李勇

連云港師范高等?？茖W(xué)校美術(shù)學(xué)院

傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)塑造過程常用的材料有木材、石材以及金屬等，隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，玻璃鋼等新材料在雕塑中的應(yīng)用，加之傳統(tǒng)材料的藝術(shù)表現(xiàn)力被傳統(tǒng)的工藝流程限制，這就導(dǎo)致傳統(tǒng)材料在當(dāng)代雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中被局限，很難形成富有表現(xiàn)力和視覺沖擊效果的雕塑藝術(shù)[1,2]。這就需要清楚地認(rèn)識到當(dāng)代雕塑創(chuàng)作的材料要突破古典雕塑藝術(shù)的敘事性的載體角色，要在雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作中獨立出來，傳統(tǒng)材料不僅僅充當(dāng)內(nèi)容的載體，更是要在新的角度上認(rèn)識傳統(tǒng)材料在表現(xiàn)上的可能性，以此為當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中開辟新的道路[3,4]。

一、傳統(tǒng)材料的內(nèi)涵及范疇

（一）傳統(tǒng)材料的內(nèi)涵

傳統(tǒng)材料指的是在某一地域歷史上一直在大量使用且經(jīng)過相關(guān)加工工藝和建造以及使用某種技術(shù)等方式制造的材料[5]。其中，傳統(tǒng)材料的內(nèi)涵涉及到“傳統(tǒng)”的概念，傳統(tǒng)指的是在人們的繁衍生息中世代流傳的道德、文化、精神、觀念等，是傳承和統(tǒng)一了前人的經(jīng)驗和理念的一種共識。傳統(tǒng)是一個地區(qū)文化歷史的沉淀，我國一般認(rèn)為傳統(tǒng)是生活方式和社會活動等經(jīng)驗的統(tǒng)一，在傳統(tǒng)的傳承過程中，在某種意義上說獲取某些傳統(tǒng)是適應(yīng)一個時代的產(chǎn)物，有可能不適應(yīng)后一個時代的發(fā)展，為此，傳統(tǒng)的觀念的傳承要遵循因地制宜和因時制宜的原則，擇其善者而從之，其不善者而改之。因地域特征及文化差異，傳統(tǒng)材料都是植根于地方，成長于地方，并依據(jù)歷史文化特征的變化而改變其屬性，為此，傳統(tǒng)材料附屬于地方的傳統(tǒng)材料[6]。

（二）傳統(tǒng)材料的范疇

傳統(tǒng)材料從廣義層面理解，凡是能夠應(yīng)用于藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的都可稱之為傳統(tǒng)材料，這樣就有效地拓展了藝術(shù)家對于傳統(tǒng)材料在時空上的延展，按照功能性可將傳統(tǒng)材料劃分為：一是物質(zhì)性傳統(tǒng)材料，例如：土、木、石、草和金屬等的自然材料，陶瓷、磚瓦、玻璃、石膏等簡易加工的材料。二是符號性傳統(tǒng)材料，例如：紙張、傳統(tǒng)工具、絲綢等。三是節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣、文字圖形等其他傳統(tǒng)材料。

二、傳統(tǒng)材料與雕塑藝術(shù)發(fā)展的關(guān)系

（一）傳統(tǒng)材料映射民族文化

不同區(qū)域有著不同的文化傳統(tǒng)，但在其民族文化發(fā)展歷史上卻都依靠相同或是類似的傳統(tǒng)材料。民族文化是在區(qū)域文明不斷發(fā)展和完善中呈現(xiàn)出的特有的傳統(tǒng)文化，是各個民族歷史上不同文化、思想和觀念上的總體特征。在思想觀念上中國有儒家、道家、法家等，西方有基督、天主等。在歷史文化發(fā)展的長河中，各民族之間相互交流產(chǎn)生文化意識形態(tài)，現(xiàn)代文化藝術(shù)同樣是自身文化和外來文化的不斷沖擊和融合下發(fā)展起來的，其中聚集了物質(zhì)的、精神的和文化意識形態(tài)，人來的發(fā)展產(chǎn)生了文化意識。正如美國文化人類學(xué)家克魯克洪（Clyde Kluckholn）在《文化的研究》中提到：“文化是無所不在的，……由于傳統(tǒng)的作用，也由于人類關(guān)系的復(fù)雜性，即使是一些簡單的事物，哪怕如同動物之所需者，也都得裹上一層文化模式的外衣?！?，由此可見，物品是文化的載體，其物品又依附于物質(zhì)材料[7]。

