摘? 要：廣西傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)形式中呈現(xiàn)出來(lái)的山水之境與人文之意是莊子“物與天齊”哲學(xué)思想的反映。由于受地緣因素和氣候條件的影響，廣西園林往往帶有明顯的地域性和民族性特征。從審美風(fēng)格上看，廣西傳統(tǒng)園林更重于表達(dá)“淡然無(wú)極而眾美從之、樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”的意境，其在選址、規(guī)劃布局等環(huán)節(jié)處處彰顯著“在物與在心”“情景合一”的藝術(shù)思想。因此，從歷史的情境中梳理廣西造園的哲學(xué)基礎(chǔ)，將歷史的景觀放置在人文學(xué)科研究成果的背景下來(lái)考察應(yīng)用，從新的視角闡釋廣西古典景觀的審美屬性及其對(duì)城市人居環(huán)境建設(shè)的啟示，有助于為設(shè)計(jì)帶有文化傳承性的有意味的空間形式提供參考。

關(guān)鍵詞：廣西;園林文化;物與天齊;傳承與應(yīng)用

從文化傳播方式上看，一個(gè)好的公共空間設(shè)計(jì)如能讓人在游玩、休憩或活動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中感受到樂(lè)趣，那么它蘊(yùn)含的藝術(shù)文化價(jià)值也同時(shí)得到了傳播。若要通過(guò)景觀產(chǎn)業(yè)提高我國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力，就需要發(fā)掘我們固有的、獨(dú)特的文化原型。然而，傳統(tǒng)樣式缺乏足夠的創(chuàng)新樣態(tài)來(lái)激活現(xiàn)代人的審美激情，那些與當(dāng)?shù)厝松钕嗦?lián)系、具備地域性文化元素的空間形式，也未必具有引發(fā)其他地域民眾產(chǎn)生心靈共鳴的特性。當(dāng)下，廣西文化在國(guó)際傳播過(guò)程中仍面臨重重阻力。將具有廣西本土文化民族特質(zhì)的內(nèi)容與受眾喜愛(ài)、樂(lè)于接受的文化形式相融合，是廣西地域文化對(duì)外傳播的有效策略。這需要我們對(duì)廣西的文化有準(zhǔn)確的定位。廣西不少地方作為旅游城市在世界上享有一定的知名度，我們應(yīng)充分展現(xiàn)自然景物中獨(dú)有的、具有差異性的景觀特征，以美好的空間形式作為改善人民群眾生活質(zhì)量的增長(zhǎng)點(diǎn)以及凝聚人心的發(fā)力點(diǎn)。這與“人與自然是生命共同體”“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的治國(guó)方略是相契合的。歷史上的廣西不僅擁有豐富的文化旅游資源，在審美風(fēng)格上亦帶有質(zhì)樸、清新曠達(dá)的藝術(shù)標(biāo)簽，將其與優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境結(jié)合，側(cè)重展現(xiàn)其自然風(fēng)光與原汁原味的民族風(fēng)情，是在情感層面使受眾產(chǎn)生共鳴的一條路徑?；谶@樣的思路，筆者擬從歷史的情境中梳理廣西造園的哲學(xué)基礎(chǔ)，將歷史的景觀放在人文學(xué)科研究成果的背景下來(lái)考察應(yīng)用，從新的視角闡釋廣西古典景觀的審美屬性及其對(duì)城市人居環(huán)境建設(shè)的啟示，以期為設(shè)計(jì)出具有文化傳承性的有意味的空間形式提供參考。

一、廣西園林文化歷史沿革

廣西傳統(tǒng)園林的形成是一個(gè)歷史的過(guò)程。從文化脈絡(luò)上看，廣西園林屬于嶺南園林的一個(gè)分支。從功能上看，初期園林以山林原野中構(gòu)筑高臺(tái)為特征，其主要用途是供帝王居住、游樂(lè)、宴飲，后來(lái)逐漸在民間流行傳播，富商大賈也開始對(duì)經(jīng)營(yíng)園囿產(chǎn)生興趣，私家園林的營(yíng)建活動(dòng)自此逐漸繁盛起來(lái)。最初的造園方式比較簡(jiǎn)單——許多人在自家的園子里種食用作物和觀賞植物、打獵、釣魚、觀賞野生動(dòng)物、或是漫步于田園景色之中，為自己提供不同的生活環(huán)境體驗(yàn)。從中可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)園林中私家園林的經(jīng)營(yíng)與居住空間的營(yíng)構(gòu)有非常密切的關(guān)系。

