趙偉軍 黃港晨

摘? 要：中國是一個多民族國家，湖南是一個多民族的省份。少數(shù)民族的文化給湖南民間文化增添了絢麗多姿的一筆。響應鄉(xiāng)村振興策略、以生態(tài)文化為研究視角，針對湖南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的現(xiàn)狀與困境，本文提出空間重構(gòu)的策略以及相關(guān)思考與建議。

關(guān)鍵詞：湖南少數(shù)民族;傳統(tǒng)村落;空間重構(gòu)策略

傳統(tǒng)村落是中國歷史文化發(fā)展的縮影，承載著中國幾千年的歷史記憶。它更似一座座古老的、蒙塵的寶藏等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去探索?？臻g是歷史敘事的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)村落的空間重構(gòu)有利于鄉(xiāng)村歷史風貌的延續(xù)。傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展是解決山區(qū)“三農(nóng)”問題的關(guān)鍵，如何保護發(fā)展傳統(tǒng)村落、延續(xù)歷史記憶是我們亟待解決的問題，關(guān)系到新世紀農(nóng)村扶貧工作的成敗和生態(tài)環(huán)境建設(shè)成效的鞏固。因此，通過對傳統(tǒng)村落進行鄉(xiāng)村空間重構(gòu)等相關(guān)研究，深入探討湖南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落景觀的保護與發(fā)展具有重要意義。

一、空間重構(gòu)

空間重構(gòu)即空間的重新建構(gòu)，但這里的重新建構(gòu)一定是以當?shù)氐臍v史文化、建筑、環(huán)境等因素為基礎(chǔ)。筆者認為空間重構(gòu)與結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、色構(gòu)、意構(gòu)等緊密相連。重構(gòu)是一種新變化，不一定是結(jié)構(gòu)的變化而是結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的更新?？臻g重構(gòu)是在原有基礎(chǔ)上的重構(gòu)，將空間蘊含著的豐富的物質(zhì)資源和無形的精神資源進行收集、整理、重新定義、整合并按照人的需求，空間的結(jié)構(gòu)、文化的體現(xiàn)和環(huán)境的特性進行變化的一種環(huán)境改善手段。而這一過程往往伴隨著解構(gòu)和一定程度上的色構(gòu)、意構(gòu)。湖南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的空間重構(gòu)不僅要注意少數(shù)民族的分布情況以及與社會大環(huán)境建立緊密聯(lián)系，而且要注重湖南少數(shù)民族特色設(shè)計元素提取。深入挖掘當?shù)靥卣髟O(shè)計元素、人文歷史、文化遺產(chǎn)等，這不僅是空間形態(tài)、功能、形式的重構(gòu)，更是一種情感的重新建構(gòu)。

對于傳統(tǒng)村落，學者們從不同角度有各自的理解，沒有明確的統(tǒng)一的定義。傳統(tǒng)村落空間重構(gòu)堅持原真性、主體性[1]、差異性、可持續(xù)性[2]和整體性[3]五個原則。空間重構(gòu)主要包括兩點：第一，空間重構(gòu)的可持續(xù)性。少數(shù)民族空間重構(gòu)的意義之一在于傳承，傳遞民族歷史情懷，傳承民族歷史文化。而村落的文化習俗、歷史遺址、傳統(tǒng)建筑和人物傳說等，不僅蘊含著傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，亦是文化傳承的載體。空間重構(gòu)的可持續(xù)最重要的一點在于村民本身，只有村民對自身的民族文化有了科學的認識，由衷的珍惜且熱愛，才能使文化在原生地得到最有效的保護，成為文化保護和傳承真正意義上的主人。第二，空間重構(gòu)多樣性。面對不同的少數(shù)民族村落環(huán)境，我們的空間重構(gòu)策略也必須多元化?；趥鹘y(tǒng)村落的實際條件，堅持以人為中心[4]、以村民為主體，從“點、線、面”[5]三種層面的空間重構(gòu)方式，結(jié)合置換型、嵌入型、整合型三種重構(gòu)方式，進行多元化、多角度的主題空間重構(gòu)[6]。將少數(shù)民族傳統(tǒng)村落各處的細節(jié)設(shè)計、線性的空間脈絡，面狀的整體環(huán)境設(shè)計同人的需求緊密結(jié)合。

