潘婷

摘要：郭沫若先生曾這樣評價王國維：“留給我們的是他知識的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝。”而他的代表著作《人間詞話》是用西方嶄新的眼界看待中國傳統(tǒng)詩詞，本文以三重境界為基點(diǎn)，分析其與西方接受美學(xué)的聯(lián)系和影響。

關(guān)鍵詞：人間詞話;三重境界;接受美學(xué)

一、詞以境界為最上

王國維先生評的是詩詞，話的卻是人間。他采用接受美學(xué)的方法賦予一些新的見解和意境，其中提出了“三種境界說”，在結(jié)構(gòu)上渾然一體， 揭示出人類帶有某種普遍性的情境，。旨在說明古今成大事業(yè)、大學(xué)問者必經(jīng)三種境界。

“詞以境界為最上”要求詞人自身有這種境界，此境界不在現(xiàn)實(shí)的情事之中，而是超越現(xiàn)實(shí)有另外一重更高一層的境界，因此在豪宕之中又實(shí)隱含了沉重的悲慨，謂其“于豪放之中有沉著之致，所以尤高”。

王國維在《人間詞話》中談到：“古之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！逼渲杏芯辰绾蜔o境界的區(qū)別是源于主觀讀者是否能與客觀事物產(chǎn)生共情的聯(lián)系和思考，是否用文學(xué)作品表達(dá)真實(shí)的審美意象，是否給予讀者一定的文學(xué)啟示和影響，轉(zhuǎn)而在閱讀文學(xué)作品引起共鳴或想象，達(dá)到美學(xué)思想的貫通[1]。正如立普斯對主體即“移情者”的描繪：“人們對周圍世界進(jìn)行審美觀照時，不是主觀地被動接受，而是自我意識、自我情感以致整個人格的主動投入?！边@種主觀精神和客觀物體物我同一產(chǎn)生時，境界也隨之產(chǎn)生。

二、作者未必有此意，讀者何妨有其想

所謂作者未必有此意，讀者何妨有其想就是這種體現(xiàn)。原來的三首詩未必有成大事業(yè)、大學(xué)問的意思，是由于有王國維那樣具有大事業(yè)、大學(xué)問的讀者，采用中國傳統(tǒng)的說方法——“斷章取義”，直接解讀詩歌的含義，以此來應(yīng)證自身的修養(yǎng)，從這些人的詞讀出小詞中的深沉意境，在詞的本身看出了更深的意思。三重境界也正是在文學(xué)詮釋自由的基礎(chǔ)上讀者的接受，通過對文學(xué)作品的接受再創(chuàng)造產(chǎn)生的。

王國維將古人三首看似毫無聯(lián)系的詩詞自構(gòu)一體，推衍出凡古今成大事業(yè)、大學(xué)問者必須經(jīng)過三重境界。第一層境界——自我覺醒，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！北緛硎菍懼魅斯嗨紤严胫榈?， 登樓遠(yuǎn)眺， 極目天涯， 苦苦探尋自己意中人歸來的身影， 即就是尋找一個自己所屬的目標(biāo)，自我覺醒后探尋出路， 在三種境界說中可以理解為對成大事業(yè)和大學(xué)問的追求。第二層境界——忘我求索，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@種力量表現(xiàn)為一種不斷向上奮斗的過程，為了自己樹立的目標(biāo)付諸實(shí)踐，哪怕面容憔悴、衣帶漸寬也無怨無悔，類似于寶劍鋒從磨礪出這樣的堅(jiān)韌奮斗。第三層境界——真我存在，“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！痹谇捌诓粩鄪^斗，受盡磨難后突然發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)到達(dá)成功彼岸，達(dá)到人生的終極理想，經(jīng)過多次磨煉最終到達(dá)成功彼岸時豁然開朗、厚積薄發(fā)、功到自然成的結(jié)果，這是一種超脫自然存在之感。

三、西方接受美學(xué)

