賈孝敏

摘 要：當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)心理的建設(shè)已經(jīng)成為新時(shí)代社會(huì)治理工作的重要內(nèi)容。在新的歷史條件下，我們對(duì)社會(huì)心理內(nèi)涵的理解應(yīng)轉(zhuǎn)變思維方式，對(duì)以往普遍認(rèn)同的社會(huì)心理內(nèi)涵進(jìn)行反思。從社會(huì)心理與社會(huì)意識(shí)形式的關(guān)系、社會(huì)心理內(nèi)部構(gòu)成要素的特征及社會(huì)心理和文化的關(guān)系三個(gè)角度，深入理解社會(huì)心理的內(nèi)涵，從而達(dá)到對(duì)社會(huì)心理本質(zhì)的準(zhǔn)確理解和把握。

關(guān)鍵詞：社會(huì)心理;社會(huì)意識(shí)形式;感性經(jīng)驗(yàn);理性價(jià)值;文化

中圖分類號(hào)：C912.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2021）04-0120-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2021.04.018

在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思主義經(jīng)典作家并沒有明確提出“社會(huì)心理”一詞，但在他們唯物史觀的框架中是有社會(huì)心理思想的。在俄國(guó)哲學(xué)家普列漢諾夫提出社會(huì)結(jié)構(gòu)的“五項(xiàng)因素”理論之后，社會(huì)心理正式作為一個(gè)唯物史觀概念誕生了。普列漢諾夫在其著作中對(duì)社會(huì)心理概念作了多種不同的闡述，但他對(duì)社會(huì)心理沒有一個(gè)正式的、統(tǒng)一的定義，這為我國(guó)學(xué)界對(duì)社會(huì)心理的界說留下了空間。我國(guó)學(xué)界在20世紀(jì)80年代關(guān)于唯物史觀的理論研究中，大多把社會(huì)心理理解為特定時(shí)期特定群體包括感覺、動(dòng)機(jī)、愿望、審美情趣和道德風(fēng)尚在內(nèi)的精神狀態(tài)。然而，由于時(shí)代環(huán)境、研究視角，尤其是在不同的時(shí)代、不同的群體社會(huì)心理本質(zhì)暴露程度等差異，使得人們?cè)诶斫馍鐣?huì)心理的內(nèi)涵這一基礎(chǔ)性問題時(shí)還存在一些分歧。進(jìn)入新時(shí)代后，隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，人們的社會(huì)心理也必然發(fā)生一些變化，社會(huì)心理服務(wù)體系的建設(shè)和社會(huì)心態(tài)的培育已成為我國(guó)社會(huì)治理的重要任務(wù)和目標(biāo)。因此，做好新時(shí)代的社會(huì)治理工作，需要深入探討社會(huì)心理這一概念，需要對(duì)社會(huì)心理的內(nèi)涵進(jìn)行新的界定，使唯物史觀中的“社會(huì)心理”的意蘊(yùn)更加清晰而豐富，并明確社會(huì)心理范疇的定位，從概念分析和界定中把握其本質(zhì)。

一、社會(huì)心理是社會(huì)意識(shí)形式的心理來源

準(zhǔn)確理解社會(huì)心理的內(nèi)涵，社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式之間的關(guān)系是一個(gè)重要的向度。在唯物史觀中，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是一對(duì)基本范疇，二者之間的關(guān)系問題，是社會(huì)歷史觀的基本問題。什么是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)呢？其實(shí)，人類社會(huì)中物質(zhì)的方面就是社會(huì)存在，而精神的方面就是社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)又是由低級(jí)形式的社會(huì)心理和高級(jí)形式的社會(huì)意識(shí)形式組成——前者以人的感性認(rèn)識(shí)為主，后者則以理性認(rèn)識(shí)為主。同時(shí)，社會(huì)意識(shí)形式又可以分為意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)，對(duì)此進(jìn)行劃分的標(biāo)準(zhǔn)就是看它是否反映社會(huì)的階級(jí)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是否服務(wù)于特定階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)。可見，社會(huì)意識(shí)是有等級(jí)和層次性的，它的各個(gè)層次和等級(jí)的組成部分共同構(gòu)成了一個(gè)相互影響、相互制約的系統(tǒng)。從結(jié)構(gòu)功能主義來看，社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)應(yīng)該從靜態(tài)的和動(dòng)態(tài)的兩個(gè)角度進(jìn)行研究。上述對(duì)社會(huì)意識(shí)各個(gè)組成部分的剖析，則是對(duì)社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行的靜態(tài)分析，而所謂動(dòng)態(tài)分析則是審視社會(huì)意識(shí)各部分內(nèi)容的形成過程及相互關(guān)系。本文主要分析社會(huì)心理在社會(huì)意識(shí)形式形成過程中的作用和地位。