（二）傳統(tǒng)材料與雕塑藝術(shù)的發(fā)展

雕塑藝術(shù)發(fā)展史就是人們對于材料應(yīng)用的歷史，雕塑藝術(shù)依附于材料的使用，最早用于雕塑的材料有陶器、石材以及青銅等，通過這些材料的應(yīng)用，使得不同的雕塑呈現(xiàn)出多樣的歷史發(fā)展過程和人們的生活狀態(tài)，如陶器的使用反映了人類最早期的生活狀態(tài)，石器的使用代表了人類社會利用工具的開始，青銅的使用是人類智慧和技能的發(fā)展。

傳統(tǒng)材料在雕塑中的應(yīng)用在不同的區(qū)域和特定的歷史狀態(tài)下存在區(qū)別和聯(lián)系，由于傳統(tǒng)材料在不同的歷史階段的限制性不同，早期傳統(tǒng)材料在雕塑中的應(yīng)用存在局限性，材料充當(dāng)輔助的作用，雕塑更多的是表現(xiàn)形體。此外，因材料的本身的屬性，其適用范圍較窄。再者，雕塑的使用功能和觀念的局限以及技術(shù)的落后，在一定程度上限制了雕塑的發(fā)展。材料是靜態(tài)的物體，而雕塑創(chuàng)作過程是一個動態(tài)過程，其雕塑作品是具有主動性的。以靜態(tài)的材料創(chuàng)作“主動性”的雕塑作品是雕塑的一個重要特征。雕塑的創(chuàng)作過程發(fā)展到后期，石材的使用融入雕塑作品中，人們不再僅僅關(guān)注石材本身，而是石材傳達(dá)出的人物線條，再如兵馬俑，人們不再關(guān)注兵馬俑的具體材質(zhì)，而是關(guān)注其氣勢和神態(tài)，材料本身的屬性幾乎被掩飾。

三、傳統(tǒng)材料與當(dāng)代雕塑藝術(shù)的融合創(chuàng)新

（一）創(chuàng)新傳統(tǒng)材料在雕塑創(chuàng)作中的應(yīng)用

上世紀(jì)五十年代，隨著工業(yè)文明的到來，大量的化學(xué)類物質(zhì)的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)材料在雕塑創(chuàng)作中的應(yīng)用，隨著材料種類的日益豐富，藝術(shù)創(chuàng)作者希望能夠應(yīng)用多樣的材料重構(gòu)雕塑藝術(shù)形式。傳統(tǒng)的雕塑技法已不能滿足當(dāng)前雕塑藝術(shù)的展現(xiàn)，為此突破傳統(tǒng)材料的限制是當(dāng)前雕塑藝術(shù)發(fā)展的重點?？枴ぐ驳铝以谄渥髌贰秙ecant》中將鋪設(shè)地面的枕木在叢林中形成線條，并隨著地勢的高低起伏指向森林遠(yuǎn)處。作品中的材料顯然成為了作品意象的載體，成為大自然的一部分?？赏ㄟ^枕木所指的方向傳達(dá)出意境的深遠(yuǎn)，充分地體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系[8]。作品中傳統(tǒng)材料體現(xiàn)出實用性的功能后回歸于自然，這就體現(xiàn)出創(chuàng)作者對自然和材料的融合理念，具體而言，就是創(chuàng)作者將枕木應(yīng)用在自然后并未拋棄，而是成為現(xiàn)實的作品擺放在空間里，讓其發(fā)揮最大的價值。

