黑曉佛

中共甘肅省委黨校（甘肅行政學院）

學校通過教學活動發(fā)揮了傳播知識、教化民眾的作用，真正達到了化民成俗的社會作用。唐代政府出于推崇儒學和教化民眾的需要，出臺相關政策支持和鼓勵社會辦學，為各類學校的開辦與發(fā)展提供了政策條件。在此背景之下，敦煌地區(qū)也逐漸建立起了相應的官學體系以及極具敦煌特色的私學教育體系，在推進敦煌教育事業(yè)以及社會、經(jīng)濟、文化等發(fā)展方面都顯示出了巨大的作用。

由現(xiàn)存文獻可知，唐宋時期敦煌地區(qū)學校教育的內容相當豐富，P.2721《雜抄》 中就開列了當時學校教育的基本教材（課本）：如《尚書》《毛詩》《周易》《禮記》《周禮》《儀禮》《公羊》《谷梁》《左傳》所謂“九經(jīng)”。但需要注意的是，在敦煌現(xiàn)存儒典中并未見《周禮》《儀禮》及《公羊》，而《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》卻有不少 ，特別是《孝經(jīng)》和《論語》，不僅種類多于其他典籍，而且還有集注、講經(jīng)提綱等 。除經(jīng)部教材外，還有以《史記》《漢書》《三國志》《晉書》《晉紀》《晉陽秋》《國語》等為主要內容的史學教材，以《老子》《莊子》《列子》《文子》為主要內容的道學教材，以及《千字文》《太公家教》《開蒙要訓》《兔園策府》《辯才家教》《新集文詞九經(jīng)抄》等童蒙讀物。

一、敦煌州縣學教育內容

唐代自立國之初就開始了大規(guī)模整理儒家經(jīng)典的工程，唐太宗令孔穎達、顏師古等修撰《五經(jīng)正義》作為教材頒行天下 ，從而實現(xiàn)了儒家經(jīng)典教材的統(tǒng)一，同時也確立了儒學的官方標準。唐代國子監(jiān)、國子學、太學、四門學，貴族學校的弘文、崇文館以及地方府、州、縣的經(jīng)學，均是修習儒家經(jīng)典的學校。據(jù)《新唐書·選舉上》載，唐代明經(jīng)科考試的基本內容及修業(yè)年限有明確要求：

凡《禮記》《春秋左氏傳》為大經(jīng)，《詩》《周禮》《儀禮》為中經(jīng)，《易》《尚書》《春秋左氏傳》《春秋谷梁傳》為小經(jīng)。通二經(jīng)者，大經(jīng)、小經(jīng)各一，若中經(jīng)二。通三經(jīng)者，大經(jīng)、中經(jīng)、小經(jīng)各一。通五經(jīng)者，大經(jīng)皆通，余經(jīng)各一。《孝經(jīng)》《論語》皆兼通之。凡治《孝經(jīng)》《論語》共限一歲，《尚書》《公羊傳》《谷梁傳》各一歲半，《易》《詩》《周禮》《儀禮》各二歲，《禮記》《左氏傳》各三歲。

又《唐六典·國子監(jiān)》載：“凡教授之經(jīng)，以《周易》《尚書》《周禮》《儀禮》《毛詩》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》各為一經(jīng)，《孝經(jīng)》《論語》《老子》兼習之”。據(jù)此可知，上述經(jīng)典均屬唐代科舉考試的基本內容，則其注本自然當屬考試輔導教材。對此，朝廷亦有明確規(guī)定。《唐六典·國子監(jiān)》中還特別加注：

諸教授正業(yè)：《周易》鄭玄、王弼注，《尚書》孔安國、鄭玄注，三《禮》《毛詩》鄭玄注，《左傳》服虔、杜預注，《公羊》何休注，《谷梁》范寧注，《論語》鄭玄、何晏注，《孝經(jīng)》《老子》并開元御注。舊令《孝經(jīng)》孔安國、鄭玄注，《老子》河上公注。

據(jù)《新唐書·百官志》明確可知，在唐代“《周易》《尚書》《毛詩》《春秋左氏傳》《儀禮》為五經(jīng)”，屬于科舉考試最基本的內容。對“五經(jīng)”，內容（白文）方面不能允許有其他版本，解釋（注本）方面也不能允許有其他闡釋。

