任東 趙樹仲 黨向婷

[摘? ? ? ? ? ?要]? 學(xué)校教育要以學(xué)生的全面發(fā)展為中心，職業(yè)技術(shù)院校學(xué)生的全面發(fā)展要著重培養(yǎng)“高素養(yǎng)、明智慧、強能力、硬技術(shù)”，為此，在管理上必須注意正確處理三種關(guān)系：管理與培養(yǎng)的關(guān)系;關(guān)愛與磨煉的關(guān)系;規(guī)范與個性發(fā)展的關(guān)系。在實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展中，學(xué)生是主體，為此，學(xué)生的主動參與是必須的，也是最重要的。學(xué)生參與的方式一要認(rèn)真讀書，二要勇于實踐。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 學(xué)生中心;全面發(fā)展;管理;培養(yǎng)

[中圖分類號]? G715? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2021）13-0234-03＼

以學(xué)生為中心是辦學(xué)人公認(rèn)的理念，但實際的做法和效果常常大相徑庭，其中的原委到底是什么，我們在學(xué)習(xí)十九屆四中全會公報得到啟發(fā)?！肮珗蟆钡幕舅枷敫嬖V我們，中國的社會主義建設(shè)過程就是不斷完善治理體系并使它不斷地科學(xué)化的過程。因為，隨著建設(shè)的進(jìn)展，有新的矛盾不斷出現(xiàn)，需要補充新的治理制度，解決新矛盾，以完善新情況下的新的治理體系。再則，時代在發(fā)展，科學(xué)和技術(shù)日新月異對原來建立的治理體系和治理能力提出了新挑戰(zhàn)。黨中央審時度勢，及時提出了系統(tǒng)治理和提高治理能力的現(xiàn)代化，以補充其不足，以修正其不適，并以前瞻性現(xiàn)代化的治理體系指導(dǎo)中國的社會主義建設(shè)。

在這種思想和理論的指導(dǎo)下，我們?nèi)娴厮伎嘉覀冝k學(xué)的治理體系，特別是“以學(xué)生為中心”的治理體系：到底實施得如何，還有哪些不完善，為什么不完善，我們的新矛盾是什么等。 在四中全會治理系統(tǒng)化和科學(xué)化的理論指導(dǎo)下，我們梳理了我們學(xué)校對“以學(xué)生為中心”這個問題的看法和一些做法。

如何思考“以學(xué)生為中心”這個論題呢？按照邏輯的推演，起碼應(yīng)該回答三個子問題：什么是“以學(xué)生為中心”？如何“以學(xué)生為中心”？學(xué)生應(yīng)該如何配合實現(xiàn)自己的全面發(fā)展？

為了深入聚焦“治理”主體，按照“削枝強干”的方法學(xué)原則，本題盡量不涉及課堂教學(xué)的知識性培養(yǎng)和師生關(guān)系間的教學(xué)相長等專業(yè)問題。

一、“以學(xué)生為中心”的主要內(nèi)涵

“以學(xué)生為中心”，是新時代的教育觀，它本質(zhì)性地要求學(xué)校的教育、教學(xué)、管理和服務(wù)等一切工作必須圍繞學(xué)生的全面發(fā)展和發(fā)展的需要展開。以學(xué)生為中心，當(dāng)然要否定以“教師為中心”“以領(lǐng)導(dǎo)為中心”的其他中心觀。

“以學(xué)生為中心”第一個要回答“以學(xué)生的什么為中心”？

“以學(xué)生為中心”的主要內(nèi)涵就是促進(jìn)學(xué)生全面成長和成熟，就是促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。教育學(xué)家——哈佛前校長白樂瑞2019年在北京大學(xué)演講時說：“大學(xué)教育不是要培養(yǎng)政治家、律師，而是要塑造學(xué)生的靈魂，使之達(dá)到博雅之高度、人格之完整，一個心靈健全的人什么事都可以做?！盵1]

結(jié)合我校職業(yè)教育和學(xué)生的特點，我們愿意把成熟和成長、心靈健全、高雅文明分解為比較具體的高素養(yǎng)、明智慧、強能力和硬技術(shù)（是熟練地掌握技術(shù)，不是技術(shù)本身的軟硬）。