在唯物史觀中，最早提出社會(huì)意識(shí)層次性的是普列漢諾夫。他在“五項(xiàng)因素公式”中提出了社會(huì)意識(shí)的“兩層次說”，即社會(huì)意識(shí)由高層次的思想體系和低層次的社會(huì)心理構(gòu)成。思想體系和社會(huì)心理二者之間的關(guān)系是什么樣的？在普列漢諾夫看來，對(duì)社會(huì)心理進(jìn)行理論上的提煉和升華后就是思想體系，社會(huì)心理就是思想體系的“根源”，即“一切思想體系都有一個(gè)共同的根源，即某一時(shí)代的心理”[1]。然而，這個(gè)觀點(diǎn)卻遭到了很多批判，他被指責(zé)違背了唯物史觀的基本原則，否定了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的理論。其實(shí)，普列漢諾夫所說的根源不是第一性、第二性意義上的，而是指思想體系在精神領(lǐng)域內(nèi)的來源。那么，普列漢諾夫所說的思想體系和社會(huì)心理之間到底是什么樣的關(guān)系呢？他在此提到的“思想體系”實(shí)際上就是社會(huì)意識(shí)形式。在唯物史觀的視野中，社會(huì)意識(shí)形式和社會(huì)心理都屬于社會(huì)意識(shí)，它們都是屬于人的精神領(lǐng)域，都反映著社會(huì)存在。然而，社會(huì)意識(shí)形式和社會(huì)心理也存在一些差異：首先，它們的生成方式是有差異的。社會(huì)心理是人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻模亲园l(fā)的、沒有理論性的經(jīng)驗(yàn)形式，主要表現(xiàn)為情感、感覺、意志活動(dòng)和情緒等，是以感性認(rèn)識(shí)為主。而社會(huì)意識(shí)形式則是被思想家改造過的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮透拍罨睦碚撔问?，是定型的、系統(tǒng)的，主要表現(xiàn)為政治、法律、思想、藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教和科學(xué)等，社會(huì)意識(shí)形式是以理性認(rèn)識(shí)為主。其次，它們反映社會(huì)存在的方式與深度上也是迥然不同的。社會(huì)心理是以直接的方式反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的，社會(huì)心理和客觀事物之間沒有任何的中介環(huán)節(jié)，而社會(huì)意識(shí)形式是以間接的方式反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的，它要以一定的心理基礎(chǔ)為前提，要以社會(huì)心理為中介。同時(shí)，社會(huì)意識(shí)形式對(duì)社會(huì)存在的反映比社會(huì)心理對(duì)社會(huì)存在的反映更加深刻和廣泛。社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式之間的關(guān)系如同感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，理性認(rèn)識(shí)是以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)和前提，沒有感性認(rèn)識(shí)提供的材料，理性認(rèn)識(shí)的形成就不可能。也就是說，沒有社會(huì)心理，社會(huì)意識(shí)形式的形成就不可能，社會(huì)意識(shí)形式的形成要依賴社會(huì)心理，因?yàn)槿魏问挛锏陌l(fā)展都是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，事物高級(jí)階段的形成和發(fā)展是不能離開它初級(jí)階段的形態(tài)的。社會(huì)心理在直接反映社會(huì)存在時(shí)具有的原初性特征和樸素的屬性，這是社會(huì)意識(shí)形式反映社會(huì)存在時(shí)所不可或缺的。正是在這個(gè)程度來說，普列漢諾夫強(qiáng)調(diào)了社會(huì)心理對(duì)社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的本源性意義和基礎(chǔ)性作用，即是他提出的“根源說”。正如上文所說，普列漢諾夫強(qiáng)調(diào)的這個(gè)“共同根源”并不是本體論意義上的第一性和第二性，而是指在意識(shí)和精神領(lǐng)域內(nèi)的根源，因?yàn)樯鐣?huì)心理背后的經(jīng)濟(jì)關(guān)系才是“一切思想體系”和“共同根源”的“最終根源”。抑或說，社會(huì)存在才是社會(huì)意識(shí)形式真正的“源”，而社會(huì)心理只是社會(huì)意識(shí)形式的“流”，但它是社會(huì)意識(shí)形式在精神領(lǐng)域中的“源”，即它是社會(huì)意識(shí)形式的心理來源。因此，確立了社會(huì)意識(shí)形式的心理來源，也就確立了社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在的間接性。例如，作為社會(huì)意識(shí)形式的哲學(xué)，它