敦煌現(xiàn)存儒典的種類、數(shù)量等與唐令的規(guī)定基本一致，與此一時期的科舉考試也有著極為密切的關系?！翱婆e考試最基本、最重要的儒典，敦煌全部具備；科舉考試不太強調、不太重要的儒典，敦煌則完全沒有?？婆e考試實用性較廣的儒典，敦煌現(xiàn)存數(shù)量一般較多；科舉考試實用性較狹的儒典，敦煌現(xiàn)存數(shù)量則一般較少?！睆埞壬倪@一認識無疑是比較準確和深刻的。上述儒家經(jīng)典文獻，不僅是唐代科舉考試的基本要求，同時也是唐代官、私各類學校的主要教材。此外，有關道學的題記和規(guī)模雖然少見且難以確考，但《老子》《莊子》《文子》《列子》等都是科舉制下道舉的內容，因而也應是敦煌地區(qū)官辦學校所要求的教學內容。

二、敦煌私學的教育內容

唐初，私學的發(fā)展仍延續(xù)魏晉南北朝以來的風氣，私家講學授徒常達數(shù)百人，如王恭《舊唐書》卷七三《王恭傳》載：

王恭者，滑州白馬人也。少篤學，博涉六經(jīng)。每余鄉(xiāng)閣教授弟子，自遠方至數(shù)百人。貞觀初，征拜太學博士，所萬苒三禮，接別立義證，甚為經(jīng)博。蓋文懿、文達等皆當時大儒，罕所推借，每講三禮，皆舉先達義，而亦暢恭所說。

《隋書·梁彥光傳》載，彥光二度任職相州刺史時“欲革其弊，乃用秩俸之物，招致山東大儒，每鄉(xiāng)立學，非圣哲之書不得教授。常以季月召集之，親臨策試?！薄短乒侍幨客蹙佟份d“君諱慶（王慶）……七歲能自致于鄉(xiāng)校，乃心專經(jīng)，篤意儒業(yè)”?！缎挛宕贰ち禾姹炯o上》載，朱溫之父朱誠曾“以《五經(jīng)》教授鄉(xiāng)里”。《樊南文集·雜記·齊魯二生》“程驤”條云，程驤“后漸通《五經(jīng)》……往往同學人去其師，從驤講授”。這里的《五經(jīng)》當是貞觀中孔穎達等人奉敕所修撰的《五經(jīng)正義》。由此可知，儒家經(jīng)籍在唐代乃是鄉(xiāng)里村學必學的課程。當時敦煌地區(qū)鄉(xiāng)村學校所學的內容想必大抵也是如此。又《新五代史·劉岳傳》記載：“《兔園冊》者，鄉(xiāng)校俚儒教田夫牧子之所誦也?！薄锻脠@冊》，據(jù)宋晃公武《郡齋讀書志》記載:“唐虞世南奉王命纂古今事為四十八門，皆偶儷之語。五代時行于民間，村塾以教學童”?？梢姡谔莆宕鷷r期，蒙學書籍已經(jīng)為一般民眾所學習了。據(jù)目前可見之敦煌文獻可知，當時敦煌鄉(xiāng)村學校所使用的教材除《詩》《書》《禮》《易》《春秋左氏傳》（孔穎達、顏師古等人編寫的《五經(jīng)正義》）等五經(jīng)及《論語集解》《孝經(jīng)》外，還教授《千字文》《太公家教》《百行章》《兔園冊府》《蒙求》《開蒙要訓》《武王家教》《辯才家教》《新集嚴父教》《新集文詞九經(jīng)抄》《珠玉抄》《古賢集》等以突顯儒家道德倫理的忠孝仁義、誠信禮智、尊賢尚能、勤學修身、齊家治國等立身處世的道德和行為規(guī)范為宗旨的民間普通讀物。

隋唐時期儒釋道三教并用政策和三教合流思潮，對當時社會的知識、教育、文化和信仰也產生了極為深遠影響。在學校教育方面，敦煌的官學、私學、寺學等教學內容，也都是儒、釋、道三學并重。從敦煌蒙書中的《辯才家教》，其內容多采取佛教用語并雜糅佛教思想，以作為寺院用來教育童蒙而編的德行教材； “包括九經(jīng)，羅含內外，通闡三史”的《新集文詞九經(jīng)抄》以及《王梵志詩》等都可得到印證。除此之外，我們從一些學郎題記中也都可一窺其三學并重之概貌。如北萊19《妙法蓮華經(jīng)》背面題記：“己巳年三月十六日，懸泉學士郎武保會、判安武保瑞自書筆記”；S.3348《妙法蓮華經(jīng)卷第六》末署：“上元元年九月廿五日左春坊楷書蕭敬寫”；P.2566V《禮佛懺滅寂記》：“開寶九年（976）正月十六日抄寫禮佛懺滅寂記，書手白侍郎門下弟子押衙董文受記”；P.2841《小乘三科》末題：“太平興國二年 (977) 二月廿九日，白仕郎門下學士郎押衙董延長寫”等。同時，有關道學的內容，如《老子》《莊子》《文子》《列子》等都應是鄉(xiāng)村學校所要求的教學內容。

