吳迪

北京理工大學(xué)

實(shí)驗(yàn)水墨是上世紀(jì)八九十年代興起，并將繼續(xù)延續(xù)、發(fā)展和影響下去的一種文化現(xiàn)象和繪畫探索運(yùn)動(dòng)。它是隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的。在實(shí)驗(yàn)水墨作品中，既可以看到它本土性的一面，又可以看到創(chuàng)新的一面。實(shí)驗(yàn)水墨在保留傳統(tǒng)文化和當(dāng)代人文情懷的同時(shí)給人一種全新的視覺(jué)感受。

一、實(shí)驗(yàn)水墨之起源

實(shí)驗(yàn)水墨，首先就不得不提到“實(shí)驗(yàn)”一詞，實(shí)驗(yàn)即是一種綜合嘗試，意在探索新的可能性。既然是實(shí)驗(yàn)，就說(shuō)明有成功的可能性，同時(shí)也有失敗的可能性。這種固有的未知性是實(shí)驗(yàn)水墨一個(gè)很明顯的特點(diǎn)，但是正是這種未知性也讓實(shí)驗(yàn)水墨有了更多的可能性。

二十世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)水墨畫領(lǐng)域發(fā)生多許多次變革，第一次變革代表人物是徐悲鴻、蔣兆和等藝術(shù)家，他們將西方的寫實(shí)主義與中國(guó)傳統(tǒng)水墨相結(jié)合，使中國(guó)傳統(tǒng)水墨由寫意性轉(zhuǎn)變到了寫實(shí)性。中國(guó)水墨的第二次變革是在二十世紀(jì)八十年代的改革開(kāi)放時(shí)期，藝術(shù)家們受到西方藝術(shù)風(fēng)格流派的影響，在保持以水墨材料為媒介的基礎(chǔ)上融入了西方現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)理念，自此，藝術(shù)家對(duì)于水墨藝術(shù)創(chuàng)作的需求也由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代。八五新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，水墨畫家嘗試用國(guó)際化的視野對(duì)水墨進(jìn)行改造，嘗試將現(xiàn)實(shí)生活感受融入到水墨之中，并積極參與國(guó)際交流，水墨畫具有了明確的實(shí)驗(yàn)精神指向和實(shí)驗(yàn)藝術(shù)特質(zhì)。隨著社會(huì)工業(yè)化的發(fā)展，中國(guó)的文化情境也在不斷更新，藝術(shù)家們又開(kāi)始思考如何將水墨這種傳統(tǒng)形式轉(zhuǎn)換成到現(xiàn)代。

目前中國(guó)的實(shí)驗(yàn)水墨還處于不斷的完善和發(fā)展之中，既需要在日益融合的世界文化中占據(jù)一席之位，又要把握住東方畫家的精神維度。也就是滿足實(shí)驗(yàn)水墨的兩個(gè)文化訴求，一個(gè)是面對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代性訴求，二是面對(duì)世界的本土化訴求。因此，實(shí)驗(yàn)水墨要保持現(xiàn)代性才能融入當(dāng)代藝術(shù)的海洋，才能與其他藝術(shù)形式發(fā)生碰撞。同時(shí)，實(shí)驗(yàn)水墨還必須以東方的形象出現(xiàn)，保持東方的藝術(shù)特點(diǎn)，才能體現(xiàn)出原創(chuàng)性，獲得全世界的尊重。

二、探索中的實(shí)驗(yàn)水墨

中國(guó)當(dāng)代實(shí)驗(yàn)水墨是由中國(guó)傳統(tǒng)水墨延伸發(fā)展而來(lái)的，目前的實(shí)驗(yàn)水墨還處于發(fā)展的初級(jí)階段，大部分的實(shí)驗(yàn)水墨藝術(shù)家都是從傳統(tǒng)水墨轉(zhuǎn)變而來(lái)，因此他們對(duì)于水墨這種媒材最為熟悉。二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，中國(guó)的“實(shí)驗(yàn)水墨”運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的水墨藝術(shù)家，他們對(duì)于繼承和創(chuàng)新中國(guó)現(xiàn)代水墨藝術(shù)的進(jìn)程有著不可替代的作用。1998年的上海雙年展，此次展覽邀請(qǐng)了劉子健、梁銓，張羽等八位實(shí)驗(yàn)水墨畫家。當(dāng)時(shí)的上海雙年展主題為“融合與開(kāi)拓”，這也表明了實(shí)驗(yàn)水墨的融合性和開(kāi)拓性。當(dāng)代的實(shí)驗(yàn)水墨藝術(shù)家，既要表達(dá)對(duì)當(dāng)下的感受，同時(shí)又不能放棄傳統(tǒng)文化藝術(shù)的媒材，因此這對(duì)于中國(guó)的整個(gè)文化的轉(zhuǎn)型都有著典型的意義。

