王金鳳

（武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072）

COVID-19疫情下，中外出現(xiàn)了可觀的抗“疫”日記寫作。這些抗“疫”日記形成了移動互聯(lián)網(wǎng)、新媒體時(shí)代中多話語主體對位書寫的日記體文學(xué)現(xiàn)象。這一文學(xué)現(xiàn)象，無形中使得日記體文學(xué)走向了第四個(gè)時(shí)期。目前，學(xué)界對日記及日記體的文體流變有一個(gè)較為一致的共識：日記是以逐日的方式書寫作者的所見、所聞、所感等；而日記體是由日記而來，日記則由日歷演變而來。①鄧建：《從日歷到日記——對一種非典型文章的文體學(xué)考察》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2014年第3期，第8-23頁。實(shí)際上，日記體古已有之，并已沿襲千年。日記“胎始”于編年紀(jì)事體“史乘”，這一點(diǎn)在中、西方概莫能外。②朱光潛：《日記——小品文略談之一》，參見《朱光潛全集》（第9卷），合肥：安徽教育出版社，1993年，第358-362 頁。日記體經(jīng)歷了四個(gè)不同的歷史時(shí)期，呈現(xiàn)著動態(tài)的變化。第一個(gè)時(shí)期為官員記載。在西方，希臘時(shí)期的“日記”（Ephemeris）被官員用來記錄國王的日常點(diǎn)滴和軍事活動；在中國，官員以國家為中心進(jìn)行編年紀(jì)事，稱為“國家日記”。第二個(gè)時(shí)期出現(xiàn)私人日記。在西方，文藝復(fù)興時(shí)期，法國出現(xiàn)兩本個(gè)人日記，并得以流傳下來。而后，十七世紀(jì)私人日記興盛于西方。在中國，私人日記肇始于宋朝的“家乘”，而私人日記得到人們的重視則是到了清朝中后期。第二個(gè)時(shí)期的日記傾向于為自己寫作，無意面向他人，呈現(xiàn)一種不受抑（Uninhibited）的表現(xiàn)力。③Emile Legouis, Louis Cazamian, A History of English Literature(650-1932), Trans.Helen Douglas Irvine.London: J.M.Dent& Sons LTD, 1933, P.680.第三個(gè)時(shí)期是近代以來，中西方出現(xiàn)的以日記為載體的面向自己、面向他人的文學(xué)寫作，即出現(xiàn)可供發(fā)表的日記體文學(xué)作品。這些作品分成兩個(gè)類別，即日記體散文和日記體小說。④錢念孫：《論日記和日記體文學(xué)》，《學(xué)術(shù)界》2002年第3期，第214-225頁。這時(shí)期以曼斯菲爾德(K.Mansfield)、龔古爾兄弟(Los Goncourts)、愛默生 (R.W.Emerson) 等分別書寫的《日記》，以及郁達(dá)夫書寫的《達(dá)夫日記》、徐志摩書寫的《志摩日記》、沙葉新書寫的《精神家園》等為代表。第四個(gè)時(shí)期則是在移動互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期，新媒體異軍突起的背景下，出現(xiàn)了移動互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期的日記體。《查醫(yī)生援鄂日記》①查瓊芳：《查醫(yī)生援鄂日記》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2020年?！犊埂耙摺闭哒f》②程文敏等：《抗“疫”者說》，北京：作家出版社，2020年。、“武漢市民日記”等即為第四個(gè)時(shí)期的日記體文學(xué)。