就被看成是離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)更遠(yuǎn)的，“更高地懸浮于空中的意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域”[2]?！罢軐W(xué)思想和藝術(shù)創(chuàng)作的一定派別則是在這種‘心理的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的”[3]229。因此，哲學(xué)這種社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，也需要以社會(huì)心理為中介。同樣，社會(huì)心理和藝術(shù)的關(guān)系尤為密切，社會(huì)心理對(duì)藝術(shù)的形成和發(fā)展起著不可忽視的作用和影響?！八囆g(shù)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)只是間接地發(fā)生關(guān)系的。因此，在討論藝術(shù)時(shí)必須考慮到中間的環(huán)級(jí)。”[3]272-273這里的“中間環(huán)級(jí)”就是社會(huì)心理，作為“中間環(huán)級(jí)”的社會(huì)心理把文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和制度聯(lián)系在一起了。文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因是社會(huì)中政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和制度，社會(huì)心理便是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的直接動(dòng)因。當(dāng)然，社會(huì)心理對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的影響不是一蹴而就的，而是要有一個(gè)漫長(zhǎng)的心理準(zhǔn)備期。即是說，當(dāng)某種文學(xué)類型需要的社會(huì)心理成熟時(shí)，而這種社會(huì)心理又影響了作者和讀者時(shí)，這種新的文學(xué)類型才會(huì)產(chǎn)生。例如，明末清初，各種社會(huì)危機(jī)凸顯、政治黑暗，清軍威脅、民心動(dòng)搖、官吏腐敗等使得國(guó)家搖搖欲墜。在這種時(shí)代背景下，人們的社會(huì)心理發(fā)生了巨大變化，對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注、明顯的憂患意識(shí)、憤世心理和救世心理就成了明朝末年的社會(huì)心理。在這種心理影響下，文學(xué)如小說的題材等發(fā)生了顯著變化，逐漸出現(xiàn)了一些關(guān)注現(xiàn)實(shí)的政治題材的小說等文學(xué)藝術(shù)。社會(huì)心理既體現(xiàn)在讀者群的心理，也存在于創(chuàng)作者的心理，它不僅影響文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展及衰亡，也影響文學(xué)的內(nèi)容和形式。

綜上所述，從社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)中的地位來看，社會(huì)心理是社會(huì)意識(shí)形式的心理來源，它對(duì)把握和理解社會(huì)意識(shí)形式有非常重要的作用與價(jià)值?！耙私饽骋粐?guó)家的科學(xué)思想史與藝術(shù)史，只知道它的經(jīng)濟(jì)是不夠的，必須知道如何從經(jīng)濟(jì)進(jìn)而研究社會(huì)心理，對(duì)于社會(huì)心理若沒有精細(xì)的研究與了解，思想體系的歷史的唯物主義解釋根本就不可能……因此，社會(huì)心理學(xué)異常重要。甚至在法律和政治制度的歷史中都必須顧及到它，而在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等等學(xué)科的歷史中，如果沒有它就一步也動(dòng)不得?！盵3]272-273

二、社會(huì)心理是靜態(tài)因素和動(dòng)態(tài)因素、感性經(jīng)驗(yàn)和理性價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一