當(dāng)代實(shí)驗(yàn)水墨的核心人物張羽，在1993年至2000年出版了四輯《二十世紀(jì)末中國(guó)現(xiàn)代水墨藝術(shù)走勢(shì)》叢書，成功地推介了一大批抽象型實(shí)驗(yàn)水墨藝術(shù)家。他的這一成就對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)驗(yàn)水墨的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，也促進(jìn)了當(dāng)代畫壇對(duì)于實(shí)驗(yàn)水墨的了解。實(shí)驗(yàn)水墨搭載了立體主義、形式主義等西方現(xiàn)代性的美學(xué)思想，如張羽在1998年創(chuàng)作的作品《扇面系列》，就吸收了超現(xiàn)實(shí)主義的圖式和繪畫技巧。

對(duì)于實(shí)驗(yàn)水墨的材料的探索，藝術(shù)家們也在不斷進(jìn)行當(dāng)中。實(shí)驗(yàn)水墨作為一種新的繪畫形式，傳統(tǒng)水墨的材料載體已經(jīng)不能夠滿足水墨實(shí)驗(yàn)的需要，因此，實(shí)驗(yàn)水墨必將創(chuàng)新出新的語(yǔ)言作為基礎(chǔ)，而這其中材料的創(chuàng)新將是新語(yǔ)言的重要組成部分。在傳統(tǒng)水墨與實(shí)驗(yàn)水墨的比較中，我們可以發(fā)現(xiàn)，二者比較直觀的區(qū)別在于繪畫材料的不同。傳統(tǒng)水墨沿用了傳統(tǒng)的繪畫技法，運(yùn)用筆、墨、紙、硯等進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，這也是學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)水墨創(chuàng)作的基本階段。在實(shí)驗(yàn)水墨創(chuàng)作中，藝術(shù)家也受到了西方綜合材料繪畫的影響，開(kāi)始運(yùn)用各種材料進(jìn)行創(chuàng)作，其目的也是為了展示水墨作品更豐富的視覺(jué)效果，使畫面更能表達(dá)藝術(shù)家想要表達(dá)的情境與感受。

二十世紀(jì)九十年代，王川、梁銓等藝術(shù)家開(kāi)始嘗試突破水墨平面繪畫的形式，轉(zhuǎn)而進(jìn)行水墨裝置的實(shí)驗(yàn)，藝術(shù)批評(píng)家高名潞將這些作品及材料的探索稱為“立體水墨”。這些對(duì)于水墨材料的創(chuàng)新及探索實(shí)驗(yàn)都圍繞著試圖將水墨引入到其他新藝術(shù)領(lǐng)域中的主旨，讓實(shí)驗(yàn)水墨作品具有了新的視覺(jué)思考，成就了“跨界”這一現(xiàn)代的藝術(shù)特點(diǎn)。另外，還出現(xiàn)了一些更為前衛(wèi)的實(shí)驗(yàn)水墨作品，例如張衛(wèi)創(chuàng)作的〈范寬Vs杜尚·泉>這幅作品給人的第一觀感可謂觸目驚心，藝術(shù)家將杜尚的裝置作品“小便池”這件可能是“誤導(dǎo)”了整個(gè)二十世紀(jì)藝術(shù)史的代表作品放在隱喻女性特征的狹長(zhǎng)山體的飛瀑之下，有人解讀為；這似乎隱喻了從一千年前中國(guó)的山水畫頭號(hào)大師范寬就灑了一泡偉大的陰性中國(guó)尿，直接灑在了西方頭號(hào)現(xiàn)代藝術(shù)大師杜尚的陽(yáng)性便池上。