我們可以看到，每一部“抗疫”日記都被作者自我界定為非虛構(gòu)敘事，都被作者自我強(qiáng)調(diào)為從不同側(cè)面真實(shí)地記載了中國抗擊新型冠狀病毒的實(shí)景。然而，細(xì)讀文本，我們不難發(fā)現(xiàn)，抗“疫”日記之間形成了一種“對位書寫”的現(xiàn)象?！皩ξ粫鴮憽奔劝环N二元對立的關(guān)系，也包含一種音樂上的旋律獨(dú)立卻又聲部和諧的關(guān)系。那么，為何會產(chǎn)生對位書寫呢？具體說來，有以下幾個(gè)層面的原因：第一，寫作者在抗擊疫情期間獲取信息的渠道不同，使得他們與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的距離不同；第二，寫作者的“抗疫”身份不同，使得他們的心理狀態(tài)呈現(xiàn)多元化特征；第三，這些“抗疫”日記在無形的對位書寫中，承載了寫作者不同的寫作動機(jī)，隱含了寫作者不同的認(rèn)知方式。此外，這些“抗疫”日記共同構(gòu)成了移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下日記體的第四個(gè)時(shí)期，而日記體的第四個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)出了不可回避的擬態(tài)環(huán)境問題，因而也相應(yīng)地呈現(xiàn)出這些“抗疫”日記能否作為史料的新問題。同時(shí)，這一文學(xué)現(xiàn)象也預(yù)示著一種公共話語空間的新變化。因此，對這些“抗疫”日記文學(xué)的研究具有學(xué)術(shù)史和歷史學(xué)的雙重意義。

一、擬態(tài)環(huán)境下的距離對位

無論是《查醫(yī)生援鄂日記》《抗“疫”者說》，還是“武漢市民日記”等，寫作者無一例外地表達(dá)了自己的寫作是非虛構(gòu)的客觀真實(shí)。然而，因?qū)懽髡咴谝咔槠陂g的具體參與身份不同，使得其中有的日記與現(xiàn)實(shí)環(huán)境存在距離差，進(jìn)而使得不同的日記在寫作過程中出現(xiàn)了距離對位。在傳播學(xué)的視域下，出現(xiàn)這種距離對位的因素是擬態(tài)環(huán)境。擬態(tài)環(huán)境（Pseudo Environment）是沃爾特·李普曼（Walter Lippmann，1889-1974）提出的重要概念。李普曼的基本觀點(diǎn)是：在現(xiàn)代社會的復(fù)雜環(huán)境之中，人的實(shí)際活動范疇是有限的，難以對人們相關(guān)的整體外部環(huán)境和事宜都能保持直接聯(lián)系，要依靠傳播媒介獲取對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知并會做出相關(guān)的反應(yīng)，這種反應(yīng)是對傳播媒介所呈現(xiàn)的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。雖然在擬態(tài)環(huán)境的具體定義上，中外學(xué)者至今仍沒有統(tǒng)一的定義，關(guān)于擬態(tài)環(huán)境是否等同于信息環(huán)境③郭慶光：《傳播學(xué)教程》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2002年，第113頁。也存在爭議。但是，中外學(xué)者有一點(diǎn)達(dá)成了共識，即從口頭傳播時(shí)期到紙質(zhì)傳播時(shí)期到網(wǎng)絡(luò)、新媒體傳播時(shí)期，都存在著擬態(tài)環(huán)境。擬態(tài)環(huán)境取材于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，并經(jīng)由傳播者或媒介等呈現(xiàn)給受眾，而“受眾”作為中間人又對現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生反作用。因此，擬態(tài)環(huán)境與現(xiàn)實(shí)環(huán)境存在一定的距離差，并呈現(xiàn)出一種動態(tài)的互動關(guān)系，如圖1所示。