最早的具有代表性的園林是秦統(tǒng)治時(shí)期趙佗在番禺建都之后興建的御苑。據(jù)史料記載，該園的造園手法在某些局部就直接采用了秦漢皇家園林“積沙為洲嶼，激水為波瀾”的造景方法[1]。

歷史上著名的廣西古典園林有桂林雁山園與武鳴明秀園、陸川謝魯山莊。它們的建筑院落布置從整理上看遵循位序依禮而制的原則。建筑必有正房、廂房之分。院落常布以軸線，左右齊之、院落有前后正跨之分，說(shuō)明從古代時(shí)起，廣西園林是以建筑的形制、體量、大小體現(xiàn)儒家“禮有以高者為貴”的禮制思想[2]。等級(jí)思想在園林規(guī)劃布局中還表現(xiàn)在正房只能供家長(zhǎng)、長(zhǎng)輩使用，而晚輩使用的是體量較低矮的廂房。這也說(shuō)明，廣西雖與中原在地里位置地理上相距較遠(yuǎn)，但在文化主體思想、園林藝術(shù)審美方面依然保持著同一性。從歷史發(fā)展的進(jìn)程上看，這與自秦漢以來(lái)漢族知識(shí)分子的遷入及儒學(xué)文化的傳播是分不開的[3]。

在廣西的造園歷史上，由于受地緣因素和氣候條件的影響，廣西園林往往帶有明顯的地域性和民族性特征。譬如廣西融匯了眾多少數(shù)民族文化，在偏遠(yuǎn)地區(qū)更多地保留了壯、侗、瑤、苗等世代相傳的少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，這些文化傳統(tǒng)在各民族不同的鄉(xiāng)土建筑中屢見(jiàn)不鮮。譬如鼓樓、寨門、古塔、牌坊、大樹、風(fēng)雨橋等，往往具有鮮明的地方民族特色的標(biāo)志物，折射出當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗及其對(duì)大自然的態(tài)度[4]。