實(shí)驗(yàn)水墨的發(fā)展以多元的維度構(gòu)建起一種全新的綜合藝術(shù)語(yǔ)言。在保留了中國(guó)水墨符號(hào)表現(xiàn)方式的同時(shí)，又運(yùn)用了西方畫種的媒介材質(zhì)和一些前衛(wèi)的表現(xiàn)手段在文化價(jià)值上既傳承了中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因，又吸收了西方現(xiàn)代美術(shù)的理論；在精神內(nèi)蘊(yùn)上既傳遞出中國(guó)人的文化觀和人文精神，又注入了時(shí)代與國(guó)際的藝術(shù)精神。時(shí)代的發(fā)展與推進(jìn)，水墨畫將時(shí)代性、民族性的本土化意識(shí)融合于外來(lái)文化。當(dāng)代水墨畫家將其視為一種精神表現(xiàn)而非一種繪畫藝術(shù)的規(guī)范，當(dāng)代水墨不再是畫，而是中華文化形態(tài)和觀念的輸出，是傳統(tǒng)與當(dāng)代、本土與世界兩種文化觀念的交匯融合和全球化文化的顯現(xiàn)。

三、傳統(tǒng)水墨與實(shí)驗(yàn)水墨的關(guān)系

傳統(tǒng)水墨始終圍繞著水墨交融和以線造型這兩個(gè)法則破局拓展。儒、釋、道思想的滲透，成為傳統(tǒng)水墨畫審美和價(jià)值取向的源泉。實(shí)驗(yàn)水墨與傳統(tǒng)水墨并非完全割裂的關(guān)系，創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)水墨要以傳統(tǒng)水墨為基礎(chǔ)，繼承傳統(tǒng)水墨的精神。中國(guó)的水墨藝術(shù)，必須在堅(jiān)守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上注入與時(shí)代相融的中國(guó)新思想，以一種新的維度切入當(dāng)代中國(guó)文化生活，與時(shí)代同步，描繪時(shí)代的精神，在創(chuàng)新的同時(shí)呈現(xiàn)出中國(guó)水墨藝術(shù)的文化內(nèi)涵，才能在全球化的進(jìn)程中保留自己的民族文化特點(diǎn)，贏得全世界的尊重，彰顯出中華民族新史詩(shī)。在中國(guó)的實(shí)驗(yàn)水墨課堂上，必不可少的也是學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫文化。當(dāng)水墨成為一種可以把控的繪畫語(yǔ)言的時(shí)候，可能就是個(gè)人繪畫風(fēng)格形成的雛形。在此基礎(chǔ)上，不論是運(yùn)用抽象還是寫實(shí)抑或是中西結(jié)合的手法，都會(huì)更得心應(yīng)手。

但是由于時(shí)代不斷發(fā)展，實(shí)驗(yàn)水墨在不同時(shí)代背景下必須對(duì)傳統(tǒng)水墨有一定程度的棄置，受到西方文化、政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)觀念的沖擊，中國(guó)的水墨藝術(shù)家也探索出了多種發(fā)展途徑。從唐代落墨為格，到宋元代注重理法再到明清八大山人、徐渭的大寫意潑墨，再到后來(lái)黃賓虹以筆寫畫，再到近代張大千的潑彩、徐悲鴻以古典主義改造中國(guó)畫等都是以書寫筆墨改造中國(guó)畫。吳大羽、林風(fēng)眠、吳冠中等接受了西方美學(xué)思想之后，把西方美學(xué)思想和中國(guó)傳統(tǒng)畫進(jìn)行了結(jié)合，之后吳冠中提出“筆墨等于零”。這都是水墨藝術(shù)家探索精神的體現(xiàn)。

藝術(shù)的發(fā)展往往是對(duì)潛在藝術(shù)形式提出質(zhì)疑，而中國(guó)的水墨藝術(shù)需要發(fā)展是一個(gè)共識(shí)，水墨現(xiàn)代化需要指出一種探索方向。一批水墨藝術(shù)家把目光轉(zhuǎn)向了原始藝術(shù)、轉(zhuǎn)向民間藝術(shù)或者轉(zhuǎn)向?qū)嶒?yàn)藝術(shù)，不論怎樣傳統(tǒng)水墨是大多數(shù)本土藝術(shù)家無(wú)法割舍的執(zhí)念，如今的實(shí)驗(yàn)水墨出現(xiàn)了不同的姿態(tài)，但無(wú)論實(shí)驗(yàn)水墨怎么發(fā)展、如何創(chuàng)新，都脫離不了中國(guó)文化最根本的東西。傳統(tǒng)水墨和非傳統(tǒng)水墨在水墨現(xiàn)代化的進(jìn)程中，主動(dòng)或被動(dòng)經(jīng)歷現(xiàn)代主義、書寫性、觀念等雜糅在一起的時(shí)代洪流，在水墨現(xiàn)代化中依舊繼續(xù)發(fā)展。實(shí)驗(yàn)水墨因其藝術(shù)本體的特性，走在其中最前沿地帶，是水墨現(xiàn)代化的一種實(shí)踐方式。