圖1 關(guān)系圖

整個(gè)疫情期間，筆者也全程都在武漢，作為一個(gè)親歷者，筆者也切切實(shí)實(shí)地感受到了移動互聯(lián)網(wǎng)和新媒體時(shí)代的信息橫飛媒體、“微信文章”、朋友轉(zhuǎn)述，甚至“標(biāo)題黨”、假信息。居家隔離的人們依賴網(wǎng)絡(luò)來了解世界，難免會沉浸在這些傳播者和媒體營造的擬態(tài)環(huán)境之中。疫情下，個(gè)體抗“疫”的身份不同，其所身處的環(huán)境也相應(yīng)不同?！恫獒t(yī)生援鄂日記》的作者查瓊芳是上海第一批援鄂醫(yī)療隊(duì)的一名抗“疫”醫(yī)生，她的日記記載了她從1月24日除夕之夜到達(dá)武漢，至3月31日結(jié)束在武漢市金銀潭醫(yī)院重癥病房的工作，整整68天實(shí)實(shí)在在的一線經(jīng)歷。她筆下的人物是她日常在自己周圍接觸的普通人，從醫(yī)護(hù)人員到進(jìn)入重癥病房做衛(wèi)生的志愿者，到酒店廚師、工作人員，到快遞小哥，到患者，到患者家屬。查瓊芳書寫《查醫(yī)生援鄂日記》所面對的環(huán)境是現(xiàn)實(shí)環(huán)境。《抗“疫”者說》是程文敏與其他一線工作人員書寫的抗“疫”日記，其記載的是作家程文敏和其他一線工作人員在做社區(qū)志愿者期間，每日信息排查，分發(fā)物資，召集志愿者，救治病患，以及如何平衡照顧自己家里老幼與志愿工作的日常。這類下沉干部（志愿者）的日記所記錄的也是直接經(jīng)驗(yàn)，即現(xiàn)實(shí)環(huán)境。《武漢日記：一位普通市民的生活點(diǎn)滴》是發(fā)布在中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站的武漢市民日記，該日記的作者胡泊是在北京工作的武漢人，春節(jié)前回武漢過年，他從一個(gè)普通市民的角度記載了生活點(diǎn)滴和感受。不過，他與居家隔離的大多數(shù)武漢市民一樣，日記中關(guān)于自己家庭的日常生活點(diǎn)滴的記錄是對現(xiàn)實(shí)環(huán)境的書寫，而面對網(wǎng)絡(luò)媒介中的記錄則同樣也是擬態(tài)環(huán)境書寫。因此，胡泊的日記中也存在一定的擬態(tài)環(huán)境書寫。見表1。

表1 “抗疫”日記書寫環(huán)境表

在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上，我們可以看到查瓊芳醫(yī)生的《查醫(yī)生援鄂日記》的內(nèi)容全部是立足于作者直接面對的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。因此，查醫(yī)生的日記與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間沒有距離。查醫(yī)生的日記立足于“武漢金銀潭醫(yī)院”的實(shí)際工作空間，生活狀態(tài)則是馳援醫(yī)生之間的溫暖互動。日記中的人物都是查醫(yī)生每天日常接觸到的人們，如熱心給大家理發(fā)的“蔣Tony”、劉組長、周教授、值班三女將、上海第一批援鄂醫(yī)療隊(duì)臨時(shí)黨支部的支部成員、后勤保障小分隊(duì)人員、面對面的王辰院士、司機(jī)志愿者、一日三餐的大廚、共享美食的陸軍醫(yī)療隊(duì)、上海醫(yī)療隊(duì)首次在武漢氣管插管和首例使用ECMO的病人、情人節(jié)各自手持蘋果坐在一起拍照留念的“蘋果”夫妻病人、由“大少爺”變成好青年的病人、因煩躁抓護(hù)士衣服的病人、因放棄求生欲望自我拉下呼吸面罩的病人、被查醫(yī)生忍不住嘀咕卻又為他治愈而由衷高興的氣胸病人、查醫(yī)生負(fù)責(zé)的重癥病房中首位治愈出院的重癥病人、心臟驟停的病人、讓人肅然起敬的自愿遺體解剖的老先生、走進(jìn)隔離病房拍攝的記者、在金銀湖邊上遇到的嚴(yán)格執(zhí)勤的警察、配合醫(yī)生們工作的小白“機(jī)器人”等。在查醫(yī)生的日記里，記載的皆是自己實(shí)實(shí)在在接觸的人和事。李克強(qiáng)總理去金銀潭醫(yī)院看望一線抗“疫”醫(yī)生，但查醫(yī)生在重癥病房的工作崗位上忙碌沒能見到總理，即便是這樣很有書寫價(jià)值的大事，她在日記中也如實(shí)記載，而沒有書寫半點(diǎn)他人描述的情形。下沉干部（志愿者）的日記，也全部是立足現(xiàn)實(shí)環(huán)境的直接書寫，以程文敏日記為例：程文敏日記記載了作者每日志愿服務(wù)的日常，晚上回去看到岳父、岳母帶著兩個(gè)孩子早已熟睡的生活場景；記載在臨時(shí)指揮部配送物資、聯(lián)絡(luò)排查、日常消殺、動員各小區(qū)黨員到臨時(shí)黨支部報(bào)道等工作；記載自己累到生病但好在不是被感染的個(gè)人狀態(tài)；記載每日回家做完“消殺”之前不準(zhǔn)孩子靠近的生活場景；記載志愿者和社區(qū)“網(wǎng)格員”在工作上“對事不對人”的摩擦；記載志愿服務(wù)之后回歸本職工作的內(nèi)心狀態(tài)。這些人物和事情是志愿者程文敏基于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的直接經(jīng)驗(yàn)。因此，程文敏的《抗“疫”者說》與《查醫(yī)生援鄂日記》一樣，日記所記載的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)環(huán)境沒有距離。這些日記無疑可以稱作是2020年抗“疫”的重要史料。

