張智勇,金 濤,孫文波

(安徽師范大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“體育非遺”)表現(xiàn)了各民族世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，對其進行保護，就是對不同文化形式和價值的薄重，是對文化多樣性的保護[1]。針對如體育等各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展，聯(lián)合國教科文組織早在2003年就通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，隨后，我國也于2005年頒布了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，且分別于2006年、2008年和2011年收錄了三批次國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又于2011年6月頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等。我國這一系列措施旨在使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向系統(tǒng)化、全面化、合法化發(fā)展的道路，對如體育非遺等各類文化遺產(chǎn)提出合理的保護與發(fā)展措施，弘揚優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化。然而，隨著現(xiàn)代社會發(fā)展與變遷，我國傳統(tǒng)體育不斷受到外來文化的沖擊，諸多體育非遺項目逐漸走向邊緣消亡態(tài)，亟需得到保護與發(fā)展。針對此，我國學(xué)者開展了大量相關(guān)研究和探討，這些研究成果為體育非遺的保護與發(fā)展提供了有力的支撐。隨著新時代對體育發(fā)展提出新的要求，體育非遺的相關(guān)研究也需要與時俱進，因此有必要對我國體育非遺的研究現(xiàn)狀進行梳理，總結(jié)已有研究的成績與不足，以期為后續(xù)研究提供借鑒。

1 我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究現(xiàn)狀

以“體育”+“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為篇名在中國知網(wǎng)展開文獻檢索源進行高級檢索，選定16個體育類核心期刊作為發(fā)表來源，以2006年到至今為檢索時間跨度進行檢索得到相關(guān)文獻96篇。對現(xiàn)有的文獻資料進行整理和分析，分別從研究成果的數(shù)量及年代分布、發(fā)表來源、成果類別、完成類型、項目支持、發(fā)文作者進行綜述。2006年到至今我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展大致經(jīng)過了三個階段：第一階段，以2005年國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》為標志，我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展有了明確的工作目標和指導(dǎo)方針，開始引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，出現(xiàn)了一些研究成果。但由于處于起步階段，研究成果較少，且內(nèi)容單一。相關(guān)研究主要集中在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和分類等方面。第二階段，以2011年我國頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》為標志，它為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展提供了有力的法律保障，引起了研究者的廣泛關(guān)注，研究成果不斷完善，相關(guān)研究多集中于我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施、傳承路徑、發(fā)展策略等。但研究結(jié)論與建議較為宏觀，缺乏細則微觀性的研究。第三階段，以2017年國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》為標志，該意見為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展提出了新的要求及指導(dǎo)性建議。這為我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論和發(fā)展研究帶來了新契機，相關(guān)研究與新時代結(jié)合緊密，如將體育非遺置于“一帶一路”、“鄉(xiāng)村振興”、“中國特色社會主義新時代”等背景下展開研究。

1.1 研究成果的數(shù)量及年代分布分析

以年份為橫坐標，數(shù)量為縱坐標，構(gòu)建了我國體育類非遺文獻發(fā)表數(shù)量的折線圖(圖1)，它可以清晰地展現(xiàn)出我國體育類非遺發(fā)展變化的趨勢。從圖1可以看出:發(fā)文趨勢總體保持攀升的狀態(tài)，有兩個急速增長期，分別是2010年-2011年、2016-2017年。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因可能是我國社會經(jīng)濟快速的發(fā)展以及相關(guān)政策的頒布。例如2011年《中華人民共和國非物質(zhì)遺產(chǎn)法》、2016年《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理的原則》等相關(guān)政策文件。從側(cè)面也烘托出我國體育研究者為保護我國優(yōu)秀體育傳統(tǒng)文化的不竭動力。

圖1 16家體育類核心期刊論文發(fā)表分布圖

1.2 研究成果發(fā)表來源分布

表1 體育類核心期刊研究成果發(fā)表源統(tǒng)計表

表1為15家體育核心期刊刊載體育非遺相關(guān)研究的數(shù)量及百分比，共刊文96篇。這些論文代表該研究領(lǐng)域的主流，但該研究發(fā)表源的分布存在明顯的差距。其中體育文化導(dǎo)刊(論文總量23，占比23%)是發(fā)表論文最多的期刊，其他類期刊學(xué)報發(fā)文數(shù)量基本相近。體育學(xué)刊(論文總量2，占比2.1%)為表中發(fā)文最少的期刊，甚至還有其它核心類期刊(天津體育學(xué)院學(xué)報)沒有涉及到該主題類的文章。反映出該類文章的性質(zhì)的類屬以及各個核心刊物對該主題研究的支持程度。