二、廣西傳統(tǒng)園林文化設(shè)計(jì)思想概述

從審美風(fēng)格上看，廣西傳統(tǒng)園林更重于表達(dá)“淡然無(wú)極而眾美從之、樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”的意境。如果要追溯這一美學(xué)思想的源頭，則必然聯(lián)系到傳統(tǒng)文化“物與天齊”的哲學(xué)思想。在孔子看來(lái)，天是自然界和人間的最高主宰，是人類祈禱和敬畏的對(duì)象。為了上達(dá)天命，就要遵守道德，順應(yīng)心中的儒道意象。儒道意象是主宰之天在人心靈器官中的投射。而中國(guó)古代文化中“園林”“自然”這些詞匯所表達(dá)的涵義都是有生命的世界，是人在其中生存、生活的世界，是帶有社會(huì)屬性的世界。“壺中天地、法天象地”的園林藝術(shù)，其實(shí)就是人與天相互交融的一種途徑。園林創(chuàng)作從來(lái)不是為造物而造物，而是突出塑造充滿意味和情趣的人生世界。它是以在人類居住的自然世界中布置建筑、山水、植物來(lái)模擬、象征“主宰之天”。歷史中園林最原始的形式，包括修筑高臺(tái)、飼養(yǎng)“靈囿”;開鑿“靈池”，都是為了獲得天人互動(dòng)。順天造物的思想導(dǎo)致建筑的布局因山就勢(shì)、隨形就勢(shì)、園林構(gòu)圖遵循“巧于因借”等構(gòu)圖規(guī)律。傳統(tǒng)園林審美旨趣中有三個(gè)重要特征：其一，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以“山水”悟哲理，寄情山水是中國(guó)歷史上一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，借山之形，構(gòu)山水之意，并將文人的品格、學(xué)養(yǎng)、情感心境滲透于園林之中，本質(zhì)上是反映“物與天齊”的哲學(xué)思想，是強(qiáng)調(diào)人與宇宙本體同構(gòu)、同質(zhì)的那一屬性?？梢?jiàn)，山水文化凝聚著民族情懷。其二，傳統(tǒng)文化認(rèn)可作為審美活動(dòng)的人，能夠在一定程度上，憑借形象和直覺(jué)獲得對(duì)于宇宙規(guī)律、天地至理的把握。達(dá)到與物從容、自然而然的境界[5]。站在古人的視角，他們重視使自己個(gè)人的精神融入自然山水之中并不是普通大眾曲解的融入“物質(zhì)世界”之中。如果古人認(rèn)為主宰之天是純粹的物質(zhì)，人為什么還要與其合一？他們對(duì)景物塑造的著眼點(diǎn)是結(jié)合作為活物的山水、植物的生命，表達(dá)其精神特征。山水意向是主宰之天在人心靈層面投射后所形成的文化的象征。園林所表達(dá)的“自然之天”實(shí)際上是“主宰之天”的外化，或是其延展特性的表現(xiàn)。故而人在物質(zhì)世界中塑造園林隱藏的功能是為與主宰之天以心靈為媒介獲得溝通。從這個(gè)意義上說(shuō)，他們確實(shí)從來(lái)不曾為造物而造物，而是為君子理想、為道德理想而造物。古典園林的立意，重在突出審美與精神境界的提升、審美與道德價(jià)值的追求。這跟現(xiàn)代人的出發(fā)點(diǎn)和立場(chǎng)有很大的不同。其三，傳統(tǒng)美學(xué)旨趣重視審美主體的重要作用。“夫美不自美，因人而彰”。單純的審美對(duì)象自身無(wú)所謂美或不美，只有進(jìn)入人的視野才能夠產(chǎn)生美。離開了人的意識(shí)的生發(fā)機(jī)制，天地萬(wàn)物就無(wú)所謂美或不美。傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造美的途徑是借由主客觀的渾化在創(chuàng)構(gòu)者心靈中投射的特殊契合物產(chǎn)生心物融合的特殊意象。在情景交融的過(guò)程中生成的“意象性結(jié)構(gòu)”是審美活動(dòng)的核心[6]。故而意象是藝術(shù)家心靈的結(jié)晶物也是藝術(shù)創(chuàng)作中最重要的突破口和切入點(diǎn)。它一定不是主客二分的認(rèn)識(shí)模式帶來(lái)的產(chǎn)物。審美意象是在審美主客體之間契合的意象性結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的。而這與西方文化從抽象概念入手，從中提取、分析美的元素這一創(chuàng)造美的途徑截然不同?？傊瑐鹘y(tǒng)文化對(duì)于美的看法從不獨(dú)立于人心。認(rèn)為對(duì)美的創(chuàng)構(gòu)始終離不開對(duì)于人心自我的觀照[7]。

下文以雁山園為對(duì)象，闡釋傳統(tǒng)文化中人作為本體存在與自然存在之間的同一性關(guān)系如何通過(guò)選址、規(guī)劃布局以及意境營(yíng)造的造園藝術(shù)彰顯出來(lái)。

三、案例分析——廣西傳統(tǒng)名園桂林雁山園

（一）項(xiàng)目概況

雁山園占地面積15公頃，南北長(zhǎng)超過(guò)500m，東西寬超過(guò)330m，園地結(jié)構(gòu)是真山真水景觀。因公園西面的山形猶如平沙落雁，恰像一只北來(lái)的鴻雁，至此忽然扭身引頸向東，停在相思河畔，故公園由此得名。雁山園利用天然的山水洞石樹木，結(jié)合功能需要，布置樓堂館榭來(lái)組織園林空間，創(chuàng)造出舒適的生活環(huán)境[8]。它以青羅溪為前景自南向北貫穿全園;以方竹山和鐘乳山為左輔右弼，形成一塊三面環(huán)山的相對(duì)獨(dú)立封閉的庭院小空間。主要的建筑群正好位于山環(huán)水抱的區(qū)域中央。如此，便形成了一個(gè)背山面水的基本格局[9]。其特色是將園內(nèi)天然的巖洞溪河、濃蔭郁蔥的樹木和古雅別致的建筑巧妙地融為一體， 表現(xiàn)出桂林山水園林之山奇、水奇和洞奇的特征[10]。雁山園林中最突出的是它的山水文化。它一方面注重突出地方性山水文化的特征，另一方面在山水文化之中融合了地域性民族建筑、西洋建筑、神話傳說(shuō)等，這些融入自然界的文化信息將人們帶入歷史年代久遠(yuǎn)的文化境地，使人在山水環(huán)境之中體驗(yàn)古人的情思，成功塑造了“天人合一”的文化境地。雁山園是一個(gè)既有生態(tài)環(huán)境上的和諧，又有精神文化上的和諧的具有創(chuàng)新性的典型。