不可回避的是，市民胡泊的日記存在擬態(tài)環(huán)境書寫。由于作者在疫情期間大部分時(shí)間是居家的狀態(tài)，因此，他的日記中除了寫家庭日常和期間幾次出門所見的內(nèi)容是直接經(jīng)驗(yàn)，除此以外的其他信息、資料則多從網(wǎng)絡(luò)、他人處獲取。由此，胡泊日記中的這部分內(nèi)容的書寫是來源于擬態(tài)環(huán)境。那么，如何才能破除擬態(tài)環(huán)境的書寫呢？

毫無疑問，破除擬態(tài)環(huán)境的對策首先是深入現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，細(xì)致體驗(yàn)真實(shí)的生活。在疫情期間，胡泊與大多數(shù)武漢市民一樣，是做不到深入到自己所寫的那樣廣闊的現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中的。因?yàn)闊o論是出于自身健康、安全考慮，還是出于抗“疫”大局的考慮，普通市民被要求居家，因?yàn)榫蛹壹词菫榭埂耙摺弊鲐暙I(xiàn)。其次，破除擬態(tài)環(huán)境還應(yīng)以內(nèi)聚焦的視角來書寫。書寫弱勢人的基石，要么寫作者本身是弱勢人，要么寫作者真實(shí)地走進(jìn)了弱勢人的生活，惟其如此，寫作者才能以內(nèi)聚焦的視角來展現(xiàn)弱勢人的真實(shí)世界。因此，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在疫情居家的特殊環(huán)境下，胡泊在日記中去記錄跨越各行業(yè)、各省，甚至跨國的包羅萬象的內(nèi)容，不可避免會存在擬態(tài)環(huán)境下的失真。對于日記中這種與現(xiàn)實(shí)環(huán)境存在距離的問題，無論是讀者，還是書寫者都應(yīng)對此保持清醒的認(rèn)知。唯有此，創(chuàng)作者才能心平氣和地接受批評，第四個(gè)時(shí)期的日記體也才能直面移動互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問題，日記寫作者和日記體文學(xué)也才能得到淬煉和升華。

二、擬態(tài)環(huán)境下的心理對位

日記作為記錄日常生活和情感自敘的載體，其書寫過程中會出現(xiàn)作者情緒的流露與宣泄。移動互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的日記體出現(xiàn)了與以往三個(gè)時(shí)期不一樣的特點(diǎn)，即日記的作者和日記的讀者可以借助互聯(lián)網(wǎng)平臺時(shí)時(shí)交互。既然是交互，就會有好的反饋，也有不好的反饋。讀者們好的反饋會給作者帶來寬慰、動力，而讀者們不好的反饋可能會反作用于寫作者。如果寫作者不能心平氣和地看待讀者反饋，就會促使寫作者原本的焦慮加劇為憤怒，進(jìn)而產(chǎn)生情緒寫作。在疫情的特定時(shí)期，抗“疫”日記的寫作者因各自的工作任務(wù)不同，所關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)信息的傾向不同，故而各自的日記書寫呈現(xiàn)了一定的心理對位。