唐代初期，敦煌私學機構的教學方向，受到唐代政府的文教政策與科舉考試的影響，教學內容以儒家經(jīng)學為主。在中、晚唐時期，敦煌地區(qū)的私人所興辦的家學、義學、寺學等私人教育機構興起。一般初學者，可在私學機構接受識字習書、啟蒙教材等初級教育。此后，如果要繼續(xù)升學，則可至州、縣官學繼續(xù)接受高級教育。從私學生所抄寫的文書種類來看，除了儒家經(jīng)典之外，還包括詩詞歌賦、吉兇書儀、蒙書教材、佛經(jīng)典籍、講唱作品等。據(jù)此可知，中晚唐時期的敦煌地區(qū)受唐代政府的影響相對較小，私學機構的教學內容呈現(xiàn)出多元化的傾向。將實用性、通俗性、宗教性以及具有敦煌區(qū)域性的教材，統(tǒng)統(tǒng)納入私學機構的教學內容之中，致使私學較之官學機構的教學內容更為豐富。

注釋

①《雜抄》，或曰《珠玉抄》《隨身寶》《益智書》，是敦煌蒙書中的一種。據(jù)鄭阿財先生研究，目前所知計有寫本 13 件（S.4663、S.5658、S.5755、S.9491、P.2721、P.2816、P.3393、P.3649、P.3662、P.3671、P.3683、P.3769、P.3906）其中，以P.2721卷子最為完整，凡164行，含首尾題及序文。參見鄭阿財，朱鳳玉著：《敦煌蒙書研究》，蘭州：甘肅教育出版社2002年版，第165頁。

②敦煌儒典現(xiàn)存九類、四十余種，約三百個編號。九類包括《易》《書》《詩》《谷梁傳》《孝經(jīng)》《論語》《爾雅；其中：《易》二種，《書》四種，《詩》六種。《禮記》六種，《左傳》三種，《谷梁傳》二種，《孝經(jīng)》十種，《論語》七種，《爾稚》二種。兩《唐書》經(jīng)籍、藝文二志著錄同類俗典三百余種，敦煌儒典除去重復（如《經(jīng)典釋文》、《五經(jīng)正義》根據(jù)經(jīng)類分為五種）及對策、問對、講經(jīng)提綱等，實際僅占約十分之一。約三百個編號，其時間最早為六朝（包括北魏、高昌），最晚為宋初，主要屬于唐五代。其中，有題記的四十余件。參見張弓：《敦煌典籍與唐五代歷史文化》，北京：中國社會科學院出版社2006年版，第36-37頁。

③敦煌本《易》類僅一家一部，即王弼《周易注》，另有單本陸德明《周易經(jīng)典釋文》；敦煌本《書》類除白文外，亦僅一家一部，即孔安國《尚書傳》；敦煌本《詩》類除白文外，有多家多部，包括鄭玄《毛詩定本》、鄭玄《毛詩詁訓傳)、徐邈《毛詩音》、劉炫《毛詩音》、孔穎達等《毛詩正義》等六種；教煌本《禮記》類除白文外。有多家多部，包括鄭玄《禮記注》、徐邀《禮記音》、陸德明《禮記經(jīng)典釋文》、李林甫等注解《唐明皇御刊別定禮記月令》等六種；敦煌本《左傳》類，有三家三部，即杜預《春秋經(jīng)傳集解》、佚名《春秋左氏抄》、孔穎達等《春秋正義》等；敦煌本《谷梁傳》類，有二家二部，即糜信《春秋谷梁傳解釋》、范寧《春秋谷梁傳集解》；敦煌本《孝經(jīng)》類除白文外，有多家多部，包括鄭玄《孝經(jīng)注》、佚名《孝經(jīng)解》、佚名《孝經(jīng)注》（二種）、佚名《孝經(jīng)疏》、元行沖《御注孝經(jīng)疏》、口嵩《御注孝經(jīng)贊》、佚名《御注孝經(jīng)集義并注》等。另有楊蒲（滿）山詠《孝經(jīng)》十八章（又名《新集《孝經(jīng)》十人章》）等；敦煌本《論語》類除白文外，僅三家三部，即鄭玄《論語注》、何晏等《論語集解》、佚名《論語鄭注音義》。另有皇侃(論語疏》講經(jīng)提綱、鄭玄《論語注》對策及問對殘卷等；敦煌本《爾雅》類除白文外，僅一家一部，即郭璞《爾雅注》。參見張弓著：《敦煌典籍與唐五代歷史文化》，北京：中國社會科學院出版社2006年版，第37-44頁。