郝凌藝

摘要：和美術(shù)、音樂等一系列主要依賴視聽感官控制、擁有空間物質(zhì)性的藝術(shù)種類不同，我國的傳統(tǒng)文學(xué)主要是借助自身獨特的內(nèi)視能力，進而在心理意識當(dāng)中建立起特定審美形象，如果將前者看作是外視藝術(shù)，則我們可以將傳統(tǒng)文學(xué)概括為一門內(nèi)視藝術(shù)。該作筆者主要就我國傳統(tǒng)文學(xué)觀念當(dāng)中的內(nèi)視審美追求問題進行了相關(guān)研究。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文學(xué);文學(xué)觀念;內(nèi)視審美

一、國內(nèi)外文學(xué)內(nèi)視審美的比較研究

（一）中國傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)視審美剖析

與很多西方國家相比之下，我國的具體狀況存在自身的特殊性。從長遠發(fā)展的角度來看，我國古代傳統(tǒng)文學(xué)觀念下的內(nèi)視審美藝術(shù)擁有發(fā)展滯緩、落后的特點，直至很久之后國內(nèi)文學(xué)全面復(fù)興才取得實質(zhì)性的發(fā)展。我國從古至今都十分注重內(nèi)視生存手段及內(nèi)視能力，且大多數(shù)人均有著深入的認(rèn)知，相當(dāng)一部分古代賢哲更是建議利用此渠道獲取對道義的參悟。

從根本上講，我國傳統(tǒng)文學(xué)當(dāng)中內(nèi)視審美的自覺性與理論化，最早具體展現(xiàn)于詩歌審美觀念的建構(gòu)之中。舉個例子，像《文新雕龍·神思》當(dāng)中所說的：“文之思也，其神遠矣。眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎......”此著作當(dāng)中所提到的意境和現(xiàn)象，也就是我們口中常說的“內(nèi)視之象”。在中國古代的詩詞創(chuàng)作中便非常注重內(nèi)視審美的深遠性、鮮明性。與此同時，我國許多近現(xiàn)代散文創(chuàng)作中也不乏內(nèi)視審美的追求。比如說我國近代時期較為普遍的思維現(xiàn)象---具象思維以及類比思維，它的主要形式即為借助具體、形象的描繪或者是各類事物間的比對闡明較為抽象的原理。

（二）國外文學(xué)觀念下內(nèi)視審美的研究

關(guān)于外國文學(xué)內(nèi)視藝術(shù)，早在亞里士多德時期便出現(xiàn)了萌芽。在他的著作章節(jié)中有：“詩人在構(gòu)造情節(jié)，而后借助獨特的語言將其創(chuàng)作出來時，更需要將作品中的情境置于眼前，如此一來才能看得更加通透，將自身更好地融入到情節(jié)之中并進行恰當(dāng)?shù)牟僮?.....”此內(nèi)容中其實已然涉及到了詩詞內(nèi)視審美的內(nèi)容。盡管當(dāng)時尚未具體對內(nèi)視定義進行闡述，然而其早已將內(nèi)視審美形象進行了表達，打開了內(nèi)視審美世界的大門。再比如，歐洲某學(xué)者曾經(jīng)提出，人類可以表現(xiàn)不在現(xiàn)場的事物，從而令我們感受到這些事物就在我們眼前。后來越來越多的西方理論把此種內(nèi)視形象具體概括為“想象”。

除此之外，西方早期的表象思維即為內(nèi)視化程度較高的思維之一，從古至今西方文學(xué)的思維碰撞基本上都是借助各類身體視聽符號來傳播和分享內(nèi)視形象的。在人類產(chǎn)生歷史認(rèn)知后，便經(jīng)常借助各類形象語言進行敘事;在文明時代，其思維內(nèi)視形象化程度遠遠超過抽象化程度，此為早期西方文學(xué)內(nèi)視審美文化較為發(fā)達和領(lǐng)先的根本原因，同時也是和我國傳統(tǒng)文學(xué)觀念下內(nèi)視審美存在較大區(qū)別的地方。