1.3 研究成果的類別分析

關(guān)于論文研究方法的統(tǒng)計結(jié)果來看，目前我國關(guān)于體育非遺的研究方法主要包括規(guī)范性研究和實證性研究。在所有96篇核心論文中，有55.2%的論文屬于規(guī)范性研究，實證性研究占論文總量的44.8%。就體育非遺研究來看，規(guī)范性研究的內(nèi)容主要包括概念內(nèi)涵、問題的描述以及提出對策等方面。在實證性研中，主要包括田野調(diào)查、實地調(diào)查、個案研究等以及相關(guān)變量的分析研究。對于體育非遺的研究，更多的是要通過實地調(diào)查和個案研究，深層次的剖析問題和分析各個變量之間的關(guān)系。因此，從目前我國體育非遺研究成果的類別上看，仍需要完善研究方法的種類。

1.4 研究成果完成類型分析

表2為96篇核心類文章完成類型統(tǒng)計表，結(jié)果顯示：體育非遺相關(guān)研究的完成類型分布較為分散。其中獨立完成最多，共計32篇占比33.3%，兩人合作完成31篇占比32.3%，三人合作完成20篇占比20.8%。四人及以上完成13篇占比13.5%。目前我國體育發(fā)展要不斷進行整體性的統(tǒng)籌思考,實行跨系統(tǒng)的、跨領(lǐng)域的整合,并通過觀念整合、目標整合、制度整合、組織機制整合和活動整合,實現(xiàn)整體的協(xié)調(diào)發(fā)展[2]。體育文化保護與發(fā)展問題的解決需要各部門間、系統(tǒng)間的協(xié)作。體育非遺的研究工作更應(yīng)如此，它作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其研究問題的方向不僅局限于體育問題，更包括我國傳統(tǒng)文化以及其它相關(guān)方面問題。因此加強體育非遺研究者各學(xué)科、各部門、各系統(tǒng)間的協(xié)作關(guān)系，不同領(lǐng)域的研究人員合作發(fā)文是有效的體現(xiàn)。

1.5 研究成果的項目支持分析

項目基金的支持程度可以反映出科研論文的研究的質(zhì)量和背景。從項目基金數(shù)量上看，有71篇論文獲得基金項目基金的支持，占論文總量得74%。在這71篇獲得項目基金支持的論文中擁有兩項及以上基金支持的有23篇，占比32.4%。從項目基金的種類來看，體育非遺主要獲得了國家社會科學(xué)基金(39項)、國家哲學(xué)社會科學(xué)基金(8項)、教育部人文社會科學(xué)基金(7項)、各省市級社會科學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)基金(36項)、各高校研究基金(6項)、中國博士后科學(xué)基金(2項)等項目的支持。由此可見，體育非遺得到了豐富的基金項目的支持，并且趨向于科學(xué)化、嚴密化的研究方向發(fā)展。同時也反映出體育非遺近些年不斷得到國家和地方政府的重視以及各高校的研究者紛紛響應(yīng)當前研究的趨勢。

表2 期刊著作類型統(tǒng)計表

1.6 研究者地域、所屬機構(gòu)分布

從體育非遺96篇的研究者(第一作者)所屬單位的區(qū)域(表3)可以明顯看出：華南、華中、華東等地區(qū)分布較多，其它區(qū)域分布幾乎相近。反映出該領(lǐng)域研究的不均衡，這種失衡的狀況與當?shù)氐纳鐣?jīng)濟文化的發(fā)展有直接的關(guān)系。同時出成果較多的地區(qū)也反映出該地域高校集中，人才密度較高。

表3 作者所屬機構(gòu)地區(qū)分布表

2 研究主題與代表性觀點分析

我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究主題不斷豐富完善，相關(guān)研究主要集中在分類、概念、功能價值、傳承人、保護傳承與發(fā)展等方面。經(jīng)梳理資料發(fā)現(xiàn)，如何保護傳承與發(fā)展我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直是近年來研究的熱點。

