[7]。人們豐富的情感、價(jià)值觀和世界觀也蘊(yùn)含在鄉(xiāng)土人文景觀之中。

2.4 鄉(xiāng)境之美與鄉(xiāng)境的營(yíng)造

20 世紀(jì)60 年代，德國(guó)浪漫主義詩(shī)人荷爾德林的詩(shī)句，因海德格爾[8]的解讀，而廣為流傳——“人，充滿勞績(jī)，但詩(shī)意地棲居在大地之上”，借由詩(shī)句表達(dá)內(nèi)心豐富的生活情懷。自古中國(guó)的鄉(xiāng)村就是詩(shī)意的鄉(xiāng)村，“天供閑日月，人借好園林”，詩(shī)性思維在中國(guó)人傳統(tǒng)建設(shè)家園的活動(dòng)中十分常見(jiàn)，在農(nóng)耕文明及尚詩(shī)傳統(tǒng)影響下的古代中國(guó)，“詩(shī)意棲居”雖未被作為哲學(xué)概念明確提出，但在哲人和文人士大夫的生活方式或藝術(shù)樣態(tài)中已包含了詩(shī)意棲居的內(nèi)涵。對(duì)于生活環(huán)境美好意境的追求，在傳統(tǒng)文學(xué)作品和書(shū)畫(huà)作品中均有體現(xiàn)，傳統(tǒng)文學(xué)講究“言已盡而意無(wú)窮”，山水畫(huà)講求“留白”“筆斷意連”，旨在營(yíng)造一種虛無(wú)浩渺的意境，可見(jiàn)中國(guó)人對(duì)于“境界”的深沉感悟。

鄉(xiāng)村作為人類的精神家園，承載著人們對(duì)于自然生活的豐富期盼與場(chǎng)所情感、鄉(xiāng)境的營(yíng)造，是沖破外在表象，找到鄉(xiāng)村內(nèi)在的基因，直達(dá)人們內(nèi)心的最高手段?，F(xiàn)在的人們心中都有一抹淺淺的鄉(xiāng)愁，那是一種對(duì)某個(gè)地方情感的投射，其感知具有地方性與空間性[9]。關(guān)于鄉(xiāng)村的意境，可以從傳統(tǒng)園林的意境探尋一些參照，“芥子納須彌”，傳統(tǒng)園林就是對(duì)于自然山川的提煉總結(jié)，將其藝術(shù)再現(xiàn)于有限空間——庭院之中，其中境界的營(yíng)造是至關(guān)重要的一環(huán)[10]。與傳統(tǒng)園林相比，“可賞，可游，可居”與鄉(xiāng)村的基本屬性相吻合——杜甫江畔尋花，“黃四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。流連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”；歐陽(yáng)太守在乎山水之間，“人從太守游而樂(lè)”，“太守樂(lè)其樂(lè)也”；陸游迷途中，“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。如要尋得鄉(xiāng)境，可去中國(guó)傳統(tǒng)園林中一窺究竟（圖1）。

圖1 傳統(tǒng)園林與鄉(xiāng)土景觀營(yíng)造框架圖

中國(guó)傳統(tǒng)園林中講“三境·三美”，即“生境”——“木欣欣之向榮，泉涓涓而始流”的自然美；“畫(huà)境”——“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里”的藝術(shù)美；“意境”——“桃花流水窅然去，別有天地非人間”的理想美。對(duì)于鄉(xiāng)村的“三境·三美”，可以解析為：“生境”——“新晴原野曠，極目無(wú)氛垢”的田園美；“情境”——“婦姑相喚浴蠶去，閑看中庭梔子花”的生活美；“意境”——“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”的精神美。詩(shī)人說(shuō)：“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉?！比藗儗?duì)于土地，對(duì)于鄉(xiāng)村有著流淌在血脈基因里的熱愛(ài)，通過(guò)鄉(xiāng)土環(huán)境的改善，鄉(xiāng)土生活的場(chǎng)景化記憶，最終使人們達(dá)到內(nèi)心對(duì)于鄉(xiāng)土景觀的共情，獲得精神的療愈與鄉(xiāng)情的再生，疏解內(nèi)心中的“鄉(xiāng)愁”。