二、湖南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀與問題

（一）湖南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀

湖南是一個有50多個民族的省份，其中世居的有漢、苗、土家、侗、瑤、回族等9個民族。世居少數(shù)民族大多數(shù)居住在湘西、湘南和湘東地區(qū)。湖南傳統(tǒng)村落主要集中分布在湘西地區(qū)的湘西自治州、懷化和湘南地區(qū)的郴州、永州。少數(shù)民族大多位于偏遠山區(qū)且交通往返不便，經(jīng)濟發(fā)展落后[7]。由于發(fā)展程度的不同，存在已經(jīng)開發(fā)保護的、未開發(fā)的、準備開發(fā)的三種類型的民族村。少數(shù)民族由于地理位置的差異，受到現(xiàn)代化進程輻射較強的，有一部分地區(qū)已經(jīng)發(fā)展起來，但仍存在可持續(xù)發(fā)展的問題。有一部分由于位置偏僻，沒有被開發(fā)利用的地區(qū)還保存著完好的民族特色，但由于時代變遷造成的自然衰敗現(xiàn)象頻發(fā)，亟待保護。整體而言，對于少數(shù)民族地區(qū)的研究，有一定的重復性和局限性。針對個案、局部的研究較多，整體、系統(tǒng)的研究較少。整體發(fā)展呈現(xiàn)“碎片化”“分散化”的趨勢。

（二）湖南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落存在的問題

1.政策未及時完善

從新農(nóng)村建設(shè)20字總要求到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略20字方針“生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！保梢娢覀円恢痹趯︵l(xiāng)村建設(shè)問題不斷改善。近年來我們對于少數(shù)民族更加重視的同時也開始完善少數(shù)民族地區(qū)的法律法規(guī)，但由于自然條件限制、村民不懂民族文化價值以及古建筑破壞嚴重難以修復等因素仍存在流程多、政策不全面、實施不到位等問題。

2.人才缺乏及其消極心態(tài)

（1）人才缺乏

少數(shù)民族地區(qū)的重構(gòu)需要原生村民、傳承人、管理人、地區(qū)鄉(xiāng)賢以及相關(guān)專業(yè)人才等參與人系統(tǒng)地共同發(fā)展。傳統(tǒng)文化習俗、歌舞技藝、民族風情等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于沒有足夠重視、缺乏資金以及年輕人少等原因，而讓老一輩的技藝后繼無人，從而使文化傳承面臨斷層。比如苗族鼓舞、土家織錦、土家哭嫁歌等。以村民為主體的少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展必須依靠村民。而少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展面臨諸多問題：沒有專業(yè)技術(shù)人才，缺乏傳統(tǒng)工藝的繼承者、追隨者，致使傳統(tǒng)民族文化缺乏有效保護。除了自然破壞的因素外，由于缺乏專業(yè)人才，村民或村政府人員沒有合理的保護手段，傳統(tǒng)建筑日益衰敗的現(xiàn)象頻發(fā)。目前，主要缺乏四類人才：一是具有足夠的文化自信的本土人，二是專業(yè)性強的技術(shù)人才;三是傳統(tǒng)文化的繼承人;四是全面規(guī)劃、把控的引導者。因此，導致傳統(tǒng)村落的發(fā)展問題得不到根本性解決。

（2）保護人員的消極心態(tài)