2.1 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類及概念研究

我國頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所[3]。其中把體育非遺分為“傳統(tǒng)體育和游藝”、“舞蹈和雜技”等。根據(jù)相關(guān)制度法律條文等我國學(xué)者分別采取不同的分類方法：如張春燕[4]將體育非遺分為傳統(tǒng)體育類 (包括民族體育和民俗體育類)和民俗活動類 (類體育類)兩大類。叢密林[5]將體育非遺分為9類：武術(shù)養(yǎng)生類、射箭類、摔跤類、馬上技巧類、賽力競技類、賽技巧競技類、棋牌類游戲、民俗活動性游戲類和其他類。

目前學(xué)界對于體育非遺的概念界定還沒有形成統(tǒng)一的認識。王力[5]認為：體育非遺是指各民族人民傳承有序并視為其具有重要文化價值的各種傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式、實物和空間。叢密林[6]認為：體育非遺是指在我國各族中, 被其視為本民族文化的組成部分, 并能夠世代相承流傳至今的體育活動, 包括與之相關(guān)的器材和場地。但隨著社會的變遷，體育非遺的“活態(tài)性”不斷影響其概念內(nèi)涵的界定的變化。因此體育非遺概念與內(nèi)涵的認識應(yīng)該是動態(tài)的, 它隨著時間和實踐的綿延不斷誕生出新的內(nèi)涵[7]。

2.2 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)功能價值研究

體育非遺之所以能夠延續(xù)至今，其主要原因是蘊含著豐富的功能價值。湯立許[8]根據(jù)文化遺產(chǎn)保護、開發(fā)和利用的過程中把體育非遺的功能價值分為三類：基礎(chǔ)價值(歷史價值、健身價值)、衍生價值(文化價值、科學(xué)價值、藝術(shù)審美價值、娛樂價值)、次級衍生價值(教育價值、道德價值、認同價值、經(jīng)濟價值)。叢密林[9]把我國體育非遺的當代價值看作二個層次結(jié)構(gòu)，三個子系統(tǒng)價值，八個具體價值，即“二三八”系統(tǒng)價值。其中主要包括天然自然價值(健身價值、娛樂價值)、人化自然價值(科學(xué)價值、教育價值、審美價值)、人文價值(歷史價值、經(jīng)濟價值、和諧價值)。

目前我國體育非遺功能價值相關(guān)研究主要集中在：文化價值、健身價值、產(chǎn)業(yè)價值等方面。梁維卿[10]以民間傳統(tǒng)體育項目“晉南威風(fēng)鑼鼓”為研究對象，期望充分發(fā)掘這一項目所蘊含的文化價值，使之更好地繼承和傳揚，有助于推動社會主義新農(nóng)村建設(shè)、促進社會主義和諧的發(fā)展。辛雙雙[11]在對民族傳統(tǒng)體育項目進行“申遺”思考時提出：要立足體育非遺的自身的造血功能，深度開發(fā)其蘊含的產(chǎn)業(yè)價值，發(fā)揮其作為健身養(yǎng)生、休閑娛樂的主體功能。根據(jù)目前的研究來看，我國學(xué)者對體育非遺功能價值的研究較為廣泛，但體育非遺價值并不只停留在作為外顯形態(tài)符號的遺產(chǎn)本身,其所傳達的社會時代價值以及本身所具有內(nèi)隱的價值觀和意義系統(tǒng),更為人們所注重[8]。因此如何使體育非遺的功能價值更好地融入現(xiàn)代社會是未來研究的主要方向。

2.3 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人研究

近年來，我國學(xué)者對于體育非遺傳承人的相關(guān)問題有著廣泛的關(guān)注，其研究范圍主要集中在傳承人的生存狀況、身份認同、認定制度、價值提升等方面。汪雄[12]利用傳承人的口述問題提出：采取“自上而下”與“自下而上”相結(jié)合的模式,通過國家力量的介入、社會的多重凝視、個人的文化自覺等途徑,提升和強化體育“非遺”傳承人的身份認同,從而對體育非遺的傳承與發(fā)展起到推動作用。王書彥[13]根據(jù)目前傳承人認定制度存在的問題提出：成立第三方調(diào)查機構(gòu),增加評審現(xiàn)場面試答辯和專家實地考察環(huán)節(jié),明確文化部門主管、體育部門協(xié)助,增加民間權(quán)威聲音、保障民間話語權(quán)；細化體育非遺傳承人評審標準,項目申報與地域申報有機結(jié)合等相關(guān)解決措施。戴慶輝[14]從歷史、體育、經(jīng)濟、教育、社交5個角度對傳承人的更高價值進行剖析,對傳承人價值提升的實現(xiàn)途徑,提出完善傳承人認定制度、落實傳承人經(jīng)濟保障、建立傳承人多層級保護體系。目前我國體育非遺的傳承方式不斷地由師徒傳承向社會傳承過渡，因此在未來關(guān)于傳承人的研究方向要不斷進行完善研究方法，增加研究的群體和對象。