3 鄉(xiāng)土景觀在現(xiàn)代社會(huì)中的異質(zhì)與共生

3.1 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在現(xiàn)代城市中的異質(zhì)與共生

費(fèi)孝通將傳統(tǒng)中國(guó)概念化為“鄉(xiāng)土中國(guó)”，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民與土地的不可分割。農(nóng)村，曾經(jīng)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的基本空間形態(tài)；農(nóng)業(yè)，中華文明的基本生產(chǎn)形態(tài)和組織形態(tài)；農(nóng)民，曾經(jīng)幾乎是每一個(gè)中國(guó)人的身份，“三農(nóng)”成為了當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)的總結(jié)[11]。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中，農(nóng)民作為鄉(xiāng)居生活的主體，在農(nóng)村中進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動(dòng)，成為了鄉(xiāng)居生活活動(dòng)的主導(dǎo)因素。城市居民的生活活動(dòng)則與農(nóng)民大不相同，各種工作崗位，多樣的生活方式以及多元的空間場(chǎng)所，以及城市空間營(yíng)造的多樣性不斷迎合并滿足人們的健康活動(dòng)需求。鄉(xiāng)村社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)之間存在著生活基礎(chǔ)、生活形態(tài)和生活環(huán)境的異質(zhì)性（表1）。

表1 鄉(xiāng)村與現(xiàn)代城市的異質(zhì)性對(duì)比分析

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生活狀態(tài)是順應(yīng)自然，其強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村內(nèi)在的生活系統(tǒng)與景觀環(huán)境的穩(wěn)定性，通過(guò)不斷自我完善發(fā)展鄉(xiāng)土景觀與鄉(xiāng)土文化營(yíng)造歷史感和當(dāng)?shù)馗?，因此人們?cè)卩l(xiāng)村生活不覺(jué)得自己“土”，反而充滿了幸福感與自尊感，逐漸形成了多樣的鄉(xiāng)村文明?，F(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)文明與科技發(fā)展忽略了土地的“質(zhì)量”，城市可以是在任何一個(gè)地方建設(shè)發(fā)展，每個(gè)人像機(jī)器一樣不斷運(yùn)作，人們之間的關(guān)系淡漠，生活“質(zhì)量”和社區(qū)文化的缺失，導(dǎo)致城市的景觀建設(shè)審美性、目的性與鄉(xiāng)土景觀不同。

立足于當(dāng)下的城鄉(xiāng)關(guān)系，鄉(xiāng)土自然景觀對(duì)現(xiàn)代化城市進(jìn)行了環(huán)境補(bǔ)償，給人們提供了自然舒適的田園環(huán)境，從生態(tài)環(huán)境到生活休閑，都對(duì)城市單調(diào)刻板的景觀形式進(jìn)行填補(bǔ)，滿足了人們接觸大自然的需求（圖2）；鄉(xiāng)土聚落景觀和人文景觀對(duì)城市進(jìn)行聚落文明與地域性文化的輸出，提升了人們的社會(huì)情感感知力，完善區(qū)域發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、人文與活動(dòng)的綜合體系。

圖2 鄉(xiāng)土景觀與現(xiàn)代社會(huì)可持續(xù)共生發(fā)展關(guān)系網(wǎng)

3.2 現(xiàn)代鄉(xiāng)村在現(xiàn)代社會(huì)中的異質(zhì)矛盾

當(dāng)下的中國(guó)建設(shè)普遍面臨的問(wèn)題是小鎮(zhèn)建設(shè)的大城市化，大城市建設(shè)的歐美化[12]。鄉(xiāng)村社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)發(fā)生著變化，鄉(xiāng)村的類型逐漸出現(xiàn)分化，根據(jù)現(xiàn)代化程度劃分為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村與現(xiàn)代鄉(xiāng)村。從現(xiàn)代的審美與認(rèn)知角度來(lái)看，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的景觀建設(shè)系統(tǒng)不完善，鄉(xiāng)土景觀意境營(yíng)造缺失；現(xiàn)代化的新鄉(xiāng)村依照城市建設(shè)的模式進(jìn)行改造，造成鄉(xiāng)村景觀的同質(zhì)化，偏重外觀審美，忽略內(nèi)生動(dòng)力，出現(xiàn)了“千村一面”的現(xiàn)象。

面對(duì)城市現(xiàn)代化的快速發(fā)展，農(nóng)民與城市之間的人員流動(dòng)加強(qiáng)，對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)生了巨大的沖擊，農(nóng)民與鄉(xiāng)土的利益關(guān)聯(lián)性被弱化，社會(huì)的多元化與異質(zhì)性增加。村民們對(duì)鄉(xiāng)村的熟悉感消失，與村莊之間的社會(huì)文化距離變遠(yuǎn)，人們的生活習(xí)慣與方式逐漸偏向現(xiàn)代化。人們與鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)聯(lián)性不斷減弱，伴隨而來(lái)的“空心村”現(xiàn)象，鄉(xiāng)土景觀的營(yíng)造失去了原生居民的自發(fā)性與創(chuàng)造力，失去了地域性與生命力，不斷傾向于商業(yè)化的開(kāi)發(fā)。在綜合城鄉(xiāng)發(fā)展的過(guò)程中，喪失了城鄉(xiāng)體系的多元化與可持續(xù)性。