作為實體物質(zhì)，材料本身具有的使用價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其審美價值，在雕塑作品的創(chuàng)作過程中，要盡可能地追尋材料的本質(zhì)，不去改變其本質(zhì)特征，這樣才能充分的體現(xiàn)材料的本質(zhì)屬性。需要指出的是材料的本質(zhì)體現(xiàn)不是不經(jīng)過人為加工的自然狀態(tài)，而是在充分把握材料本質(zhì)的基礎(chǔ)上保留材料本身的質(zhì)感后經(jīng)過主觀加工修飾進(jìn)而產(chǎn)生的藝術(shù)效果，這個過程具有選擇性和創(chuàng)造性。雕塑作品的成功在于創(chuàng)作者能夠應(yīng)用不同類型材料有機融合，進(jìn)而體現(xiàn)其表達(dá)的思想，使得作品產(chǎn)生美學(xué)感受，賦予作品厚重的意象。

（二）傳統(tǒng)材料作為意象的載體植入雕塑創(chuàng)作

傳統(tǒng)材料在雕塑作品應(yīng)用相比于新材料而言，在技能和形式上富有特色，在經(jīng)歷多年的發(fā)展后形成了獨特的藝術(shù)體系。隨著藝術(shù)不斷發(fā)展和完善，現(xiàn)代藝術(shù)追求新的藝術(shù)形態(tài)和理念，正在逐步地拋棄傳統(tǒng)意識理念，這就導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)雕塑和傳統(tǒng)材料走向沒落，面對新的藝術(shù)浪潮，傳統(tǒng)材料只有追尋新的藝術(shù)內(nèi)涵，構(gòu)建出新的理念和體系，才能重新獲得自身的藝術(shù)價值，只有將傳統(tǒng)材料以全新的藝術(shù)形式展現(xiàn)在世人面前才能出現(xiàn)由“雞蛋里挑骨頭”轉(zhuǎn)向“雞蛋里蹦出骨頭”的效果。

傳統(tǒng)材料作為新的觀念載體植入雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中，是將其特有的意象來展現(xiàn)實用性和文化內(nèi)涵，以此體現(xiàn)傳統(tǒng)材料在觀念表達(dá)的轉(zhuǎn)化上，以及強化其物理屬性和某些情感的表達(dá)。只有將材料自身的特點與社會文化和人文情懷聯(lián)系在一起的時候才能形成藝術(shù)交流的形式和載體，正如雅尼斯·庫奈里斯主張的“藝術(shù)應(yīng)該被生活取代”的理念?，F(xiàn)在的雕塑藝術(shù)創(chuàng)作強調(diào)的是對材料的深刻理解和把握，這樣的理解和把握來源于創(chuàng)作者敏銳的洞察力，提取出材料本身代表的物質(zhì)文化語言，傳統(tǒng)材料是歷史的物質(zhì)見證，將其作為意識的載體進(jìn)行雕塑作品的創(chuàng)作有助于表達(dá)附屬于物質(zhì)材料在特定空間產(chǎn)生的文化語境。

（三）傳統(tǒng)材料制作的現(xiàn)成品在雕塑創(chuàng)作中的應(yīng)用

現(xiàn)成品融入雕塑創(chuàng)作打破了雕塑創(chuàng)作的原有形式，是材料應(yīng)用于雕塑創(chuàng)作的大膽嘗試。從雕塑的形式看，被加工的材料轉(zhuǎn)化為現(xiàn)成品無論在雕塑空間上還是在雕塑的固有形式上均有了較大的變動。這樣的應(yīng)用使得雕塑形式不再單一，呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)空間。傳統(tǒng)的材料制作成的現(xiàn)成品在雕塑藝術(shù)的塑造上有著獨特的功能性，具體而言，主要體現(xiàn)在：一是舍棄實用的功能性，留存隱含的形式美。二是具有多種屬性，雕塑創(chuàng)作者可以利用其特殊空間表達(dá)思想和觀念，進(jìn)而傳達(dá)材料本身的意象。雕塑藝術(shù)家往往注重的是材料和空間的認(rèn)知，也是就材料與周邊環(huán)境的關(guān)系以及材料與材料之間的關(guān)系，這樣關(guān)系的表達(dá)是由材質(zhì)、形體等諸多因素決定的。