體育非遺作為“活”文化，其展現(xiàn)方式離不開傳承人。馮驥才曾說過:“傳承人是人間文化的主體。如果哪一項民間文化沒了傳承人，這項民間文化就消失了[15]。我國目前關(guān)于體育非遺有民間和社區(qū)認定的一般意義的傳承人，和官方認定的代表性傳承人，兩者共同組成傳承項目的主體，對體育非遺的保護、傳承、發(fā)展、創(chuàng)新起到不可替代的作用。

2.4 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護研究

經(jīng)過整理資料發(fā)現(xiàn)，目前我國關(guān)于體育非遺保護的研究，主要集中在保護理念、保護主體、保護模式、保護方式等方面。在保護理念上：聶惠敏[16]認為體育非遺的保護要堅持“原生態(tài)”的回歸主線以及保持“遵從發(fā)展”路徑選擇的基本方向。萬義[17]認為不斷摒棄封閉守舊原生態(tài)理念,樹立體育非遺保護可持續(xù)生態(tài)觀、扭轉(zhuǎn)市場裹挾原生態(tài)傾向，構(gòu)建體育非遺保護文化生態(tài)模式。在保護主體上：劉喜山[18]提出要實現(xiàn)多元傳承主體的協(xié)同聯(lián)動。王厚雷[19]強調(diào)要加強政府主導(dǎo)的作用,不斷改善政策環(huán)境。叢密林[20]提出建立傳承人梯隊制度，加大宣傳教育，提高全民保護意識。拓寬體育非遺保護的經(jīng)費渠道。在保護模式上：白晉湘[21]、張長城[22]、萬義[17]均提出要完善以村民自治為核心的體育非遺的社會建構(gòu)模式。白晉湘[23]認為要大力推廣“生態(tài)博物館”、“民族文化村”、“文化生態(tài)村”等以社區(qū)組織為主體的治理模式。在保護方式的法律方面：王卓[24]認為要加強公法保護、私法保護、公法、私法相結(jié)合的保護模式。一方面可以選擇專利權(quán)、著作權(quán)、商標權(quán)和地理標志保護構(gòu)成的知識產(chǎn)權(quán)的私法保護模式[25,26]另一方面建立傳統(tǒng)體育非遺公益訴訟制度[27]。鄭玉梅[25]、張春燕[28]分別提出要不斷加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專項立法、和鼓勵地方立法以及加快體育法的配套立法建設(shè)。在保護方式的技術(shù)層面：崔家寶[29]、劉雨[30]認為數(shù)字化保護技術(shù)可以高效地處理、儲存、分析、識別、歸納、分類、轉(zhuǎn)化和生成數(shù)據(jù),從而更好地保護體育文化非物質(zhì)遺產(chǎn)。因此要注重數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用,改善體育非遺檔案保護的可持續(xù)性。

體育非遺的保護工作的成效，是傳承與發(fā)展的關(guān)鍵保障。經(jīng)過上述分析我國目前學(xué)者關(guān)于體育非遺保護研究比較廣泛。但是體育非遺的根本屬性在于“人”的活態(tài)性，如何使其成為群體生活的必需品是保護的內(nèi)在動因。因此在未來的體育非遺保護的相關(guān)研究中，要不斷深入現(xiàn)代化保護模式建構(gòu)的研究。