（二）造園特征分析

1.選址中的文化體現(xiàn)

雁山園選址傳遞出人對(duì)美好人居生活環(huán)境的向往。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)的風(fēng)水師在桂林尋找營(yíng)造別墅的基址時(shí)，走盡了陽(yáng)朔到桂林這一段廣西山水最美之處，費(fèi)盡心思才找到了這塊風(fēng)水寶地——它以雁山為宅址背景，使得山外有山，增加風(fēng)景的縱深感;相思江從園里流過(guò)，窄時(shí)為溪，寬則為湖。兩岸桂叢柏木蔭蓋，山清水碧，景致天然。建筑基址正好處于這一山環(huán)水抱的區(qū)域中心。建筑師以園外的湖光山色、高林巨樹、懸葛垂蘿使園林內(nèi)部的山林生色。

雁山園林的建筑師運(yùn)用借景塑造“極目所至，盡為煙景”“納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫”的景觀意象并不僅僅只是為了給自己營(yíng)造一處安靜休息的場(chǎng)所。這一形制背后隱藏的人生哲理源于藝術(shù)家本人對(duì)于自然和天地萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。山水形制并不僅僅只具有自然之美，它就是天人相合的文化體現(xiàn)?！吨芤住での难浴分杏涊d：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！闭f(shuō)明古人的思維實(shí)際上是從自然界的規(guī)律和法則中尋求道德的根據(jù)，同時(shí)把人的社會(huì)道德，推向自然界，用來(lái)解釋自然界的法則和規(guī)律[11]。故從文化心理的角度來(lái)解讀，藝術(shù)家以自然山水環(huán)境作為選址的布局方式，是因?yàn)橛纱藸I(yíng)造的虛實(shí)相生的人居環(huán)境特征最生動(dòng)地詮釋儒釋道之玄妙、哲理的精神。這樣設(shè)計(jì)更是為了喚起他本人內(nèi)心深處天人相合的情緒體驗(yàn)?！敖枵?，園雖別內(nèi)外，得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近?！眻@林藝術(shù)通過(guò)借景這一具體造園手法深化了人與自然和諧相融這一主旨。藝術(shù)創(chuàng)構(gòu)的立足點(diǎn)是使人主觀的生命情調(diào)與客觀的自然物象交融互滲。以山水為背景承載的“因借無(wú)由、觸情即是”，所觸動(dòng)的是建筑師自己對(duì)于天地宇宙之體察以及由山水文化凝聚的情感涵義。它具體指向的就是人的生命境界的提升。造園家主動(dòng)運(yùn)用富于藝術(shù)感染力的天然景致深化天人相合這一精神的內(nèi)涵。

2.規(guī)劃布局中的文化體現(xiàn)

雁山園林在場(chǎng)地的規(guī)劃與布局之中，結(jié)合廣西的地域特點(diǎn)，從三個(gè)層次體現(xiàn)出人與自然相融合的文化思想。

（1）雁山園是通過(guò)純天然的山水、植被、自然景物的朝夕變化塑造了一個(gè)融合自然美景以及適應(yīng)園主社會(huì)功能的生活圖景。場(chǎng)地為滿足園主社會(huì)交往、日常生活的需要，設(shè)計(jì)了社交場(chǎng)所和生活場(chǎng)所。譬如將具有社會(huì)性質(zhì)的功能空間（涵通樓等建筑群）布置在全園的中心位置。在相對(duì)偏僻的稻香村區(qū)設(shè)計(jì)了稻田菜地、荷花池等建筑。從建筑的位置經(jīng)營(yíng)上看，涵通樓布置在建筑群的視覺(jué)焦點(diǎn)處。它為歇山二層樓閣，畫棟雕梁、層樓巍聳，建筑裝飾十分華麗。生活區(qū)設(shè)有普通的田野菜地、花籬瓜棚，透露出濃郁的田園生活氣息。從規(guī)劃布局的物質(zhì)層面可以看出雁山園林首先指向社會(huì)與生活功能。