這種心理對位在《查醫(yī)生援鄂日記》和《抗“疫”者說》中表現(xiàn)為壓力因子，這是因?yàn)椴獒t(yī)生和作家程文敏在日記中記載的是每日的工作狀態(tài)。在《抗“疫”者說》中，程文敏沒有記錄疏解壓力的方法，所以志愿者每天的工作和心理都是處于壓力狀態(tài)。查醫(yī)生每日需在疫情暴風(fēng)眼搶救病人，這種高強(qiáng)度使得她每日也處于壓力狀態(tài)。查醫(yī)生的日記中提到一線醫(yī)生要做心理測試，查醫(yī)生的測試結(jié)果是“中度心理壓力，無明顯的抑郁情緒，無明顯的焦慮情緒”。①查瓊芳：《查醫(yī)生援鄂日記》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2020年，第106頁，第50頁。面對救治病人的工作和心理壓力，查醫(yī)生從2月7日起，利用休息時(shí)間做義工來緩解壓力，日記中說道：“做義工，是緩解心理壓力的好的方法之一……”②查瓊芳：《查醫(yī)生援鄂日記》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2020年，第106頁，第50頁。據(jù)此，筆者以“1”為單位來代表抗“疫”工作常態(tài)壓力，以“0.5”為單位來代表查醫(yī)生報(bào)名做義工時(shí)的壓力緩解狀態(tài)，查醫(yī)生“2月18日累到不想說話”的壓力狀態(tài)則以“1.1”為單位來表示。查醫(yī)生和程文敏的心理狀態(tài)如圖2所示。由此可見，查醫(yī)生日記不存在情緒寫作的因素，其日記是平靜地記錄抗“疫”醫(yī)務(wù)工作者與病人之間、醫(yī)務(wù)工作者之間、醫(yī)務(wù)工作者與志愿者之間、病人與病人之間的日常與溫暖。這種日常與溫暖給人的是向陽而生的勇氣，給人的是專業(yè)精神下的踏實(shí)，給人的是萬眾一心戰(zhàn)勝困難的力量。

圖1 援鄂查醫(yī)生和志愿者程文敏心理壓力圖

而在武漢市民胡泊的日記中，呈現(xiàn)的則是多種心理因素的交織。具體來講，胡泊日記中3次出現(xiàn)心理，2次出現(xiàn)情緒，2次出現(xiàn)焦慮，1次出現(xiàn)緊張，1次出現(xiàn)憤怒。如圖2所示。

圖2 胡泊日記心理因素圖

我們可以看到，查瓊芳和程文敏的日記中心理因子相對較少，而胡泊日記中的心理因子則相對較多。那么，緣何胡泊日記中關(guān)于情緒、憤怒、焦慮、緊張的心理因子會突出呢？其原因?qū)崉t與擬態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。值得注意的是，胡泊經(jīng)受了“微信群”“朋友圈”擬態(tài)環(huán)境下的二度焦慮。從胡泊的日記中可以看到，胡泊和一般市民一樣每天會從公共網(wǎng)絡(luò)空間獲取大量信息。此外，他還面對著“微信群”“朋友圈”中朋友、同學(xué)轉(zhuǎn)發(fā)的各類文章。而根據(jù)傳播學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者帕梅拉·休梅克（Pamela J.Shoemaker）的長期鉆研成果，無論是動物還是人類對壞消息的關(guān)注都勝過對好信息的關(guān)注，因?yàn)閴南⒕哂芯咀饔?。休梅克認(rèn)為這種對“壞信息”的偏愛甚至源于遺傳進(jìn)化，并經(jīng)由遺傳世代傳遞而成為本性?；谶@種本性，胡泊的“朋友圈”無形中多了一個(gè)任務(wù)，即將各類網(wǎng)絡(luò)上的“壞消息”不斷發(fā)給作者，這在日記中有一定的體現(xiàn)?；凇拔⑿湃骸薄芭笥讶Α比后w極化的傳播特點(diǎn)，這種“微信群”“朋友圈”里的群體隱性力量一定程度可以成為影響個(gè)體的群體力量。勒龐指出，“群體里人的心理特點(diǎn)是較為急躁，容易輕信他人也容易受到暗示。”①[法]古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾》，馮克利譯，北京：中央編譯出版社，2005年，第6-7頁。然而，在災(zāi)難面前，溫暖的、正能量的、有撫慰性質(zhì)的消息才是災(zāi)難中的人們所需要的。因此，作為寫作者，胡泊除了要面對公共網(wǎng)絡(luò)中的信息，還要額外面對大量的因朋友轉(zhuǎn)發(fā)帶來的擬態(tài)環(huán)境中的負(fù)面信息。朋友將網(wǎng)上這類消極信息二次轉(zhuǎn)給胡泊，會加劇胡泊原本的焦慮，產(chǎn)生二度焦慮，進(jìn)而進(jìn)一步加劇了日記中情緒寫作的比重。與此相對，我們在查瓊芳的《查醫(yī)生援鄂日記》里是看不到這種情緒寫作的，取而代之的是客觀、平和的書寫，給人的是一種專業(yè)精神和樂觀精神下的力量。只有2月18日一天，查醫(yī)生表達(dá)了累到不想說話，且心情是灰的，但是查醫(yī)生選擇的不是情緒寫作而是調(diào)整心情：“夜班回來，躺在床上。放空大腦，只想靜靜地躺著。放松一下心情，明天我還將繼續(xù)戰(zhàn)斗?！雹诓榄偡迹骸恫獒t(yī)生援鄂日記》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2020年，第73頁，第1頁。