社會(huì)心理是由多因素構(gòu)成的，它的眾多構(gòu)成要素不是簡(jiǎn)單的堆積，也不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系、相互影響的。社會(huì)心理的構(gòu)成要素組成一個(gè)階梯狀、層層遞進(jìn)的系統(tǒng)，其諸要素的邏輯性和層級(jí)性是在社會(huì)心理產(chǎn)生過程中形成的。那么，社會(huì)心理是如何產(chǎn)生的呢？其實(shí)，社會(huì)心理不是偶然性的產(chǎn)物，而是人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的必然性結(jié)果，是在人們的現(xiàn)實(shí)生活中形成的。具體來說，作為社會(huì)心理構(gòu)成要素的感覺、情緒、動(dòng)機(jī)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚和審美情趣都是在人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中形成的。其中，作為社會(huì)心理系統(tǒng)層級(jí)和邏輯起點(diǎn)的是感覺，它是客觀事物最先在人們頭腦中形成的反映。情緒則是人們對(duì)客觀存在的態(tài)度，即是說，人們對(duì)客觀事物的屬性和特征是否滿足自己喜好和要求所表現(xiàn)出來的態(tài)度和情感，如否定與肯定、厭惡與喜歡、貶損與褒揚(yáng)，等等。這些情感和情緒都是在感覺的基礎(chǔ)上形成的。繼而，情感和情緒又會(huì)激發(fā)人們對(duì)某種物質(zhì)性或精神性的需求、愿望和動(dòng)機(jī)。風(fēng)俗習(xí)慣的形成則是一個(gè)較為緩慢的過程，不過它也是在人們的生產(chǎn)實(shí)踐、文化實(shí)踐和相互交往活動(dòng)中產(chǎn)生的，從而使得人們的行為選擇和思維方式受到規(guī)范和支配。在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐和社會(huì)政治實(shí)踐中，人們必然會(huì)對(duì)他人的行為、言語(yǔ)及客觀事物，進(jìn)行好與壞、優(yōu)與劣、美與丑、善與惡等的道德評(píng)判和審美評(píng)價(jià)，最終形成審美情趣和道德風(fēng)尚。因此，從社會(huì)心理的形成過程可以看出，社會(huì)心理的構(gòu)成要素之間不是孤立的，而是彼此之間有著邏輯關(guān)聯(lián)，社會(huì)心理的形成過程也就是社會(huì)心理構(gòu)成要素之間邏輯關(guān)系動(dòng)態(tài)展開的過程。

通過對(duì)社會(huì)心理的形成過程，以及社會(huì)心理諸要素之間邏輯性的闡述可以看出，社會(huì)心理構(gòu)成要素的特征和屬性是迥然不同的。情感、情緒、動(dòng)機(jī)和愿望是社會(huì)心理構(gòu)成要素中更加具有動(dòng)態(tài)性的因素，它們更能直接地、迅速地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系，也正是不同群體在社會(huì)歷史中所處的地位不同，代表不同的利益關(guān)系，由此，他們會(huì)形成不同的情緒、愿望和動(dòng)機(jī)。因此，這些要素是不穩(wěn)定的，更具有較大的易變性。而社會(huì)心理中的風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣和民族性格等因素則具有較大的穩(wěn)定性和恒常性，如風(fēng)俗習(xí)慣的形成就不是一朝一夕的事，而是特定時(shí)期的人們以特定的情感、愿望、動(dòng)機(jī)和理想等社會(huì)心理狀態(tài)，在社會(huì)生活中長(zhǎng)期潛移默化過程中形成的一種悄無(wú)聲息的、約定俗成的“思維定勢(shì)”和社會(huì)心理結(jié)構(gòu)的“動(dòng)力定型”，最終凝結(jié)為支配一個(gè)民族或集團(tuán)成員的動(dòng)機(jī)和行為的規(guī)范。審美情趣也是人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中摒棄風(fēng)俗習(xí)慣中的假、丑、惡，發(fā)揚(yáng)真、善、美而最終形成的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)。正是由于社會(huì)心理構(gòu)成要素的兩種特殊屬性，有學(xué)者就把社會(huì)心理的動(dòng)態(tài)要素和靜態(tài)要素分別稱為“淺層的社會(huì)心理”和“深層的社會(huì)心理”。筆者認(rèn)為，無(wú)論把社會(huì)心理的兩部分因素取什么樣的名字、給什么的稱呼都是可行的，也是次要的，關(guān)鍵是社會(huì)心理的這部分因素確實(shí)有上述特征和屬性。社會(huì)心理兩部分構(gòu)成要素的差異，不僅表現(xiàn)在形成過程的長(zhǎng)短、惰性與穩(wěn)定性的差異上，還表現(xiàn)在要素的本質(zhì)內(nèi)容的差別上。我們從社會(huì)心理的形成可以看出，作為動(dòng)態(tài)因素的感覺、情趣、動(dòng)機(jī)和愿望是人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻模侨藗兏行越?jīng)驗(yàn)的結(jié)果，“日常生活的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是社會(huì)主體對(duì)客觀事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)”，是“感情、情緒、習(xí)慣、意志、動(dòng)機(jī)等構(gòu)成的觀念領(lǐng)域”[4]，是通過感性經(jīng)驗(yàn)折射的社會(huì)存在。這部分感性經(jīng)驗(yàn)是日常意識(shí)，不具有理性和理論的性質(zhì)與形態(tài)，僅僅是社會(huì)某一群體因自身因素的影響而對(duì)客觀事物的體驗(yàn)。然而，社會(huì)心理靜態(tài)因素則是社會(huì)心理動(dòng)態(tài)因素的沉淀和升華，它的形成既是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的繼承，又是受當(dāng)前社會(huì)大背景中意識(shí)形態(tài)和文化觀念的熏陶。從某種意義上說，社會(huì)心理靜態(tài)因素是主體對(duì)客體的一種態(tài)度和評(píng)價(jià)。因此，與動(dòng)態(tài)因素相比較，靜態(tài)因素具有理性的特征，它的內(nèi)容閃爍著理性的光芒，彰顯著特定的價(jià)值和文化，它決定著民族、集團(tuán)和群體的性格、思維方式、價(jià)值觀念。