（2）雁山園林通過(guò)空間序列塑造體驗(yàn)自然的情趣。園林被稱為第二自然或人化的自然，它以模仿自然為技法，最終使人體驗(yàn)暢游自然的生活樂(lè)趣。以鐘乳山景區(qū)的空間設(shè)計(jì)做一敘述。入園后沿山邊小道東行，有大小兩個(gè)水塘。山腳間有一高臺(tái)，因其四周遍植丹桂。臺(tái)上設(shè)有一亭名為“丹桂亭”，懸崖臨水、人在此處會(huì)產(chǎn)生高曠爽朗之感、桂蔭濃翳、花香襲人。這里可以欣賞遠(yuǎn)近建筑和大自然的景色。是一個(gè)充滿濃郁生活情趣的景觀節(jié)點(diǎn)。此亭臺(tái)與涵通樓遙相呼應(yīng)形成對(duì)景。這段空間序列的組織，以花木、水景及建筑的位置經(jīng)營(yíng)，形成主次分明、虛實(shí)對(duì)比的空間;又以景物的遠(yuǎn)近得體、觀賞路線的曲直變化形成層次及賓主構(gòu)圖。空間的變換猶如一幅連續(xù)幽遠(yuǎn)而有層次的畫面。景物的塑造結(jié)合作為活物的山水、植物的生命，重在表現(xiàn)其精神特點(diǎn)。它所表達(dá)的文化涵義指向人在自然中的生活情趣?？臻g序列的安排凝聚著古人對(duì)自然的思想體悟。

（3）雁山園林通過(guò)建筑的位置經(jīng)營(yíng)指向人與自然的情景合一。雁山園林碧云湖景區(qū)的建筑“隨基勢(shì)高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資，宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)”，可謂巧于因借、精在體宜。建筑與自然之間的契合給人帶來(lái)心靈層面的聯(lián)想。兩條建筑長(zhǎng)廊猶如兩條長(zhǎng)龍，把碧云湖和澄研閣連接成為一組龐大的建筑群。從設(shè)計(jì)特征上以形制表達(dá)建筑與自然之間的親和之美、表現(xiàn)建筑對(duì)地形、對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng);雁山園林中的山居建筑造園技法是復(fù)雜的，但不管是建筑物的朝向、位置、高低、大小，或是建筑對(duì)自然空間的利用和改造都遵循“因地制宜”“適形而止”的布置原則，實(shí)際上是突出人及其構(gòu)筑物與自然融為一體的造園精神。

3.意境表達(dá)中的文化體現(xiàn)

雁山園林塑造的山水意境之美并不像江南園林那樣精致華麗，但它至少是樸素中帶有深刻。它塑造的“自然”是基于本民族美學(xué)精神相呼應(yīng)而生成的意象。在具體的創(chuàng)作活動(dòng)中，它樸素地表達(dá)了人追求與自然共存的理想。其中，包括“順應(yīng)天理”的道德思想、“協(xié)調(diào)地利”的建筑技術(shù)和“切合人心”的精神超越。從藝術(shù)構(gòu)思的角度上看，她塑造的是韻味無(wú)窮的園林詩(shī)境，是使居住者更好地感悟人生、體驗(yàn)人生、獲得心靈喜悅與生命境界提升的靈境。“一種審美體驗(yàn)總是包含著某個(gè)無(wú)限整體的經(jīng)驗(yàn)。”正是基于在構(gòu)思中強(qiáng)化人對(duì)宇宙真理的感受和領(lǐng)悟，才成就了雁山園林對(duì)于審美想象空間的開拓。歸根結(jié)底，雁山園意境表達(dá)中的“天時(shí)地利人和”，來(lái)自于其塑造的“山環(huán)水抱”的空間格局與人類心靈情感層面取得了真實(shí)的契合。精神與物質(zhì)之間的同構(gòu)、心境與物境之間的統(tǒng)一，是雁山園林文化中執(zhí)著的追求。而這一形而上的意境表達(dá)，就體現(xiàn)在雁山園林春鳥秋蟬、夏云暑雨的美景之中;就體現(xiàn)在她引導(dǎo)人去體察、品味天人之間的直覺(jué)感受之中;就體現(xiàn)在她以山林四季的運(yùn)動(dòng)變化，營(yíng)造出一切都如天道般自然而然的靈性境界之中;就體現(xiàn)在自然天成的真山真水中點(diǎn)綴亭閣樓宇，獲得萬(wàn)木崢嶸、古樹參天的禪學(xué)意境之中。也許，表達(dá)師法自然、“天人合一”的審美旨趣是雁山園林創(chuàng)作中真正感興趣的地方。