三、擬態(tài)環(huán)境下的認(rèn)知對位

擬態(tài)環(huán)境下，抗“疫”日記不僅存在與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的距離對位、心理對位，還存在認(rèn)知上的對位。當(dāng)然，抗“疫”日記在認(rèn)知上的對位書寫，并不盡然是二元對立關(guān)系，也存在旋律獨(dú)立卻又聲部和諧的關(guān)系。譬如，查醫(yī)生的日記從中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會主義制度下的“全國一盤棋”來言說國家對抗“疫”的意義；《抗“疫”者說》從全國蔬菜馳援的民生角度感懷國家的意義；胡泊的武漢市民日記則從國家基建、中國速度的宏觀視角贊揚(yáng)國家的意義。至于認(rèn)知上的對位書寫，主要體現(xiàn)在抗“疫”日記的結(jié)論部分。不同的抗“疫”日記之所以會在結(jié)論上存在異同，是因?yàn)槿沼涀髡哒J(rèn)知和專業(yè)知識的不同，而認(rèn)知和知識的專業(yè)性則受刻板印象、非理性偏好歧視等因子的影響。

首先，抗“疫”日記中的認(rèn)知對位是刻板印象帶來的結(jié)果。所謂刻板印象，即認(rèn)知主體對客體對象“過度簡化、主觀化”的心理認(rèn)知，盡管“簡化”的知覺模式方便認(rèn)知主體認(rèn)識客體對象，但是容易造成認(rèn)知偏差。③王秀艷：《地域形象媒介建構(gòu)與東北刻板印象的歷時(shí)傳播》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2021年第2期，第267-273頁。擬態(tài)環(huán)境下，人們從媒體中獲得印象，而非從實(shí)際接觸中獲得，因而促成了媒介認(rèn)知刻板印象的形成。落腳到抗“疫”日記中，表現(xiàn)為對“口罩是否短缺”“相關(guān)藥物是否有效”“拍照是否等同形式主義”等方面的認(rèn)知差異。在口罩是否短缺方面，在《查醫(yī)生援鄂日記》中，查瓊芳在1月25日開篇就寫到這種包括口罩在內(nèi)的醫(yī)療物資的短缺，“所帶的防護(hù)物資幾乎清空了科室所有的庫存，而這些也不過是一個(gè)箱子而已?！雹懿榄偡迹骸恫獒t(yī)生援鄂日記》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2020年，第73頁，第1頁。而武漢市民董濤發(fā)表在微信公眾號“梧桐車話”的《武漢日記》第41篇中出現(xiàn)了與查瓊芳日記中內(nèi)容對位的“口罩并不缺貨論”。網(wǎng)絡(luò)平臺中網(wǎng)民的“口罩并不缺貨論”，實(shí)質(zhì)上是基于刻板印象的認(rèn)知結(jié)果。這種結(jié)論刻板地認(rèn)為一個(gè)人口眾多的制造業(yè)大國一定有用不完的口罩，刻板地認(rèn)為口罩短缺的根源在于物流速度。與此相對，事實(shí)上，在很多義工加班趕制、致力于公益的華人全球購買的情況下，口罩也依然緊缺。此外，在拍照是否等同形式主義的認(rèn)知上，也出現(xiàn)了因刻板印象帶來的認(rèn)知對位問題。在《查醫(yī)生援鄂日記》中，查瓊芳多次直接書寫了旗幟的理想信念給人們在艱難時(shí)刻帶來了信心與精神力量，也多次書寫了源源不斷的積極分子向“旗幟”靠攏。旗幟帶來的信念，就如同疫情下的武漢市民偶爾需要自我打氣來調(diào)整精神狀態(tài)是一個(gè)道理。而董濤在其《武漢日記》第45篇記載的網(wǎng)民與查瓊芳日記出現(xiàn)對位的“唱贊歌”“舉旗幟合影即為形式論”，也是刻板印象的結(jié)果。