3.3 鄉(xiāng)村與現(xiàn)代城市共生發(fā)展

中國(guó)市場(chǎng)發(fā)展初期，鄉(xiāng)村與城市之間形成了穩(wěn)定的“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”（圖3），鄉(xiāng)村勞動(dòng)力與城市建設(shè)需求之間，達(dá)成相當(dāng)一段時(shí)間的彈性調(diào)節(jié)機(jī)制；但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，城鄉(xiāng)居民之間的個(gè)體化生活差異逐漸突出，農(nóng)民面對(duì)現(xiàn)代化城市生活的誘惑不斷外遷，城鄉(xiāng)之間的彈性機(jī)制遭到破壞。鄉(xiāng)村與城市之間的有機(jī)關(guān)系也面臨著巨大的轉(zhuǎn)變，部分鄉(xiāng)村的過(guò)度旅游開(kāi)發(fā)，鄉(xiāng)土景觀營(yíng)造逐漸商品化，親緣、地緣關(guān)系的進(jìn)一步喪失，對(duì)當(dāng)下的鄉(xiāng)村與城市都造成了不同程度的影響。

圖3 城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展與鄉(xiāng)土景觀營(yíng)造發(fā)展分析圖[1]171-214

錢鐘書(shū)先生提出建設(shè)山水城市的構(gòu)想：希望建立一個(gè)城市既有現(xiàn)代的功能，又有詩(shī)情畫(huà)意，以重建人和自然的情感聯(lián)系為目標(biāo)，而不是物質(zhì)、資本額權(quán)利。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的鄉(xiāng)村都是“中國(guó)市場(chǎng)”的蓄水池與穩(wěn)定器，面臨新時(shí)代城鄉(xiāng)融合發(fā)展的趨勢(shì)，城市與鄉(xiāng)村之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流不斷加強(qiáng)，城鄉(xiāng)文化的相互滲透，鄉(xiāng)村對(duì)于現(xiàn)代城市的營(yíng)造，就是詩(shī)情畫(huà)意與重建人和自然之間聯(lián)系的自然基礎(chǔ)與精神物質(zhì)的穩(wěn)定器與蓄水池。鄉(xiāng)土景觀的原生性與可持續(xù)營(yíng)造，正向促進(jìn)了現(xiàn)代城市的發(fā)展，城市為鄉(xiāng)村提供更加多元的發(fā)展思路以及自我再生的途徑，刺激鄉(xiāng)村的更新發(fā)展，由此構(gòu)成有機(jī)的可持續(xù)共生發(fā)展網(wǎng)絡(luò)，才能促進(jìn)兩者之間的可持續(xù)共生發(fā)展。

圖5 “人、鄉(xiāng)、境、業(yè)”融合發(fā)展與鄉(xiāng)土景觀營(yíng)造分析圖

4 現(xiàn)代鄉(xiāng)土景觀的營(yíng)造

4.1 鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)的要素

鄉(xiāng)土景觀的延續(xù)與更迭受到鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響[13]，人們對(duì)于成長(zhǎng)的土地具有最原始的依戀情感，鄉(xiāng)土景觀展現(xiàn)地域風(fēng)貌及生活場(chǎng)景，構(gòu)建鄉(xiāng)村生活情景，“人、鄉(xiāng)、業(yè)、境”4 個(gè)異質(zhì)維度共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村的立體形象，促進(jìn)4 個(gè)維度的融合發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)了鄉(xiāng)土景觀的可持續(xù)發(fā)展。立足于當(dāng)下多元產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展與促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展的需求，鄉(xiāng)土景觀的屬性變得復(fù)雜，“人、業(yè)、境”3個(gè)維度的追求是主要的觸媒因素（圖4—5），進(jìn)一步理清各元素之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，有利于整合資源，促進(jìn)鄉(xiāng)土景觀價(jià)值最大化，進(jìn)一步促進(jìn)鄉(xiāng)村人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