四、廣西傳統(tǒng)園林文化的傳承與應(yīng)用

從歷史的語(yǔ)境中，我們發(fā)現(xiàn)古代中國(guó)人對(duì)居住空間造物層面的認(rèn)知是基于生活準(zhǔn)則以及所信奉的文化思想。譬如，古人依據(jù)他們所了解的宇宙和自然的知識(shí)來(lái)指導(dǎo)他們的生活，又以其尊奉的生活準(zhǔn)則來(lái)想象自然的法則。中國(guó)傳統(tǒng)居住空間選址以“天人合一”為審美理想的構(gòu)圖模式被傳承下來(lái)，從某種意義上，就體現(xiàn)了古人的這種帶有原始性的思維特征。“天人合一”這一帶有原始性的思維特征在我看來(lái)具有多重涵義，它本身的意蘊(yùn)是豐富而非單一。從自然環(huán)境科學(xué)的視角來(lái)看，其體現(xiàn)的是對(duì)自然環(huán)境的尊重與保護(hù)，也包含著對(duì)生命的敬畏之心和對(duì)人居自然環(huán)境的關(guān)切之心。傳統(tǒng)園林的景觀歷史實(shí)際上是講述了人從對(duì)環(huán)境和自然自發(fā)尊重的朦朧意識(shí)到個(gè)體和群體生存適應(yīng)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。古代的民居和傳統(tǒng)園林都在努力使規(guī)劃設(shè)計(jì)具有較強(qiáng)的自然特性、創(chuàng)造與自然高度和諧的生存空間，并且為了表達(dá)設(shè)計(jì)物、人與自然的緊密聯(lián)系，塑造了以丘園、泉石、漁樵、猿鶴以及煙霞環(huán)繞。如同山水詩(shī)畫一般的極具感性的意蘊(yùn)世界，無(wú)不例外地體現(xiàn)出設(shè)計(jì)對(duì)自然的有節(jié)制的利用以及居住空間與自然環(huán)境的融為一體。這樣的設(shè)計(jì)從現(xiàn)代科學(xué)的角度來(lái)看不無(wú)道理，即當(dāng)建筑物的布局處于依據(jù)場(chǎng)地自然條件與地形相適應(yīng)，同時(shí)又與自然界的時(shí)序變化、節(jié)氣規(guī)律相契合的狀態(tài)中時(shí)，人居構(gòu)圖模式（藏風(fēng)、聚氣、納水）確實(shí)與物質(zhì)世界的能量要素融于合理的生態(tài)結(jié)構(gòu)之中，它不僅方便先民的飲食起居，并且空間布局上也與自然界的山、水、生物等要素處于互利互惠的良性循環(huán)之中。

同時(shí)，它也表達(dá)了一種哲學(xué)觀想，即“生命理想”與“政治理想”。創(chuàng)造原生態(tài)的自然美景，不僅僅是為賞心悅目，其背后隱藏的是中華民族的“集體無(wú)意識(shí)”或原型意象。古代園林以古典建筑物從形制到裝飾風(fēng)格的等級(jí)結(jié)構(gòu)帶給人的直觀感受成就了儒道精神的視覺(jué)轉(zhuǎn)譯?！皞鹘y(tǒng)設(shè)計(jì)以一切生靈的和諧為宗旨，以德為出發(fā)點(diǎn)建立尊重自然萬(wàn)物的良善設(shè)計(jì)思想”是透過(guò)凡俗的物質(zhì)設(shè)計(jì)實(shí)踐將儒道精神的智慧牽引到凡俗生活之中，潛移默化地構(gòu)筑一條直觀的“敘事系統(tǒng)”。其形式上表現(xiàn)建筑與自然的合一，這一形制背后涵蓋的是那個(gè)時(shí)代的道德標(biāo)準(zhǔn)以及“治天下”的政治擔(dān)當(dāng)。中國(guó)古代的山水意向表達(dá)了儒者的君子追求，而新時(shí)代下的山水意向有新的涵義，它指向人努力成為高尚的存在，或指向友善、文明、道德的生活。