實(shí)際上，沖到一線的醫(yī)生也好，下沉的公務(wù)員也好，志愿者也罷，警察、記者等工作人員也好，他們也需要精神力量來支撐，因?yàn)樗麄兠鎸Φ牟皇侨粘５墓ぷ麟y題，他們面對的是隨時(shí)可能奪走一個(gè)人生命的病毒。所以，縱使是自己原本的工作職責(zé)，但因工作強(qiáng)度是正常工作不可比擬的，而他們也是常人，但他們又在做出沖鋒在前、保護(hù)大眾的舉動，靠的是什么？靠的是精神力量，靠的是思想信念，靠的是查醫(yī)生筆下能給他們帶來精神力量和思想信念的旗幟，這對他們來說也是常識。此外，《查醫(yī)生援鄂日記》中也有大量的合影留念的照片，但這并未影響查醫(yī)生在“援鄂”崗位上的務(wù)實(shí)，也并未影響查醫(yī)生休息時(shí)報(bào)名做義工的務(wù)實(shí)。因此，將形式主義現(xiàn)象中的舉旗幟、合影留念行為概括為無意義的固定看法，并將這種固化看法推廣到無限廣闊的范圍中，是為刻板印象。

其次，抗“疫”日記中的認(rèn)知對位是非理性偏好歧視帶來的結(jié)果。何謂非理性偏好歧視？非理性偏好歧視（Theory of taste for discrimination）由Becker(1957)提出，他指出歧視是主體偏好的一種反映，因?yàn)橹黧w不愿意與某一人群交流，即使付出一些成本也要堅(jiān)持這種歧視行為，只要面對不是自己類型的群體就會“天然”地嫌棄和排斥。①[美]戴維·波普諾：《社會學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2001年，第306頁。落腳到抗“疫”日記，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，如果市民因抗“疫”志愿者未能完全滿足其需求，而主觀性地給志愿者貼上“特權(quán)”標(biāo)簽，實(shí)質(zhì)上是非理性偏好歧視行為。與此同時(shí)，如果抗“疫”一線工作人員給那些出現(xiàn)無心行為的市民貼上“刁民”標(biāo)簽，同樣也是非理性偏好歧視行為。在《抗“疫”者說》中，作者呈現(xiàn)了市民無論辦證成功與否，都會給一線工作人員貼上“耍特權(quán)”標(biāo)簽的場景：“市民拿到通行證抱怨需要簽字，市民拿不到通行證或者拿不到足夠數(shù)量的通行證認(rèn)為是工作人員拿著雞毛當(dāng)令箭，是耍特權(quán)。”②程文敏等：《抗“疫”者說》，北京：作家出版社，2020年，第67頁，第67頁。日記中的市民在“疫情”的壓力下，沉浸在自我需求和自我情緒釋放之中，而主觀性地屏蔽工作人員的解釋，盲目給工作人員貼標(biāo)簽，這無疑是非理性歧視下的行為。與此同時(shí)，在《抗“疫”者說》中，程文敏也描述了志愿者與不遵守抗“疫”規(guī)則的市民產(chǎn)生矛盾沖突的場景。為何市民原本“可以理解”的行為會演變?yōu)橹驹刚哐壑械摹安豢衫碛鳌保窟@與志愿者內(nèi)心深處的優(yōu)越感和“高尚感”擴(kuò)大化不無關(guān)系。③程文敏等：《抗“疫”者說》，北京：作家出版社，2020年，第67頁，第67頁。在沖突的起初階段，程文敏以志愿者的“高尚感”為依托，拒絕與不遵守規(guī)則的市民進(jìn)行耐心溝通，并主觀性地把情境中的市民定義為“刁民”。這里的“刁民”標(biāo)簽和沖突行為無疑是緊繃神經(jīng)下的非理性歧視的結(jié)果。令人欣慰的是，程文敏很快對自己的非理性歧視進(jìn)行了理性的反思?；诖耍龜M態(tài)環(huán)境下的認(rèn)知對位，需要人們破除非理性歧視的偏好與排斥行為，需要引導(dǎo)人們多進(jìn)行對話與交流，多換位思考，從而促進(jìn)社會的和諧。