圖4 “鄉(xiāng)、城、境、業(yè)”分析示意圖

4.1.1 為“人”的設(shè)計(jì) 鄉(xiāng)土景觀的營(yíng)造是人與自然共同作用的結(jié)果，人是鄉(xiāng)土景觀營(yíng)造的動(dòng)機(jī)因素。傳統(tǒng)社會(huì)中鄉(xiāng)村的設(shè)計(jì)者是村民，鄉(xiāng)土景觀的服務(wù)對(duì)象是村民，單一的場(chǎng)所情感與審美輸出構(gòu)成了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土景觀的風(fēng)貌?，F(xiàn)代社會(huì)中，由于社會(huì)分工、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人的游憩活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，“人”出現(xiàn)了不同身份的細(xì)分：①村民，鄉(xiāng)土景觀的主要服務(wù)對(duì)象，場(chǎng)所精神的載體與地域文化的傳承者，記錄著鄉(xiāng)村的變化，充滿對(duì)鄉(xiāng)村未來(lái)的期待并潛移默化地改變著鄉(xiāng)村的風(fēng)貌；②游客，鄉(xiāng)土景觀的旅游消費(fèi)客體，對(duì)場(chǎng)所表現(xiàn)出需求與興趣，對(duì)鄉(xiāng)土景觀的風(fēng)貌的變化產(chǎn)生刺激；③設(shè)計(jì)師與規(guī)劃師，依據(jù)現(xiàn)代的科學(xué)理念與先進(jìn)的技術(shù)手段，為鄉(xiāng)土景觀的營(yíng)造注入了新的生命活力，迎合了村民對(duì)于生活體驗(yàn)的現(xiàn)代化，并促進(jìn)鄉(xiāng)土景觀符合多元產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求。

4.1.2 “業(yè)”的多元視角 鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)土景觀的營(yíng)建，乃至鄉(xiāng)村人居環(huán)境的營(yíng)建具有重要的意義，當(dāng)下鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的“業(yè)態(tài)”呈現(xiàn)出更加多元的機(jī)會(huì)與活力。從脫貧攻堅(jiān)到鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的多元發(fā)展帶動(dòng)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的振興與可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)，農(nóng)林產(chǎn)業(yè)景觀、4.0 觀光工業(yè)、以旅游業(yè)為主的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，利用在地資源的整合，促進(jìn)了鄉(xiāng)土景觀的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，對(duì)鄉(xiāng)土景觀的整體風(fēng)貌產(chǎn)生了巨大的影響，促進(jìn)自然生態(tài)的保護(hù)、地域傳統(tǒng)文化、聚落文化的整合與發(fā)展，同時(shí)埋下了“同質(zhì)化”的發(fā)展隱患。

4.1.3 鄉(xiāng)境的營(yíng)建 地域性的自然景觀與生活景觀營(yíng)造獨(dú)特的鄉(xiāng)境，客觀上，鄉(xiāng)境的營(yíng)建是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村風(fēng)貌的營(yíng)建；主觀上，是符合地域文化需求的人的情感需要。將鄉(xiāng)村的文化與風(fēng)俗高度凝練形成鄉(xiāng)村景觀的核心，促進(jìn)鄉(xiāng)村特征的“標(biāo)簽化”，增強(qiáng)鄉(xiāng)土景觀的可識(shí)別性，以標(biāo)志印象提升人們對(duì)于鄉(xiāng)村的信任感與感知印象，提升鄉(xiāng)土景觀的意境，以鄉(xiāng)境不斷促進(jìn)人的感受，增強(qiáng)情感。

4.2 激活鄉(xiāng)土景觀的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力

鄉(xiāng)村景觀的營(yíng)造，具有自發(fā)性與野生性的特點(diǎn)，長(zhǎng)期系統(tǒng)運(yùn)營(yíng)過(guò)程中形成了一套穩(wěn)定的生活生態(tài)體系。鄉(xiāng)村的形成是人們農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活發(fā)展的結(jié)果，人們自發(fā)地產(chǎn)生對(duì)生活環(huán)境進(jìn)行改造美化的心理，鄉(xiāng)村的自然環(huán)境是村民自發(fā)性的生活活動(dòng)產(chǎn)生的，不斷構(gòu)建了自身的形態(tài)肌理，伴隨著時(shí)代的變遷，村民自發(fā)性的空間建設(shè)，形成了不同尺度的空間格局，任何不以村民為主體的鄉(xiāng)村建設(shè)都是沒(méi)有生命力的，鄉(xiāng)村景觀的功能來(lái)源于人們?nèi)粘５纳钏?，多余生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)，例如打谷場(chǎng)、茶亭、戲臺(tái)，鄉(xiāng)村居民的生產(chǎn)活動(dòng)不以擴(kuò)張發(fā)展為目的，只為了日常生活的需求與便利。那么，鄉(xiāng)村的營(yíng)造從來(lái)不是繪制藍(lán)圖，而是記錄當(dāng)下，以完善與美化生活環(huán)境為目的的提升建設(shè)。