它還表達(dá)了一種“藝術(shù)理想”，它本身是“心物合一”的哲學(xué)觀照在人居環(huán)境美學(xué)營(yíng)造中的一個(gè)縮影。傳統(tǒng)文化從“天人合一”的思維出發(fā)，肯定“情景合一”的創(chuàng)作精神?？隙栏惺窃谝庀笾兴查g的直覺(jué)。創(chuàng)作精神重視人心對(duì)自然物的照亮過(guò)程。這里的“心”并非被動(dòng)的、反映論中的“意識(shí)”或“主觀”，而是具有巨大能動(dòng)作用的意義生發(fā)機(jī)制。園林意象以它的形上意蘊(yùn)，塑造了有生命力的自然世界、塑造了人在其中生存的生活世界、塑造人與萬(wàn)物一體的世界，塑造了充滿意味和情趣的生活世界。由于突出“心”的豐富性及對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的貢獻(xiàn)，才使藝術(shù)作品具有一種“直接融慣性”以及具有瞬間永恒、瞬間無(wú)垠的含義。從美學(xué)的意義上，傳統(tǒng)造園的精髓并不在于對(duì)山水的描摹，而在于透過(guò)直觀的山水之形，傳達(dá)出隱匿在其中的山水之神。從藝術(shù)理想的層面，傳統(tǒng)造園道明了審美意象是在審美主客體之間的意向性結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的;并通過(guò)對(duì)造園實(shí)踐的分析，闡明了意象具有的藝術(shù)理論價(jià)值?！耙庀蚴澜绮皇潜徽J(rèn)識(shí)到的，而是被創(chuàng)造出來(lái)的”。在這里，突出強(qiáng)調(diào)人心對(duì)事物的照亮過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是恢復(fù)創(chuàng)新性的心在藝術(shù)實(shí)踐中的主導(dǎo)地位。美的實(shí)質(zhì)即是創(chuàng)造充滿意蘊(yùn)的感性世界而不是刻意去追求一個(gè)抽象的概念體系。

聯(lián)系當(dāng)下，我們當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中純粹地為造物而造物，片面照搬西方園林的模式而忽視本土的自然景觀和地域文化的現(xiàn)象還大量存在。如果一味局限、依賴于西方文化，就會(huì)出現(xiàn)自然環(huán)境與人文內(nèi)涵不具有同一性的現(xiàn)象。同時(shí)，功能與內(nèi)蘊(yùn)之間的不統(tǒng)一本身違背了藝術(shù)創(chuàng)作必須遵循的同一性規(guī)律。事實(shí)上，中國(guó)學(xué)者是可以做出自己獨(dú)特的、不可替代的文化和藝術(shù)貢獻(xiàn)的。這需要我們立足于古典美學(xué)概念通過(guò)哲學(xué)的提煉來(lái)建立與西方美學(xué)平等對(duì)話的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的造物設(shè)計(jì)都是圍繞著中國(guó)傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)和哲學(xué)理念并與設(shè)計(jì)者的巧妙構(gòu)思相融合。故而，造園中沒(méi)有莫名其妙的裝飾和不可理喻的造型，同樣沒(méi)有節(jié)奏含混的序列和高不可攀的尺度。我們當(dāng)下仍需要有效地利用這些傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、思維方式以及審美旨趣。在全球化影響的時(shí)代背景下，立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，才是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行國(guó)際傳播的必由之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱金華.早期嶺南園林的文化接受與藝術(shù)審美[J].學(xué)苑，2015（4）：127-130.

[2]張茹.廣西傳統(tǒng)園林謝魯山莊造園技藝探析[D].北京：北京林業(yè)大學(xué)，2010.

[3]范建紅，陳烈，等.嶺南園林發(fā)展變遷的地理透視[J].熱帶地理，2006（1）：86-90.

[4]雷翔.廣西民居[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009.

[5]郭慶蒲.莊子集釋[M].北京：中華書局，2010.

[6]陸侃如，牟世金.文心雕龍譯注[M].濟(jì)南：齊魯書社，2009.

[7]葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[8]陸琦.廣西桂林雁山園[J].廣東園林，2009（3）：74-75+81.

[9]孟妍君，秦鵬，等.風(fēng)水環(huán)境意識(shí)對(duì)桂林雁山園造園的影響[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2012（8）：4721-4723+4740.

[10]黃淼章.品味雁山園[J].嶺南文史，2008（3）：103-105.

[11]畢天璋.《易傳》天人合一的倫理思想與中華民族的道德傳統(tǒng)[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（1）：5-9.

作者簡(jiǎn)介：畢胭，碩士，賀州學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。研究方向：城市景觀。

基金項(xiàng)目：本文系廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“廣西傳統(tǒng)園林文化傳承與應(yīng)用研究”（17FZX003）階段性成果。