而對“西方接受美學(xué)”的引用恰好可以解釋這種文學(xué)現(xiàn)象，這種讀者中心論范式的理論，理論核心是走向讀者，即重點(diǎn)考慮讀者的想法。文學(xué)接受本身就是讀者對文學(xué)作品審美具體化的一個過程，是文學(xué)活動中的重要環(huán)節(jié)。一部作品，即使印成書，讀者沒有閱讀之前，也只是半完成品。這也說明了讀者的重要性，沒有被接受的文學(xué)只是潛在的存在，只有通過讀者的接受，加以修飾改造得出自己的理解，才能冰冷的文學(xué)作品才能變成鮮活的審美現(xiàn)實(shí)，擁有完整的藝術(shù)生命。

德國的接受美學(xué)家沃夫?qū)?伊塞爾說到：“小詞中隱藏了一些可能的作用，給讀者很豐富的聯(lián)想?！彼形淖终Z言的運(yùn)用，好的作品就在這種微妙的語言的運(yùn)用之間表現(xiàn)了一種潛能，給了讀者詮釋的可能性，給了讀者豐富的感受和聯(lián)想。文學(xué)接受也受描述客體的多樣性影響，一些義涵豐富的意象會帶給讀主體更多詮釋的可能性，創(chuàng)作主體對事物的接受能力也不同，在具體的事象中激發(fā)靈感，發(fā)育成熟后表達(dá)出來，從而產(chǎn)生不同形式、特點(diǎn)的文學(xué)作品，每個主體所傾注在客體身上的情感會產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果，相當(dāng)于一千個讀者有一千個哈姆雷特。

四、文學(xué)創(chuàng)作主體的重要性

然而這些種種聯(lián)想不僅與詩人文學(xué)素養(yǎng)相關(guān)、更與說詞人的修養(yǎng)境界密切關(guān)聯(lián)。創(chuàng)作主體是具有主觀創(chuàng)造性的，對現(xiàn)實(shí)生活中的客體有屬于自己的詮釋的可能，它不能從客體中所抽離、孤立，是把自己的生命融入到外在對象上，將文學(xué)的情感通過具體的、形式化的寄托描繪出來，在這種基礎(chǔ)上進(jìn)行美的價值的傳達(dá)和感染，完成文學(xué)創(chuàng)作的價值。而這種主觀創(chuàng)造性是受到創(chuàng)作主體自身文學(xué)素養(yǎng)、生活環(huán)境、時代背景的影響。每一個文學(xué)創(chuàng)造者都有自己對審美的判斷，創(chuàng)作出了屬于自己獨(dú)特的藝術(shù)世界，因?yàn)樗麄兊淖髌肪褪撬麄冎饔^性下的自由創(chuàng)作，都表現(xiàn)了創(chuàng)作主體對生活的獨(dú)特感受和創(chuàng)作個性。古往今來，多少人著書談經(jīng)卻消失在歷史長流？自詡才學(xué)卻藉藉無名？這充分說明了人的境界與詞作中的境界有著密切的聯(lián)系，這種主體的審美性存在于其文學(xué)創(chuàng)作中具體的語言形式的蘊(yùn)藉中，并通過語言蘊(yùn)藉顯示出來，充分體現(xiàn)審美表現(xiàn)的過程和意識形態(tài)之間相互滲透。

在文學(xué)接受活動中，我們不僅要提升自身文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)習(xí)一定的語言表達(dá)技巧和藝術(shù)，更要豐富生活體驗(yàn)，加強(qiáng)文學(xué)理解，在創(chuàng)作文學(xué)作品時，借鑒三重境界中成大事業(yè)、大學(xué)問者的途徑，更要有自身的思考和體悟。

參考文獻(xiàn)

[1]周海媚.淺談《人間詞話》之境界[J].青年文學(xué)家，2019（35）：86.

[2]王國維《人間詞話》

[3]葉嘉瑩 南京大學(xué)公開課小詞中的修養(yǎng)境界第六集：詞之潛能與讀者反映