摘要：在我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的當(dāng)下，一方面我國(guó)傳統(tǒng)文化得到了大力的宣傳，另一方面也為傳統(tǒng)非遺提供了新發(fā)展方向。江永女書(shū)作為湖南省國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，近年來(lái)備受關(guān)注。本文基于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非遺活態(tài)傳承的認(rèn)識(shí)，重點(diǎn)對(duì)非遺江永女書(shū)的活態(tài)傳承創(chuàng)新方法進(jìn)行了探索，旨在為湖南省類似的非遺項(xiàng)目的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新提供新方法和新思路。

關(guān)鍵詞：非遺文創(chuàng)產(chǎn)品;非遺活態(tài)傳承;江永女書(shū)

前言：

迄今為止，湖南省擁有118個(gè)國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)單位，包括傳統(tǒng)戲曲、體育、醫(yī)藥以及民間文學(xué)等。而江永女書(shū)就是其中之一。江永女書(shū)是當(dāng)前世界上唯一專門(mén)為女性使用而存在的文字。然而，受使用地域限制及思想日益開(kāi)放等因素的影響，其面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承文創(chuàng)產(chǎn)品概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和中華民族智慧的結(jié)晶，其主要指的是被各群體等視為文化遺產(chǎn)的實(shí)踐、表演、知識(shí)技能及相關(guān)工具實(shí)物、工藝品甚至文化場(chǎng)所。在設(shè)計(jì)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)遵循文化性、創(chuàng)新性及功能性原則。其中，文化是非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的核心，對(duì)于不同的非遺項(xiàng)目而言，其傳承著不同的文化[1]。但非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新并非是簡(jiǎn)單地生搬硬套，而是要基于現(xiàn)代人審美的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性加工[2]。這種加工也并非是對(duì)非遺產(chǎn)品的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是應(yīng)具備某種功能，尤其是實(shí)用性功能。只有在上述原則下進(jìn)行創(chuàng)新，方能夠促使非遺文創(chuàng)產(chǎn)品融入到生活中，并起到傳承非遺文化的作用。

非遺活態(tài)傳承主要指的是在不斷發(fā)展和變化的時(shí)代背景下對(duì)非遺項(xiàng)目的傳承與保護(hù)。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品是源于非遺文化，并經(jīng)創(chuàng)意設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化且具備市場(chǎng)價(jià)值的商品。而非遺項(xiàng)目最理想的保護(hù)方法就是活態(tài)傳承。

二、湖南非遺女書(shū)的藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵

江永女書(shū)是湖南省國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，因其起源于湖南江永縣而得名。江永女書(shū)最早存在于太平天國(guó)時(shí)期的“雕母錢(qián)”。江永女書(shū)的文字以瘦長(zhǎng)形、菱形為主要特點(diǎn)，其本質(zhì)是音節(jié)字。由于其文字清秀且造型獨(dú)特，又被稱之為“蚊形字”[3]。江永女書(shū)是目前世界上唯一且僅為女性使用而存在的表達(dá)方式，其流傳地域的女性傳統(tǒng)文化有其生長(zhǎng)的根基和土壤[4]。如江永獨(dú)特的結(jié)拜習(xí)俗，為女書(shū)的誕生奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，女紅習(xí)俗、婚嫁習(xí)俗等則更是創(chuàng)造并傳承了女書(shū)。江永女書(shū)不僅體現(xiàn)了特殊地域的女性精神，而且呈現(xiàn)了豐富的民族文化特色。

三、湖南非遺活態(tài)傳承文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新方法分析

（一）注重非遺文化元素與文創(chuàng)產(chǎn)品融合

文創(chuàng)產(chǎn)品作為當(dāng)前我國(guó)正迅速發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品是非遺活態(tài)傳承的重要方式之一。也就是說(shuō)，在設(shè)計(jì)和制作非遺文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，可直接利用江永女書(shū)中的文化基因，以促使其具有地域、民族特色。江永女書(shū)不僅有對(duì)民俗信仰的崇拜，而且有對(duì)親情、友情的期盼。與此同時(shí)，還有對(duì)愛(ài)情的追求。例如，可依托過(guò)年期間互相贈(zèng)送紅包的民俗，利用江永女書(shū)中對(duì)應(yīng)的喜、福、祿、壽等字樣作為文化元素，設(shè)計(jì)并制作新年紅包文創(chuàng)產(chǎn)品。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，還可結(jié)合女書(shū)造型悠長(zhǎng)纖細(xì)的特點(diǎn)，將字體與鞭炮、花開(kāi)富貴的花型等相結(jié)合，進(jìn)行新年紅包文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。這不僅與女書(shū)的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)相符，而且又可以營(yíng)造出過(guò)年的氛圍，現(xiàn)代人過(guò)新年需要的喜慶相符，更為重要的是向大眾傳播了女書(shū)的書(shū)寫(xiě)方式、字體結(jié)構(gòu)特征。