四、實(shí)驗(yàn)水墨的發(fā)展前景

以當(dāng)今實(shí)驗(yàn)水墨的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，摒棄了一些傳統(tǒng)范疇的現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)水墨，在受到西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的影響后，前衛(wèi)的思想理念充斥著中國(guó)當(dāng)今的藝術(shù)，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)很容易讓中國(guó)的藝術(shù)家在中西方藝術(shù)發(fā)展進(jìn)度不一致的現(xiàn)代藝術(shù)浪潮中迷失自己的藝術(shù)個(gè)性。水墨的實(shí)驗(yàn)性和探索性創(chuàng)新是時(shí)代的必然趨勢(shì)，其打破傳統(tǒng)水墨對(duì)于制式山水的限定和束縛又使得現(xiàn)代水墨呈現(xiàn)出作品欣欣向榮的情況。如何發(fā)揚(yáng)水墨精神又將之放置于當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域之中呢？這個(gè)“地界”需要藝術(shù)家們的勇敢嘗試與探索。每一個(gè)畫家對(duì)水墨的理解以及對(duì)創(chuàng)作程度的掌控都有所不同，只有真正遵從自己內(nèi)心的藝術(shù)，意識(shí)上水墨的創(chuàng)新，中國(guó)畫才能在新時(shí)期具有它獨(dú)到的時(shí)代性、民族性和個(gè)人性。

五、結(jié)語(yǔ)

實(shí)驗(yàn)水墨從二十世紀(jì)八十年代發(fā)展到今天在中國(guó)國(guó)畫發(fā)展史中已經(jīng)占有了一席之地。正如實(shí)驗(yàn)水墨藝術(shù)家劉子健在自己的實(shí)驗(yàn)水墨回顧展上所說(shuō)“：實(shí)驗(yàn)水墨從過(guò)去不被承認(rèn)，到1997年開(kāi)始能夠公開(kāi)參加展覽，再到現(xiàn)在能做這種回顧展，說(shuō)明了實(shí)驗(yàn)水墨不斷在發(fā)展壯大，我對(duì)實(shí)驗(yàn)水墨的未來(lái)充滿了信心?！?/p>

實(shí)驗(yàn)水墨在目前的中國(guó)繪畫領(lǐng)域還沒(méi)有普遍被大家所熟知和接受，但它在中國(guó)水墨畫史上是一次重要的革新，在當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展領(lǐng)域有著重大的意義。在當(dāng)今世界，世界不同的藝術(shù)出現(xiàn)大融合的趨勢(shì)，水墨這一中國(guó)傳統(tǒng)并且完全異于西方文化體系的材料及表達(dá)方式，表現(xiàn)出了東方人的文化根性、對(duì)世界文化的獨(dú)特表達(dá)和由此展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化聯(lián)想，會(huì)在水墨的現(xiàn)代展示中有新的體現(xiàn)。

實(shí)驗(yàn)水墨需要水墨藝術(shù)家在繼承傳統(tǒng)的前提下的開(kāi)拓創(chuàng)新。藝術(shù)家們始終不會(huì)放棄將水墨作為獨(dú)特的繪畫語(yǔ)言，并且會(huì)在水墨畫中注入新的活力。中國(guó)的實(shí)驗(yàn)水墨目前走在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的最前沿地帶，創(chuàng)造了關(guān)于藝術(shù)的一種出路，實(shí)驗(yàn)水墨是時(shí)代的產(chǎn)物，但還需要更多的藝術(shù)家積極創(chuàng)新，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，為實(shí)驗(yàn)水墨創(chuàng)造更大的藝術(shù)舞臺(tái)。