2.5 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展研究

目前我國關(guān)于體育非遺的傳承與發(fā)展研究主要集中在：傳承模式、傳承路徑、發(fā)展方式等方面。首先在傳承模式上：劉喜山[31]認為我國體育非遺具有三種傳承模式,即民間個體主導(dǎo)傳承、政府主導(dǎo)傳承和社會組織主導(dǎo)傳承，并提出三者分工協(xié)作是解決體育傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題的主要因素。叢密林[9]認為家庭、學(xué)校和社會三者之間的融合、交互影響,從而形成統(tǒng)一不可分割的整體,共同促進傳統(tǒng)體育文化的傳承與創(chuàng)新。林偉賢[32]在南枝拳的研究中提出建構(gòu)政府、學(xué)界、民眾、學(xué)校四位一體的傳承與保護體系。其次在路徑選擇上：崔家寶[33]認為活態(tài)傳承是我國體育非遺傳承與保護工作的新定位和新方向，并提出完善代表性傳承人制度建設(shè)、政府扶持多元化、社區(qū)支持多元化、建立“家園遺產(chǎn)”觀念、項目適應(yīng)性創(chuàng)新等5種完善路徑。孫建[34]在研究我國“三棲”文化中提出：舞龍、龍舟、風(fēng)箏的發(fā)展必須以建立以傳承人和生產(chǎn)性保護為重點的動態(tài)保護機制,并堅持學(xué)?；a(chǎn)業(yè)化、國際化道路,才能更好地活態(tài)傳承，并認為“生產(chǎn)性保護”是非遺保護活態(tài)之源。陳小蓉[35]認為探索和創(chuàng)建新型的數(shù)據(jù)庫管理模式是實現(xiàn)對體育非遺資源數(shù)據(jù)庫長期保持“活態(tài)”傳承的重要基礎(chǔ),是確保數(shù)據(jù)庫能夠長期運行,持續(xù)性更新的關(guān)鍵。最后在發(fā)展方式上：云林森[36]在研究河南省體育非遺開發(fā)時提出建立原生地、原生態(tài)和原真性的三原文化主題公園、建立體育文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、建立政府主導(dǎo)、學(xué)界介入、社會力量參與的三位一體開發(fā)模式和建立媒體宣傳平臺等三種開發(fā)模式。魏婷[37]在內(nèi)蒙古體育非遺研究中提出應(yīng)該完善旅游開發(fā)的4種模式:表演、競賽開發(fā)模式、節(jié)慶演出開發(fā)模式、民族體育產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式、民俗旅游村開發(fā)模式，從而推動體育非遺的傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。陳小蓉[38]提出應(yīng)該結(jié)合我國體育非遺保護工作的實際情況,研究并構(gòu)建體育非遺綜合評價體系,為相關(guān)部門監(jiān)測保護實施效果,提供具體的數(shù)據(jù)指標,以更好地促進體育非遺項目的可持續(xù)發(fā)展。

根據(jù)以上相關(guān)文獻可以看出，我國目前關(guān)于體育非遺傳承與發(fā)展研究的規(guī)范性研究較為寬泛，但是實證性研究較為缺乏，因此形成定性研究多，定量研究少的現(xiàn)象。另外，田野調(diào)查以及數(shù)據(jù)分析評估性研究深度不足，例如要增加我國體育非遺進校園、進社區(qū)等的具體實施標準和相關(guān)制度研究以及增加個案研究。

3 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究成果評價

已有研究對體育非遺的保護、傳承與發(fā)展提供了寶貴的指導(dǎo)經(jīng)驗，也為廣大學(xué)者們提供研究經(jīng)驗以及理論支撐。但是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)想要更好地融入人民生活，建立發(fā)展范式和融合機制仍需要加強研究深度。研究還存在以下幾個方面不足：

3.1 從研究對象來看：重國家級項目研究，輕省級及以下非遺課題研究

目前我國大部分學(xué)者普遍集中對國家級非遺項目的研究，而缺乏對省級、市級、縣級等項目的深入研究。造成現(xiàn)象的原因，一方面從定級制度本身來看：項目評審認定存在一些問題，這些問題造成的因素與項目的標準、范圍、程序、公正性、遺產(chǎn)歸屬、申遺背后的“利益驅(qū)動”等有著很大的關(guān)聯(lián)。另一方面從項目本身來看：由于地域性、經(jīng)濟性、傳承人等多方面原因?qū)е律赀z限制。在體育非遺研究當中，雖然國家級項目具有一定的代表性、活態(tài)性、影響力等優(yōu)勢，能夠滿足研究者的價值需求。但是文化具有差異性，我們不能忽視其它項目獨特的價值，否則容易阻礙體育非遺的整體全面發(fā)展，從而造成我國傳統(tǒng)體育文化的流失。