（二）注重非遺文創(chuàng)產(chǎn)品表達(dá)形式的創(chuàng)新

文化創(chuàng)新是非遺文化永葆青春的萬(wàn)靈藥。諸多文化元素構(gòu)成了非遺文化，其類似于由多個(gè)筆劃組成的漢字，類似于由多個(gè)零件組成的機(jī)器。通過(guò)重組、疊加等方法的運(yùn)用對(duì)整體中的某個(gè)元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，即可獲得嶄新的傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)方式。但在創(chuàng)新非遺文創(chuàng)產(chǎn)品表達(dá)形式時(shí)，其前提在于保留非遺文化基因。創(chuàng)新非遺文化表達(dá)形式，不僅可將非遺文化的市場(chǎng)予以擴(kuò)大，而且可通過(guò)不同文化間的碰撞傳承并弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。例如，在設(shè)計(jì)徽章時(shí)就可利用女書(shū)文字，并將徽章作為旅游紀(jì)念品進(jìn)行銷售。江作為江永女書(shū)的代表字，同時(shí)也是忠、中、恭等字的共用字，取江字和女書(shū)的基礎(chǔ)筆畫(huà)，并配合徽章的圓形，以設(shè)計(jì)出兼具女書(shū)文化底蘊(yùn)，并具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的文創(chuàng)產(chǎn)品。通過(guò)將江永女書(shū)文化構(gòu)成元素結(jié)構(gòu)為不同元素，并進(jìn)行重新排列組合的方式，其不僅可保留其中的文化基因，而且可通過(guò)表達(dá)形式的完全改變，實(shí)現(xiàn)傳承。

（三）注重非遺文創(chuàng)產(chǎn)品與時(shí)尚文化結(jié)合

在現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)尚是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)及文化多樣性的呈現(xiàn)。為促使非遺傳統(tǒng)文化步入千家萬(wàn)戶，并成為現(xiàn)代人生活的一部分，在設(shè)計(jì)和制作文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，功能性原則的堅(jiān)持是至關(guān)重要的。也就是說(shuō)，江永女書(shū)必須具備實(shí)用性，方能夠被廣大群眾接受和認(rèn)可，從而方能夠得到傳承。除具備實(shí)用性外，還應(yīng)具備時(shí)尚性。例如，可選取女書(shū)中的聰明二子設(shè)計(jì)成年輕人喜愛(ài)的耳飾。女書(shū)中這兩個(gè)字的結(jié)構(gòu)類似于柳葉，造型有著隨風(fēng)蕩漾的有美感。又如，還可設(shè)計(jì)系列日常T恤，而圖案可選取女書(shū)中“吃什么”“出來(lái)玩”等字。這種將傳統(tǒng)和時(shí)尚相結(jié)合，都市與風(fēng)土相融合的方式，可將非遺文化融入到人們的日常生活中，可彰顯非遺文化的生命力，可實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展。

結(jié)論：在傳承和保護(hù)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，傳承中創(chuàng)新是最具活力的方法之一。尤其是非遺活態(tài)傳承方法的創(chuàng)新。這也適用于湖南非遺女書(shū)。在原生態(tài)的女書(shū)已完成其歷史使命的今天，為傳承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)，獲得現(xiàn)代民眾的認(rèn)可和使用，成為先進(jìn)文化的組成部分，不斷適應(yīng)社會(huì)變化的文化，方具有永恒的生命力。因此，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)注重非遺文化元素與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合，并創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品的表達(dá)形式，同時(shí)加強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品與市場(chǎng)文化的結(jié)合。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：張策（1988年8月）性別：女，民族：漢，職稱：講師學(xué)歷碩士研究生， 研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì) 數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)。

課題：《平面設(shè)計(jì)方法在湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新應(yīng)用研究（GCZY18KTS12）