原生村民對傳統(tǒng)文化沒有足夠的民族文化自信心，村民對于傳統(tǒng)村落的保護意識薄弱。作為參與者主體的少數(shù)民族村民，不夠積極主動，沒有發(fā)揮好主人翁的作用是限制地區(qū)發(fā)展的重要因素。因此村民的的心態(tài)問題的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要。在時間維度上，城市化進程中、經(jīng)濟全球化發(fā)展過程中，少數(shù)民族地區(qū)文化逐漸現(xiàn)代化甚至國際化，獨特的傳統(tǒng)村落民族文化漸漸從我們的視野中不斷地淡化、甚至消失。由于村民認知能力的限制，對于現(xiàn)代文明的不理解、不認同、不接受并帶有一定的排外性以及現(xiàn)存的一些陋習，導致現(xiàn)代文明、現(xiàn)代符號在民族村的發(fā)展并不順利。民族村的發(fā)展仍面臨傳統(tǒng)文化傳承與現(xiàn)代文化發(fā)展、經(jīng)濟利益與文化社會效益的矛盾。政府工作人員對于少數(shù)民族地區(qū)文化的了解不夠深入、重視程度不夠?qū)е麓迕褚约肮芾砣藛T懈怠的現(xiàn)象也時有發(fā)生。管理人員個人素質(zhì)參差不齊、未及時管理的現(xiàn)象頻發(fā)，缺乏由衷熱愛自身民族文化的原生村民。政府工作人員在保護發(fā)展過程中不夠重視，政策、法律法規(guī)的實施不到位，后期問題沒有得到及時反饋與解決，致使少數(shù)民族地區(qū)環(huán)境規(guī)劃保護的成果大打折扣。進行保護的少數(shù)民族傳統(tǒng)村落沒有得到有效的后期管理。

3.歷史變遷帶來的不利影響

（1）物質(zhì)文化的衰敗

古建筑、古巷道、古城墻、古石碑、古井等物質(zhì)文化的保護不當或者不科學地進行整體規(guī)劃也可能是二次破壞而非保護。交通的閉塞一方面阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展，也在一定程度上保護了原始的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。物質(zhì)文化保護不及時、不全面、不合理是少數(shù)民族傳統(tǒng)村落發(fā)展的限制因素。

（2）生活水平的持續(xù)下降

隨著時代發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)村落中越來越多的人外出務工，導致村落勞動力大減，傳統(tǒng)村落日漸蕭條。其中最重要的是基礎(chǔ)設(shè)施的完善。例如民居住宅空間、排水設(shè)施、垃圾存放、公廁等現(xiàn)實生活問題亟需改善。存在古建筑修補過于用力、修復痕跡明顯、建筑內(nèi)部破損嚴重、遺址老居民住宅條件差等問題;現(xiàn)代用電設(shè)施、防水措施無法與古建筑融為一體，顯得過于突兀;排水設(shè)施老化，新舊排水設(shè)施銜接過于粗暴;現(xiàn)代住宅與瑤族古代遺址融合過于粗糙致使整體建筑風貌雜亂;小孩隨處大小便、垃圾隨處丟棄。

（3）環(huán)境規(guī)劃的更新不及時

少數(shù)民族地區(qū)的景觀規(guī)劃充滿了我們先輩的智慧，但是由于時代變遷和現(xiàn)實生活問題導致環(huán)境規(guī)劃沒有及時得到合理有效的更新。民族特色的保護是景觀規(guī)劃的基礎(chǔ)，環(huán)境規(guī)劃的過時、不合理，也滿足不了原生村民的生活需求。環(huán)境的破壞分為人為原因和自然原因，環(huán)境的規(guī)劃保護亦是。而人為保護不合理，沒有把握整體環(huán)境、沒有系統(tǒng)化的理論和足夠的案例支撐，在一定程度上來說也是一種破壞。加之受社會大環(huán)境的影響，城市效應的輻射、現(xiàn)代文化的融合等都對少數(shù)民族文化產(chǎn)生了一定的沖擊。環(huán)境規(guī)劃設(shè)計沒有體現(xiàn)“千村千面”的景象，不合理、不科學的規(guī)劃致使資源分布不均、保護發(fā)展不全面。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)村落空間重構(gòu)策略

（一）文化空間重構(gòu)

馮驥才先生說：古村落的價值不比長城小。了解、界定、挖掘、保護少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的價值是我們文化空間重構(gòu)策略的目標。文化空間的重構(gòu)應該在注重古建筑群及其周邊環(huán)境以及村民的歷史記憶的基礎(chǔ)上，重拾文化自信，重現(xiàn)民族特色。古建筑、古巷道、古碑、古井皆在訴說著他們的歷史，而我們只有通過民族村主人翁才能得知更多少數(shù)民族地區(qū)的歷史記憶。只有植根于村民的歷史記憶，深入挖掘充滿少數(shù)民族風情的文化傳統(tǒng)，依托民族村的鄉(xiāng)土性，才能將空間重構(gòu)的策略持續(xù)下去。