3.2 從研究方法來看：重宏觀研究而輕微觀研究

目前研究者主要集中定性研究和理論上的闡釋，而定量分析和實證研究相對較少，因此可能造成分析手段難以量化，研究結(jié)果相對模糊等現(xiàn)象。雖然宏觀定性研究能夠總結(jié)經(jīng)驗，直觀形象的描述出結(jié)果，在一定程度上能夠為體育非遺實踐提供直接經(jīng)驗，但是對于體育非遺發(fā)展的實證研究仍缺少強有力的支撐。體育非遺具有共同性、特殊性。除了進行宏觀理論的研究之外，同時也要加強對不同地域、不同項目、不同群體的個案研究。通過個案研究歸納出體育非遺的普遍性和特殊性，以此提供發(fā)展思路和措施借鑒。因此，體育非遺需要加強個案和定量研究，這才符合我國民族文化多樣性的客觀事實。

3.3 從研究視角來看：重政府管理研究輕公眾需求研究

目前研究者主要采用自上而下的模式進行研究，缺少自下而上的民間話語權(quán)以及大眾的需求的研究。體育非遺的傳承的主體主要由政府、組織、個體共同組成。目前來看研究者主要從政府的角度探討存在的制度、策略、方法等問題，在很大程度上促進了我國體育非遺的保護與發(fā)展。但是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作原則中，不僅要加強政府主導(dǎo)能力，同時也要提高社會參與性。而體育非遺本身發(fā)展的理念就是傳承傳統(tǒng)文化，發(fā)展人民群眾喜聞樂見的優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化，其傳承和發(fā)展的本身就是造福于民，如果忽視對參與人群和民眾的研究，容易造成體育非遺具體實施的政策與大眾事實需求之間的矛盾。因此要傾聽大眾的聲音，增加對民眾群體間的研究。

3.4 從研究理論來看：重人類學(xué)、民俗學(xué)研究，輕學(xué)科交叉研究

目前體育非遺的相關(guān)研究大部分以人類學(xué)、民族學(xué)等理論為指導(dǎo)。體育非遺在現(xiàn)代社會重構(gòu)和建構(gòu)的解讀都離不開社會學(xué)和人類學(xué)理論的支撐，研究者通過引入相關(guān)理論知識在一定程度上解讀了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化所面臨的困境，并提出針對性的解決建議。但是單純的從人類學(xué)和社會學(xué)理論分析體育非遺的發(fā)展難免存在局限性，另外隨著體育非遺不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，為了解決在發(fā)展中產(chǎn)生的新問題和新矛盾，學(xué)科交叉研究是未來研究的新方向。因此，有必要引入經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、生態(tài)學(xué)、哲學(xué)、等相關(guān)學(xué)科的理論引入到體育非遺研究當中，進一步拓寬研究思路。通過不同理論視角，整合出有效的發(fā)展經(jīng)驗和解決問題的策略。

3.5 從研究內(nèi)容來看：重歷時建議性研究輕反思性研究

目前我國體育非遺相關(guān)研究內(nèi)容主要集中于歷時性研究和問題對策型研究。歷時性研究的特點是隨著歷史的變化而進化的，它是以時間過節(jié)點，研究過去—現(xiàn)在—未來的社會形態(tài)。另外根據(jù)目前體育非遺發(fā)展中存在的問題，提出歷時性的解決的建議，在一定程度上起到了保護我國傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展。但是僅僅依靠固定的保護和發(fā)展范式起不到體育非遺活態(tài)傳承的良好效果。因此，根據(jù)時代發(fā)展的要求有必要加強反思性研究的引入，對前人研究的基礎(chǔ)和結(jié)論進行主動的、持續(xù)的、周密的思考，創(chuàng)造出具有意義的理論和實踐經(jīng)驗。從而更深層次地反映出目前我國體育非遺的問題所在，并提出可持續(xù)的解決建議。

4 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究展望

4.1 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法制體系的建設(shè)