綜上所述，從社會(huì)心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和構(gòu)成要素來看，社會(huì)心理的內(nèi)容是復(fù)雜多樣的。它的構(gòu)成要素之間是相互聯(lián)系、相互影響、層層遞進(jìn)的系統(tǒng)，主要是由易變的動(dòng)態(tài)因素和相對(duì)穩(wěn)定的靜態(tài)因素構(gòu)成——前者是人們對(duì)客觀世界的感性經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的結(jié)果，后者則是人們理性評(píng)價(jià)的產(chǎn)物。當(dāng)然，對(duì)它的構(gòu)成要素的這兩種區(qū)分也是相對(duì)的，不能把兩者絕對(duì)割裂開來。

三、社會(huì)心理是文化作為其內(nèi)核的一個(gè)開放系統(tǒng)

既然社會(huì)心理是由動(dòng)態(tài)因素和靜態(tài)因素構(gòu)成的系統(tǒng)，那么，這個(gè)系統(tǒng)的核心是什么呢？換句話說，社會(huì)心理的構(gòu)成因素的本質(zhì)和實(shí)質(zhì)是什么？我們要深刻理解社會(huì)心理的含義，就應(yīng)該對(duì)社會(huì)心理系統(tǒng)要素的核心和實(shí)質(zhì)進(jìn)行整體性的追問與反思。筆者認(rèn)為，要探究社會(huì)心理系統(tǒng)的核心和實(shí)質(zhì)，這得從社會(huì)心理生成的過程和社會(huì)心理諸要素所彰顯的內(nèi)容兩個(gè)方面進(jìn)行剖析與考察。

首先，從社會(huì)心理的形成過程來看，社會(huì)心理的形成受到多種因素的影響和制約，其中文化對(duì)其塑造作用是至關(guān)重要的。上文我們闡述了實(shí)踐對(duì)社會(huì)心理形成的決定作用，社會(huì)心理是在人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中產(chǎn)生的。而這里又說文化對(duì)社會(huì)心理有至關(guān)重要的塑造作用，似乎是在強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理是文化的產(chǎn)物。其實(shí)，這二者并不矛盾，根本的原因在于，制約和決定社會(huì)心理的實(shí)踐本身就包含了人們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)習(xí)俗的實(shí)踐活動(dòng)。文化傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)心理的形成有著規(guī)制作用，具體來說，文化傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)心理的制約和影響主要是通過人們?cè)谏鐣?huì)化過程中實(shí)現(xiàn)的。文化傳統(tǒng)影響著人們的思維方式、行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣，如一個(gè)民族的衣、食、住、行、喪葬、節(jié)慶、禮儀、婚姻等風(fēng)俗習(xí)慣，都是在民族的現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)意識(shí)形成的。它們不僅反映著該民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，還是繼承傳統(tǒng)習(xí)俗等文化的產(chǎn)物，這就是所謂的社會(huì)心理的文化根源。因此，從這個(gè)意義上說，社會(huì)心理是文化的產(chǎn)物，即社會(huì)心理是在文化中生成的。然而，社會(huì)心理的文化生成和實(shí)踐生成之間并不沖突，也不矛盾，因?yàn)槲幕彩窃趯?shí)踐中生成的。從本質(zhì)上來看，它們之間是“流”和“源”的關(guān)系。一個(gè)民族的文化一旦形成，必然會(huì)作為文化傳統(tǒng)制約民族心理的生成及變遷。正如馬克思所說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦?！盵5]在人們社會(huì)心理的形成過程中，文化傳統(tǒng)會(huì)通過各種途徑對(duì)生活于其中的成員加以洗禮、熏陶。文化傳統(tǒng)的因子會(huì)持續(xù)地、無(wú)條件地滲透和浸潤(rùn)到人們社會(huì)生活的方方面面，從而形成一定時(shí)期特定的社會(huì)心理。因此，從這個(gè)意義上說，文化塑造人們的社會(huì)心理，文化是社會(huì)心理賴以產(chǎn)生和發(fā)展的助推器。