4.3 鄉(xiāng)土景觀的營(yíng)造

鄉(xiāng)村自身具備了鄉(xiāng)野環(huán)境資源、鄉(xiāng)土文化資源、鄉(xiāng)居生活資源及鄉(xiāng)風(fēng)民俗資源，面對(duì)與現(xiàn)代社會(huì)的異質(zhì)性，需要通過(guò)激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的活力來(lái)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村與現(xiàn)代城市的共生。通過(guò)深入分析與研究鄉(xiāng)村景觀的形成發(fā)展，研究當(dāng)下鄉(xiāng)村的“人地關(guān)系”，建立充滿地方符號(hào)的鄉(xiāng)土景觀，綜合鄉(xiāng)村自身與城鄉(xiāng)共同體的發(fā)展，不斷喚醒每一個(gè)鄉(xiāng)村獨(dú)有的鄉(xiāng)土文化記憶，豐富與完善聚落景觀，保護(hù)及合理開(kāi)發(fā)自然生態(tài)景觀。

鄉(xiāng)土景觀的營(yíng)造，需要建立在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上、村民自主意識(shí)覺(jué)醒的前提下，才可以更加有效地實(shí)現(xiàn)。從村民主體角度，促進(jìn)引導(dǎo)村民的生活面向（鄉(xiāng)村的生活面向是指村民建立的生活意義和生存價(jià)值時(shí)的面向），不斷喚醒和建立村民的主體感、價(jià)值感和尊嚴(yán)感十分必要。鄉(xiāng)土景觀資源是當(dāng)?shù)卮迕駶M足生活所需的基礎(chǔ)，加強(qiáng)促進(jìn)形成村民與鄉(xiāng)土景觀之間的互惠機(jī)制，需要政府鼓勵(lì)與幫助村民進(jìn)行合理的自主建設(shè)與開(kāi)發(fā)。通過(guò)滿足區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，緩解地區(qū)發(fā)展壓力，改善“村中勞動(dòng)力外流”“空心村”的現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的自我完善與成長(zhǎng)，最終促進(jìn)鄉(xiāng)土環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。從景觀營(yíng)造角度：在保護(hù)生態(tài)體系的穩(wěn)定前提下，深入鄉(xiāng)土景觀在地元素提取與研究，提升鄉(xiāng)土景觀的地域性與可識(shí)別性。這需要相關(guān)專業(yè)的規(guī)劃師與專家學(xué)者進(jìn)行地區(qū)研究，梳理地域文化傳承脈絡(luò)，彌補(bǔ)地區(qū)文脈傳承的缺失，在鄉(xiāng)村發(fā)展不斷提升的過(guò)程中，提供精神文明傳承與發(fā)展的養(yǎng)分。

維護(hù)城鄉(xiāng)社會(huì)體系與景觀體系的多元化，最終實(shí)現(xiàn)以舒適的富有吸引力的景觀——悅民心，促進(jìn)建立村民的“認(rèn)同與行動(dòng)”體系，重建鄉(xiāng)村與人的社會(huì)關(guān)聯(lián)，激活鄉(xiāng)村內(nèi)在活力與自身韌性，以此形成現(xiàn)代鄉(xiāng)土景觀可持續(xù)發(fā)展機(jī)制。

5 結(jié)語(yǔ)

“萬(wàn)里悟道，終歸詩(shī)酒田園”，山水田園是人們情感的歸處，在不斷完善鄉(xiāng)村建設(shè)，營(yíng)造良好的鄉(xiāng)村人居環(huán)境的過(guò)程中，鄉(xiāng)土景觀的營(yíng)造與可持續(xù)發(fā)展始終是時(shí)代課題。景觀滿足人的需求，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，美化鄉(xiāng)境，提升鄉(xiāng)村整體發(fā)展，對(duì)促進(jìn)社會(huì)公平與和諧發(fā)展也具有十分重要的意義。研究鄉(xiāng)土景觀營(yíng)造在現(xiàn)代社會(huì)中的異質(zhì)與共生，也是在不斷尋找現(xiàn)代城鄉(xiāng)的原生發(fā)展動(dòng)力與可持續(xù)共生發(fā)展途徑，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，當(dāng)上下而求索。