1. 強調(diào)家的理念，重現(xiàn)鄉(xiāng)村記憶

空間重構(gòu)需要的是認同感、歸屬感和新鮮感，最后達到共情的效果。強調(diào)家的理念，引導村民主動地參與其中，要將家的理念貫穿整個重構(gòu)過程，讓村民樹立民族自信心，增強保護意識。而我們在進行空間重構(gòu)前最重要的是民意收集。記憶是充滿溫度的，重現(xiàn)鄉(xiāng)村記憶不僅可以緩解鄉(xiāng)愁、了解人文歷史，還在一定程度上促進了鄉(xiāng)村發(fā)展。

2.重視文化傳統(tǒng)，構(gòu)建魅力空間

只有政府重視少數(shù)民族文化，引進相關(guān)專業(yè)的專家、學者，才能對少數(shù)民族傳統(tǒng)村落進行科學的價值界定，對物質(zhì)文化進行修復，延續(xù)非物質(zhì)文化精神。通過一定證據(jù)的收集才能制定合理、有效的政策。只有所有的參與者共同投入，才能解決少數(shù)民族文化發(fā)展問題。留住現(xiàn)有村民、使出村人員留戀、吸引外來人員，才能共同建設(shè)新村、完善舊村。注重提高空間重構(gòu)后期管理人員素質(zhì)，培養(yǎng)傳承人，是鄉(xiāng)村發(fā)展最迫切的一點。如政府加大對民族村鄉(xiāng)賢的重視，完善疫情期間失業(yè)人員的民族幫扶政策，引進喜愛少數(shù)民族文化的專業(yè)人才，比如社會學、設(shè)計學、考古學等專業(yè)的專家學者或大學生。通過構(gòu)建合理的指標、收集證據(jù)，界定湘西、湘南和湘東等地區(qū)的少數(shù)民族文化價值，對民族文化進行合理的、整體的、專業(yè)的有效保護。重構(gòu)后期還可與湘西、湘南等周邊地區(qū)教育機構(gòu)建立合作機制，讓中小學青少年們參與其中，體會少數(shù)民族文化的魅力，學習兼容并包、求同存異的精神。

（二）特色景觀重構(gòu)

特色景觀的重構(gòu)策略，不僅要結(jié)合民族獨有的習俗、風情、地貌等體現(xiàn)少數(shù)民族的特色，更需凸顯湘中、湘西、湘東、湘南等不同地區(qū)的特色景觀重構(gòu)。我們的特色景觀重構(gòu)策略是面向全部湖南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落而言的，不僅需要注重民族間的景觀重構(gòu)，也需把握好地區(qū)間的重構(gòu)。體現(xiàn)一定程度的整體發(fā)展，解決生活水平下降和環(huán)境規(guī)劃保護問題。

1.空間重構(gòu)的可視化

空間重構(gòu)的可視化是必要的方法。重構(gòu)前期最重要的是民意收集。重構(gòu)是以村民為主體，由于村民認知水平的差異，我們結(jié)合現(xiàn)代科技，將重構(gòu)的場景可視化，會加深村民對于空間重構(gòu)工作的認同感，吸引村民積極主動地參與其中。通過現(xiàn)代化手段將民族文化融入特色景觀的營造中，將重構(gòu)場景的效果，在村民面前展示，讓村民堅定對少數(shù)民族文化與空間重構(gòu)的信心，為特色景觀重構(gòu)增加動力源。

2.空間重構(gòu)的特色化

民族文化的特色才是令人向往的，而特色景觀的營造建立在改善村民的生活環(huán)境的基礎(chǔ)上。我們進行環(huán)境規(guī)劃時應先考慮保護、修復現(xiàn)有的建筑，完善基礎(chǔ)設(shè)施，營造特色景觀節(jié)點。排水、用電、道路系統(tǒng)等基礎(chǔ)設(shè)施的改善，不僅應該體現(xiàn)實用性，而且應該契合當?shù)氐娘L格。避免使用完全現(xiàn)代化的產(chǎn)品以及簡單粗暴的銜接、修補造成再次破壞?，F(xiàn)代住宅、商鋪的亂入，少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的危房安全問題也是空間重構(gòu)風格整體化的一部分。不管是基礎(chǔ)設(shè)施的改善、建筑的修復，還是就地建造的民族博物館橫幅都需要從整體到細節(jié)全面體現(xiàn)少數(shù)民族文化特色。比如在調(diào)研期間，筆者前往永州江永縣蘭溪勾藍瑤寨路途中所見的幾種帶有瑤族文化、江永女書等不同少數(shù)民族文化符號的路燈。但是小體量的路燈遠遠不能體現(xiàn)當?shù)氐奶厣?，我們新建、修復的建筑或營造的空間都必須從符號到氛圍最大程度融合少數(shù)民族特色，才能營造獨屬于民族鄉(xiāng)的特色景觀。

