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        論明末清初的公私觀及其當代啟示

        2021-08-31 23:47:33桑錦霞
        錦繡·中旬刊 2021年9期

        摘要:中國自古“立公滅私”、“崇公抑私”等觀念深入人心,而明末清初以“私”為本位的公私觀肯定了大眾的利益,在“公”與“私”的處理中提出“合私為公”,這對于構建當代社會公私觀具有重要意義。

        關鍵詞:公私觀;“私”本位;當代公私觀

        中國自古以來“崇公抑私”、“立公滅私”觀念是主流思想,在公私關系中,先秦諸子百家皆以“公”為首,認為“私”是萬惡之源,應被抑制。[1]而至兩宋時期,這種觀念被加強,朱熹以此提出“存天理,滅人欲”,將“私”與“公”完全對立。但這一觀點在明末清初并沒有被延續(xù),明清之際的思想家們質疑傳統的公私觀,反對兩宋的公私觀,認為“私”在人的行為中有著推動力的作用,在否定“立公滅私”基礎上提出了“私”本位的公私觀念。

        一、明末清初“私”本位的抬頭

        明清之際是公私觀發(fā)展史上的特殊時期,這一時期的思想家們開始思考“私”的存在價值,并將“私”作為人之本性的存在來辯護,其突出的代表人物有李摯、黃宗羲和顧炎武等。

        李贄認為“私”是自然法則,是“心性”的本質,是普遍存在的。例如,君與臣中,君對臣的愛護、賞賜是為了臣的忠心,而臣為君分憂是為了能夠得到更多的賞賜和更高的官職。父與子之間,父因子的出生而認為自家基業(yè)有了傳承,所以對其悉心教導,子愛父則因父給了庇護。在這些案例中,上至君臣,下至父子之間都有“私”的存在,所以“私”是人與人社交關系的紐帶,是在現實生活中無法被避免的。

        顧炎武認為 “私”是人具有的自然屬性,因此不能被禁止,而是讓它有實現的正確途徑。天下之人,各懷其家,各懷其私,固情之所不能免矣。[2]每個人心中都偏向于自己家庭,都有私心,這是人之常情,不可避免的,既然不能避免,那就應該去尋找正確的途徑實現。顧炎武從歷史中尋找,認為古代先王堯舜禹三代理想的社會就是讓“私”有了正確的途徑而實現的,先王們對于“私”并不是禁止,而是“合天下之私以成天下之公”,用私來成就公,以達到王政,顧炎武用歷史經驗證明了“私”存在的正當性,認為“公”的實現不是通過滅“私”來實現,而是以“私”為起點來實現“公”,達到合私為天下公。

        黃宗羲亦認為每個人都有私心,但是大家都按照自己的私心行事無疑會影響到公利,這時便需要堯舜禹這樣的圣君。有人者出,不以一己之利為利,而使天下受其利,不以一己之害為害,而使天下釋其害。[3]黃宗羲將“興天下,除公害”定為君主的責任,設立了一個無私的君主,提出“天下為主,君為客”思想,認為 “天下”是眾人的“天下”,而非君主一人的“天下”,君主應為百姓為先。對于眾人之私,黃宗羲認為“寡欲”是被天理承認的,合理的順應自然的“欲”是有存在意義的。黃宗羲對于“欲”的抵制可以說是針對君王私欲的抵制,因為在他看來君王的存在就是為引導和滿足天下百姓的合理的私欲,若君王不知以天下人的私欲的滿足為己任,而只為滿足個人的一己之私,那么必然導致天下大亂,社會動蕩。因此,黃宗羲將君王的大公和大眾的私欲統一起來提出了“民本主義”。

        從以上代表人物的思想可以看出明清之際的公私觀將“私”定義為合理的私欲,這種觀點既是對“私”的肯定,同時也是對“公”的肯定,是明清公私觀不同于之前傳統公私觀的最為明顯之處。

        二、明末清初“私”本位出現的原因

        首先在政治中,隨著君主專制的高度集中和明王朝的衰亡,“立公滅私”、“崇公抑私”的觀念受到了沖擊。明帝王為將權力集中在君主手中,廢止丞相制,分權給六部,設立了只向帝王負責的錦衣衛(wèi)和宦官制的東西兩廠。至明中后期,皇權的高度集中和宦官的當權使得朝綱大亂,社會危機一步步加劇。這時士人們尋求拯救王朝覆滅之道,卻發(fā)現“存天理,滅人欲”只是一個口號,于是先賢們開始思考為適應君王朝而建立的公私觀是否正確。