法制體系的建設(shè)是保障體育非遺的傳承與發(fā)展的基本條件。目前我國頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)遺產(chǎn)法》，雖然在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體保護和發(fā)展上起到了一定的作用，但是針對體育非遺仍存在很多不足。因此針對體育非遺要不斷加強專項立法和完善配套法案等法制化建設(shè)，它不僅能夠有效地維護我國體育非遺的財產(chǎn)安全和公眾權(quán)益，還能促進體育非遺規(guī)范化的發(fā)展。另外，我國國務(wù)院辦公廳出臺《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等一系列指導(dǎo)性意見，為我國體育非遺的研究提供了有力支撐。因此，如何更好發(fā)揮和利用好體育非物質(zhì)文化獨有的文化價值內(nèi)涵與“意見”的指導(dǎo)思想和任務(wù)要求相融合以及根據(jù)目前我國體育非遺法律保護現(xiàn)狀，如何更好地健全法律體系，完善法律手段促其保護與傳承發(fā)展是未來研究者亟待解決的重要課題。

4.2 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究手段的豐富

豐富體育非遺研究手段的種類和深度，有利于促進該研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)規(guī)范性以及可持續(xù)發(fā)展能力。我國目前關(guān)于體育非遺的研究手段主要采用理論研究和定性研究方法以及對其采用的方式還未全面的深入和理解。另外隨著社會的發(fā)展，體育非遺不斷受到內(nèi)外因素的影響，整體的規(guī)律發(fā)生了改變，便產(chǎn)生了一些新問題。因此研究者要用全面發(fā)展的眼光看待問題，在遵循傳統(tǒng)方法的使用過程中引入新的研究方法，提高認知規(guī)律的水平。一方面體育非遺未來研究方法的采用，要加強定量研究以及定性與定量相結(jié)合的研究方法，另一方面要不斷跨學(xué)科引入新方法以及拓展研究方法的使用深度。例如人類學(xué)中的田野調(diào)查法、統(tǒng)計軟件、口述史研究法的引用等。

4.3 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載主體間職責(zé)的明確

體育非遺傳承的主體主要由傳承主體和保護主體兩方面組成，傳承主體是由傳承人構(gòu)成，保護主體是由政府、社會組織、各產(chǎn)業(yè)和行業(yè)等構(gòu)成。目前我國學(xué)者更多地趨向于保護主體的研究，缺少對傳承人的深層剖析，另外由于政府主導(dǎo)過度，導(dǎo)致傳承人參與度缺失，職責(zé)模糊等系列問題。因此，有必要對體育非物質(zhì)文化兩個主體之間的工作范圍、職責(zé)、內(nèi)容和方式進行細化的分類研究，解決兩者之間分工不明確、權(quán)責(zé)交叉等一系列問題，從而夯實體育非遺保護與發(fā)展的大群體工作格局。

4.4 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交叉學(xué)科的應(yīng)用

隨著社會的發(fā)展，各個學(xué)科不再是局限某一各領(lǐng)域的研究，而是跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的研究。學(xué)科交叉研究有利于建立整體化的科學(xué)知識體系，同時能夠綜合性的解決現(xiàn)實問題。目前關(guān)于體育非遺更多局限于對本體理論的研究，缺乏其它學(xué)科理論的滲透，阻礙了體育非遺的整體全面性發(fā)展。而體育非遺本身是作為文化的“子系統(tǒng)”，除了遵循體育本身的研究規(guī)律和特性之外，更多要集中文化領(lǐng)域以及其它相關(guān)領(lǐng)域的研究。新的理論知識和觀點往往在學(xué)科邊緣或者新的交叉點上的出現(xiàn)，因此不斷加強不同學(xué)科理論的整合和引用是未來學(xué)者的研究方向，它不僅能夠豐富體育非遺研究的理論依據(jù)，同時也順應(yīng)了時代發(fā)展的需求。

4.5 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評價反饋機制的構(gòu)建

體育非遺評價反饋機制的構(gòu)建是保障傳承和保護主體工作的公開化和透明化以及提高工作效率的重要舉措。它不僅能夠規(guī)范相關(guān)部門的工作行為，同時也能提升民眾對體育非遺需求度和滿意度。目前針對體育非遺的保護機制研究中仍未形成系統(tǒng)的評價反饋機制，因此在未來的研究當中，要增加對體育非遺評價反饋機制的研究，形成“評價-反饋-運用-提升”的管理研究系統(tǒng)，不斷根據(jù)保護和發(fā)展現(xiàn)狀的真實性、導(dǎo)向性及時調(diào)整工作計劃，建立標準的發(fā)展體系，從而有效地增強了體育非遺可持續(xù)發(fā)展的能力。