例如，四川美術(shù)學(xué)院創(chuàng)作的《收租院》描繪的地主向農(nóng)戶收租的情形，其制作和表達(dá)手法采用的是我國傳統(tǒng)的寫實手法，將現(xiàn)實主義色彩表現(xiàn)的惟妙惟肖，作品中人物手中的工具和周邊的扁擔(dān)、竹筐、桌椅等都是傳統(tǒng)材料制作成的現(xiàn)成品，正是這樣的現(xiàn)成品和人物重構(gòu)了真實的歷史畫面。當(dāng)現(xiàn)成品成為雕塑創(chuàng)作中的一部分和傳統(tǒng)寫實手法在藝術(shù)形象結(jié)合時，現(xiàn)成品在日常生活得到體現(xiàn)，其使用功能性和日常生活無異，這就將傳統(tǒng)材料制作的現(xiàn)成品融入到了藝術(shù)場景，發(fā)揮了其藝術(shù)功效。

（四）將代表我國傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)材料融入雕塑創(chuàng)作

在人類生活早期，人們將一些圖形符號刻在石壁上記錄其生活或是抒發(fā)思想，后人在其記載的基礎(chǔ)上不斷傳承，并將中國傳統(tǒng)文化延續(xù)至今。將中國傳統(tǒng)文化融入到雕塑創(chuàng)作中，就是從傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵出發(fā)，在雕塑中體現(xiàn)中國色彩，同時創(chuàng)作者要將自己對生活和藝術(shù)的追求融入到作品。目前這樣的嘗試還不多見，面臨的問題是中國傳統(tǒng)文化元素種類繁多，形式多樣，如何將承載我國傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)材料應(yīng)用于雕塑作品是一個值得深究的方向。我國歷代雕塑家將假山石、明清家具、榫卯結(jié)構(gòu)、火藥、書法、蠶絲、佛像等傳統(tǒng)材料融入到雕塑藝術(shù)的創(chuàng)造中，這個過程中首先融入的是傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。我國的哲學(xué)思想主要研究的是天人合一的關(guān)系和歷史更替規(guī)律，有著豐厚的歷史文化底蘊，例如韋冬作品《觀自在》中表現(xiàn)鹿仰首看著自己鹿角上生出的一片金葉子，其實就是在內(nèi)觀自己的菩提善念，內(nèi)觀自己心中的良知。將傳統(tǒng)哲學(xué)中的禪學(xué)和心學(xué)融入到了雕塑語言中，是將展開的書卷作為雕塑的底座，其實也暗喻雕塑的思想核心出自于傳統(tǒng)經(jīng)典。中國古典哲學(xué)思想追求天人合一，并認(rèn)為萬物均由先天元氣構(gòu)成，許多中國雕塑中神獸形象，體現(xiàn)中國古老哲學(xué)天人合一的境界，其實也暗合了中國道家的玄學(xué)思想。

四、結(jié)語

綜上所述，多樣的材料廣泛地應(yīng)用于藝術(shù)領(lǐng)域，在傳統(tǒng)的雕塑材料里是將自然材料通過加工等形式實現(xiàn)視覺效果，在一定程度上限制了創(chuàng)作者對于雕塑材料的認(rèn)知和發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，傳統(tǒng)材料在雕塑藝術(shù)上的應(yīng)用有了長足的進(jìn)步。

傳統(tǒng)材料在現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的塑造上充當(dāng)著重要的角色，代表了民族文化，雕塑藝術(shù)依附于材料的使用，雕塑藝術(shù)發(fā)展史就是人們對于材料應(yīng)用的歷史。為此，在充分理解傳統(tǒng)材料內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將代表我國傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)材料、現(xiàn)成品融入雕塑創(chuàng)作，再者將傳統(tǒng)材料作為意象的載體植入雕塑創(chuàng)作，打破雕塑創(chuàng)作的原有形式，創(chuàng)作者對傳統(tǒng)材料理解的基礎(chǔ)上以及在中國文化的背景下，創(chuàng)作出符合時代背景的藝術(shù)作品，這樣才能使得作品產(chǎn)生美學(xué)感受。