二、我國傳統(tǒng)文學(xué)觀念下內(nèi)視審美追求的研究

（一）視覺隱喻性尤為突出

我國傳統(tǒng)文學(xué)觀念的內(nèi)視審美當(dāng)中存在十分鮮明的視覺隱喻性特點，包括形象及文的視覺隱喻兩方面。具體而言，形象的隱喻主要指的是本體，我國經(jīng)學(xué)之中更側(cè)重于聽覺的隱喻性，所以說更擅長直接嚴(yán)明理念;然而，由于經(jīng)學(xué)本質(zhì)上隸屬于文言文化，因而也具有文這一方面的視覺隱喻性問題。當(dāng)然，經(jīng)學(xué)當(dāng)中所灌輸?shù)膬?nèi)容和經(jīng)驗，是一種溝通與傳承。相比于視覺隱喻性，我國傳統(tǒng)文化的聽覺隱喻性自始至終都不是很發(fā)達，究其原因主要同文言構(gòu)性創(chuàng)造息息相關(guān)，當(dāng)然也和我國象喻性及類比思維發(fā)達密不可分。然而，突出視覺隱喻性僅僅是依靠人們的內(nèi)視能力及能指性，還不具備形成完備內(nèi)視世界的程度，自然更不用說直通時間性生存的內(nèi)視審美世界了。另外，我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中真正的敘事性內(nèi)視審美追求本質(zhì)上是依靠俗文學(xué)實現(xiàn)的，盡管古時候缺少清晰的內(nèi)視形象塑造思維理念，但人們常常借助一些外視性的藝術(shù)活動（如繪畫等）進行類比分析。例如，在明代的著作《水滸傳敘》當(dāng)中，就多處把內(nèi)視形象的描繪視為史家專長，顯著地突出了創(chuàng)作中內(nèi)視形象的感官性及想象性。

（二）傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)視審美的本質(zhì)探析

關(guān)于我國傳統(tǒng)文學(xué)觀念中內(nèi)視審美的本質(zhì)問題，任何時期基本上都是較為一致的。從古到今，在我國各個時期的文學(xué)創(chuàng)作中均不同程度地展現(xiàn)出描繪刻畫的塑形思想以及世故人情的寫實理念，都特別注重對形象刻畫真實性、客觀性與可信度、親歷感、現(xiàn)場感等一系列感官的追求，同時十分契合觀摩者的思想和心理。舉個例子，如我國明朝時期的《牡丹亭》當(dāng)中，著重對文字造型的刻畫之美進行了深入探析，提出虛構(gòu)色彩的內(nèi)視審美追求，能夠給人特別生動逼真的生存感受;純粹的時間藝術(shù)可以令人獲取到豐富的空間美感。對于人類的存在來講，時間維度僅僅是心理、意識以及精神等方面的維度，對空間感的把控才能夠構(gòu)筑起生理感知維度。文學(xué)觀念下的內(nèi)視審美能夠把一類思維的認(rèn)知與信息進行接收與轉(zhuǎn)化，進一步形成內(nèi)化、生動的生理和心理感受。

（三）傳統(tǒng)文學(xué)觀念中內(nèi)視審美的鏡像性

這一點為我國俗文學(xué)內(nèi)視審美理念的最主要表達途徑之一。不管美與丑，每個個體均期冀可以借助一面明鏡來審視自身。如此的心理需求，其實也正是文學(xué)性內(nèi)視審美追求的重要心理基礎(chǔ)。所以說，我國文學(xué)始終將鏡像審美當(dāng)作最基礎(chǔ)的形式與最基本的意義。俗文學(xué)的最主要優(yōu)勢便是其一直依賴某種本性、廣泛意義上的鏡像反映。每一名觀閱者和審美者均可以在普遍性的生存映照當(dāng)中認(rèn)清這個世界，同時認(rèn)清自身。傳統(tǒng)文學(xué)中對于人類生活的詩意性概括和論述也就是生存本質(zhì)化的寫照。和音樂、美術(shù)等外化之美不同，文學(xué)通常是更加凈化、更純粹的內(nèi)化之美。外感之中很容易出現(xiàn)多種雜質(zhì)與不悅的要素，而內(nèi)視之美之中卻不會存在上述問題，甚至人類的心理功能會忽略掉令人不悅的對象，這也是內(nèi)視之美無法取代的地方。

結(jié)束語

綜上，本文主要在對國內(nèi)外傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)視審美進行比較論述的基礎(chǔ)上，進一步對我國傳統(tǒng)文學(xué)觀念中內(nèi)視審美追求的相關(guān)內(nèi)容進行了詳細、全面的探究，旨在為今后此方面問題的研究提供必要的幫助和參考。

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