移動互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，不同認(rèn)知水平的人皆匯聚在一個(gè)平臺?；ヂ?lián)網(wǎng)讓形形色色的人們有了交集，但互聯(lián)網(wǎng)無法讓他們統(tǒng)一思想、統(tǒng)一認(rèn)知、事事共鳴。不同行業(yè)、不同領(lǐng)域、不同層次的人們匯聚在一起，思想和認(rèn)知的碰撞便可能產(chǎn)生一些網(wǎng)絡(luò)上的沖突。網(wǎng)絡(luò)上的爭論不僅是利益上的矛盾，更多的是觀念上的矛盾。④邵力、喬墩：《網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件微博評論中的情感沖突分析》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2016年第6期，第68-74頁。網(wǎng)民的評論則具有一種非理性和爭論性。移動互聯(lián)網(wǎng)對于社會熱點(diǎn)具有集聚性，因而當(dāng)億萬網(wǎng)民面對一部原本閱讀量就很大的日記中存在的幾個(gè)有爭議的熱點(diǎn)時(shí)，會發(fā)生瞬間聚焦、廣泛爭論的狀況。如果以非理性偏好來看，就會盲目地認(rèn)為這種聚焦和爭論是“極左”的手筆，并為所有的質(zhì)疑者貼上“極左”的標(biāo)簽，而這個(gè)貼標(biāo)簽的過程呈現(xiàn)了一種非理性偏好歧視。因?yàn)?，這個(gè)貼標(biāo)簽行為折射的是，個(gè)體面對不是自己類型的群體就會“天然”地嫌棄和排斥。不過，針對網(wǎng)絡(luò)中的言語、德行失范，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理和網(wǎng)絡(luò)立法也是法制建設(shè)的應(yīng)有之義。與此同時(shí)，對第四個(gè)時(shí)期日記體的寫作者而言，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)新環(huán)境，辨識網(wǎng)絡(luò)評論的現(xiàn)象和本質(zhì)也是時(shí)代進(jìn)步對作家的現(xiàn)實(shí)要求。

余 論

日記體文學(xué)隨著移動互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的腳步已然走進(jìn)了第四個(gè)時(shí)期。抗“疫”日記的多樣性，預(yù)示著新的時(shí)期會有更多的話語主體走進(jìn)日記體文學(xué)?；谝苿踊ヂ?lián)網(wǎng)和新媒體隱含的擬態(tài)環(huán)境和交互性特征，日記體文學(xué)創(chuàng)作者需要具有新的思維，新的能力來應(yīng)對新時(shí)期日記體擬態(tài)環(huán)境的新問題，應(yīng)對新時(shí)期日記體時(shí)時(shí)交互的新問題，從而促進(jìn)第四個(gè)時(shí)期日記體文學(xué)依然能夠貼近現(xiàn)實(shí)環(huán)境，不被作者與讀者時(shí)時(shí)交互的新特征所累；日記體文學(xué)讀者則要清醒地辨析何為擬態(tài)環(huán)境下書寫的日記，何為現(xiàn)實(shí)環(huán)境下書寫的日記，只有認(rèn)識到兩者之間的距離，才能不把擬態(tài)環(huán)境下的距離書寫、情緒書寫誤當(dāng)史料。唯有如此，第四個(gè)時(shí)期日記體文學(xué)才能在日記體文學(xué)的歷史長河中接續(xù)發(fā)展。