        其次在思想上,明中后期私人書院大興。私人書院不同于官學,官學是為適應科舉選才,因此教學內容無外乎四書五經,死板單一,私人書院是以自由風格出現,學風自由,思想活躍。在書院大興這種背景下,講學之風亦大興,各種思想開始碰撞,這使得士人的思想開始啟蒙。而至明朝后期,書院又從講學走向抨擊時弊,成為思想輿論和政治活動場所,其代表有東林書院。

        在經濟上,明朝中后期統治者對經濟控制的放松使得市民階層快速壯大。萬歷九年,張居正實施“一條鞭法”,將各個州縣的田賦、徭役以及其他征收合并為一條征收,銀兩按畝折算繳納,使得更多的產品進入市場,促進了商品經濟的發(fā)展。[4]后“隆慶開海”使的海外貿易合法化,讓中國的瓷器、紡織品及茶葉等進入海外市場,因此白銀大量流入中國,進一步刺激了商品經濟的發(fā)展。而商品經濟的發(fā)展必然導致市民階層的大量出現,他們在擁有了財富時也要求更多的政治話語權,但在封建君主專制社會中,這無疑是最不允許的。市民們受到了統治者的打壓,他們的土地被強占,民房被毀。對此他們開始了反抗,在反抗中他們的思想得到進一步解放,為了自身的利益,市民們開始尋求在思想上和道德上的肯定。

        三、明末清初公私觀對當代社會的啟示

        其一,在社會主義現代化建設中,首先需要正確認識“公”與“私”。公與私代表著兩個利益團體,但這兩個利益團體并不是完全分離對立的。人作為個體會追求自身利益,這種利益包括追求財富,謀取合法利益等,屬于個人的私人領域。而“公”即公共領域的事務,如國家、政府、團體等,其是從私人領域的共同性上升為維護眾人的整體利益。所以公與私是不能完全分離的,但這并不代表公與私沒有界限,“公”代表著大眾利益,如果個人在追求自身利益時損害到大眾利益則視為出界,法律的存在可以很好的守住此界限,為公眾利益與私人利益的平衡做支點。

        其二,從公私關系處理上來說,需要做到公私兼顧。在當今社會中,公共利益代表著大眾利益,其不可被侵犯,而私人利益也需得到保障,所以如何做到公私兼顧是至關重要的。這里有兩點建議,第一,樹立正確的公私觀,樹立集體原則。在人民當家做主的時代,集體利益與每個個體息息相關。因此,我們要堅持社會主義集體原則,認識到個體是集體中的個體,在集體利益與個體利益沖突時,個體利益應服從集體利益,以集體利益為先。第二,正確認識“私”。自古以來認為“私”乃萬惡之源,人因有私欲私心才做出了一系列違反道德的事。但明清之際的思想們從多種角度對“私”進行肯定,認為“私”是人所固有的,善于利用人的私欲可以促進個人和社會的發(fā)展,所以我們需要做到的是充分認識這一點,將 “私”積極的一面展現出來。

        四、結語

        縱觀歷史,公與私的矛盾貫穿著人類始終,本文探討了明清之際思想家們對傳統“崇公抑私”、“立公滅私”的公私觀的挑戰(zhàn),并分析了明末清初以“私”為本位的公私觀出現的原因,試圖以此為依據對當代公私觀的構建提出建議,希望能夠對當代社會的發(fā)展做出貢獻。

        參考文獻

        [1] 劉澤華,張榮明主編.公私觀念與中國社會[M].北京:中國人民大學出版社,2003.

        [2] 沈驊,合私為公與顧炎武的經世史論[J].船山學刊,2014,(1):127-132.

        [3] 張海晏,公私之辨——黃宗羲《明夷待訪錄》的思想主線[J].浙江社會科學,2016,(12):109-120.

        [4] 王中江,明清之際"私"觀念的興起及其社會史關聯[J].湖南社會科學,2003,(4):150-153.

        作者簡介:桑錦霞(1994—),女,漢,甘肅平涼人,研究生在讀,研究方向:倫理學;

        單位:云南師范大學馬克思主義學院.

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