（三）自然空間重構(gòu)

費孝通先生說，社會是極具鄉(xiāng)土性的。少數(shù)民族的自然性、鄉(xiāng)土性正是它的特色所在。重建鄉(xiāng)土社會是自然空間重構(gòu)的主題。自然環(huán)境的保護、保持民族地區(qū)的原真特色、延續(xù)老一輩人“天人合一”的觀念正是自然空間的魅力之源。

1.民族特色的展現(xiàn)

不同的地區(qū)會有不同的民族特色，而湖南的動植物、礦產(chǎn)等資源豐富多樣，構(gòu)成了湖南獨特的自然特色。利用湖南的自然資源、自然景觀，我們可以采用因地制宜的方法建造公園、動植物園、博物館等，將湖南民族地區(qū)的自然資源利用起來，促進人們對于自然更全面的了解。比如保存完好的瑤族祖居地永州江永縣蘭溪勾藍瑤寨，自然條件具有先天優(yōu)勢，來到這里說是如入人間仙境也不為過。但由于地理位置的限制，這里物價很低，特產(chǎn)有江永香柚、香姜、苦茶、香芋南瓜等。油茶、手工涼粉、東安雞等更是令人回味。可建立采摘園、民族歷史故事演出活動中心、手工制作體驗館、鄉(xiāng)間自然特色迷你民宿等，將現(xiàn)代科技融入民族文化，增加空間重構(gòu)活動的參與度與趣味性。

2.民族景觀的營造

民族村發(fā)展不一，通過對比整合資源，將不同地區(qū)的特點區(qū)別開來，共同發(fā)展，讓少數(shù)民族生活的空間賞心悅目，還需在完善基礎(chǔ)設(shè)施的基礎(chǔ)上為村民提供交往、休憩、娛樂的景觀空間，豐富當?shù)卮迕竦娜粘Ｉ?。讓村民全程參與重構(gòu)，為村民就業(yè)提供更多機遇。依托自然風光，利用設(shè)計手段，營造帶有湖湘氣息的少數(shù)民族自然景觀，如湘西奇特的溶洞景，古苗河大峽谷等。還需注意周邊環(huán)境與民族建筑的融合，亦可結(jié)合網(wǎng)絡宣傳民族工藝，少數(shù)民族居民可以通過他們特有的手藝養(yǎng)活家庭甚至脫貧奔小康。激發(fā)村民的熱情和信心，為空間重構(gòu)提供動力，也為重構(gòu)后期成果保護做準備。

四、結(jié)語

湖南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的發(fā)展在不同時期、不同區(qū)域面臨不同的問題。曾有專家說過，設(shè)計是無最終目標的。空間重構(gòu)策略最重要的一點是留白。未來無限可能，民族村未來也可能會成為民族科技村，未來會更豐富多彩。一切不以到達為目的的重構(gòu)皆是虛構(gòu)?？臻g重構(gòu)策略經(jīng)過整體、科學規(guī)劃后落地實施才是成功的第一步。實施過程的留白，后期的管理、維護，未來的補充，才是可持續(xù)發(fā)展的初衷。

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作者簡介：趙偉軍，湖南工業(yè)大學包裝設(shè)計藝術(shù)學院教授，碩士研究生導師。研究方向：環(huán)境設(shè)計研究。

黃港晨，湖南工業(yè)大學包裝設(shè)計藝術(shù)學院碩士研究生。

基金項目：本文系湖南省教育廳科學研究重點項目“生態(tài)文化視野下湖南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落景觀保護與空間重構(gòu)設(shè)計研究（19A128）”研究成果。