其次，從社會(huì)心理的內(nèi)容來看，社會(huì)心理折射和透視特定的文化。文化是觀念形態(tài)，是社會(huì)意識(shí)的重要組成部分。文化也是不同歷史時(shí)期社會(huì)心理長(zhǎng)期凝結(jié)的產(chǎn)物和理論上提煉的結(jié)果，是人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造的行為規(guī)范、思想觀念和社會(huì)生活的總和，如道德、文學(xué)、宗教、審美情趣和風(fēng)俗習(xí)慣等都是文化。既然社會(huì)心理的生成受到文化浸潤(rùn)和滲透，那么，社會(huì)心理的內(nèi)容就必然閃爍著文化的光芒。因此，社會(huì)心理不僅是一種心理現(xiàn)象，而且也是一種文化現(xiàn)象，因?yàn)樯鐣?huì)心理本身就是文化的一種表現(xiàn)形態(tài)，文化自身也蘊(yùn)含著社會(huì)心理。一定時(shí)期的社會(huì)心理既反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治與經(jīng)濟(jì)，又反映歷史上的、當(dāng)前的文化。例如，社會(huì)心理中的感覺、愿望、動(dòng)機(jī)等，都是在人們?nèi)粘Ｉ畹某?、穿、住、行、用中形成的。但如何吃、如何穿、如何修建住宅等，卻因文化的不同而不同。因此，感覺、愿望和動(dòng)機(jī)都是被文化所決定的，正如費(fèi)孝通先生所說：“欲望并非生物事實(shí)，而是文化事實(shí)?！盵6]再如，社會(huì)心理中的風(fēng)俗習(xí)慣本身也是文化的一部分，不同的風(fēng)俗習(xí)慣賦予不同的文化意義。中國(guó)人婚喪嫁娶的風(fēng)俗習(xí)慣蘊(yùn)含了與西方不同的文化觀念。道德風(fēng)尚和審美情趣也都與一定歷史時(shí)期的文化模式休戚相關(guān)，它們絕不是孤立的社會(huì)心理現(xiàn)象。也就是說，社會(huì)心理離不開文化，社會(huì)心理中存在文化因子，社會(huì)心理折射文化，文化塑造社會(huì)心理，文化本身也蘊(yùn)含著社會(huì)心理。

綜上所述，社會(huì)心理諸多構(gòu)成因素的形成和社會(huì)心理的內(nèi)容無(wú)一例外都由文化決定。社會(huì)心理和文化之間是相互滲透、相互建構(gòu)和相互映射的關(guān)系。正是從這個(gè)意義上說，社會(huì)心理的內(nèi)核是文化。社會(huì)心理既然是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在是不斷發(fā)展變化的，社會(huì)心理也是動(dòng)態(tài)和外向的，不是恒定和封閉的，它是一個(gè)開放的系統(tǒng)。因此，從內(nèi)容的實(shí)質(zhì)來看，社會(huì)心理是文化作為其內(nèi)核的一個(gè)開放的系統(tǒng)。

總之，通過對(duì)社會(huì)心理與社會(huì)意識(shí)形式的關(guān)系、社會(huì)心理構(gòu)成要素的特征，以及社會(huì)心理的內(nèi)核等問題的闡述，我們認(rèn)為，社會(huì)心理是社會(huì)意識(shí)形式的心理來源，是文化作為其內(nèi)核的一個(gè)由靜態(tài)因素和動(dòng)態(tài)因素、感性經(jīng)驗(yàn)和理想價(jià)值組成的系統(tǒng)。

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Abstract：At present， Chinese society is in a period of transformation， and the construction of social psychology has become an important content of social governance in the new era. Under the new historical conditions， we should change our mindset in understanding of the social psychological connotation and reflect on the social psychological connotation generally recognized in the past. From three perspectives as follows， namely， the relationship between social psychology and the form of social consciousness， the characteristics of the internal components of social psychology， and the relationship between social psychology and culture， we can deeply understand the connotation of social psychology， so as to achieve an accurate understanding of the nature of social psychology.

Key words：social psychology; forms of social consciousness; perceptual experience; rational value; culture

（責(zé)任編輯：蒲應(yīng)秋）