我們把學(xué)生全面發(fā)展簡潔地濃縮為高素養(yǎng)、明智慧、強能力和硬技術(shù)是基于我們對2～5引文和諸多著作的理解。《教育部關(guān)于深化本科教育教學(xué)改革，全面提高人才質(zhì)量的意見》中明確要求要把“素質(zhì)教育”放在重要的地位[2];在國家發(fā)改委印發(fā)《增強制造業(yè)的核心競爭力三年行動計劃（2018—2020年）》中提出中國要從“制造大國”邁向“智造大國”，對教育的要求提出了“智力”[3]的要求;《職業(yè)教育學(xué)》明確提出“職業(yè)教育的本質(zhì)是能力本位的教育”（Competency-Based Education）[4]和職業(yè)教育必須給學(xué)生以謀生的技術(shù)[5]。

高素養(yǎng)、明智慧、強能力和硬技術(shù)的學(xué)術(shù)性定義顯然不是本議題需要作答的，但為了本主題論述的需要，我們愿給出我們的使學(xué)生和學(xué)生家長容易理解的解釋。

高素養(yǎng)，英語有如下相關(guān)詞組定義“素質(zhì)”（實際上英語并沒有和中國教育“素質(zhì)”準(zhǔn)確定義的素質(zhì)概念）：nature， quality， quality—oriented education， education aimed for all—round development。我們把它們連起來，其意思就是素養(yǎng)原就是一種人類善良的本性，是一個人的優(yōu)秀品質(zhì)，而這種品質(zhì)要通過教育使學(xué)生得到全面、高質(zhì)量的發(fā)展。

什么是全面發(fā)展的優(yōu)秀品質(zhì)呢？它應(yīng)該是一個文明的現(xiàn)代人、有社會責(zé)任的人、情商豐富的人，是一個人不斷修煉以保持心理—機體、人—人、人—社會、人—自然和諧相處的人，就是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和共產(chǎn)黨創(chuàng)建的時代的先進(jìn)文化內(nèi)化并沉淀于生命全過程的品格和行為習(xí)慣。

為了有效推進(jìn)高素質(zhì)的培育，我們構(gòu)建了五大素質(zhì)元素：正確認(rèn)識自己;學(xué)會學(xué)習(xí);職業(yè)人的核心素質(zhì)——敬業(yè)、精業(yè)和創(chuàng)業(yè);一般素質(zhì)——溝通能力、表達(dá)能力、求職禮儀等;素質(zhì)的總和演練。這五大素質(zhì)的元素階段推進(jìn)，由易到難，最后是設(shè)計場景總和檢驗。

明智慧。智慧是一個心理學(xué)概念。在社會上是人們對有大作為人的贊譽，是在聰明（智商）基礎(chǔ)上，經(jīng)過生活體驗的積累，內(nèi)化為一種有大胸懷、高眼界、敏事變、明是非、善判斷、不計私利的精神情懷和有獨立思維特性的品質(zhì)。

強能力，能力也是心理學(xué)概念，是順利完成某件事情的綜合心理特性。通常社會上把它定義為，是在智慧基礎(chǔ)上發(fā)展起來解決實際問題的手段、辦法和藝術(shù)。如果說智慧是內(nèi)隱性的修養(yǎng)，那么能力就是外顯性的本事。對于一個學(xué)生來講，能力主要包括適于自己的一套學(xué)習(xí)能力、一般的社會交往能力（如表達(dá)和交流能力）、對井噴式信息的正確識別和選擇能力、對職業(yè)的認(rèn)可和對職業(yè)的適應(yīng)能力等。

硬技術(shù)，一句話就是要掌握自己所學(xué)專業(yè)的核心技術(shù)。

以上這四個要素不是各自孤立的，而是成為一個有本質(zhì)聯(lián)系的整體，我們愿意用一個例子來說明。

就像一幅西洋畫。素養(yǎng)就是這幅畫的背板、底色。鮮亮的底色便于作任何畫，這種背景以及承載的畫當(dāng)然給人明快、向上、興奮等感覺。而漆黑的背景將是相反的另一番景象，誰也不會喜歡。骯臟的背景必然毀了一張油畫的美。一個人低俗和晦暗的素養(yǎng)也必然毀了自己的人生。高尚的素養(yǎng)是至關(guān)重要的。

智慧就好比作畫前醞釀在人腦的總體構(gòu)思，行話稱之為構(gòu)圖，包括畫中主題的位置、大小、主色等。智慧是一幅畫的“設(shè)計師”，如果設(shè)計錯了，施工的畫家“工程師”是做不出好畫的。

能力好比是畫師，就是“工程師”，按照設(shè)計藍(lán)圖，用自己的技巧作畫。“能力”在這里就是執(zhí)筆作畫人。

畫的內(nèi)容就是你的技術(shù)形體，是一把鉗子，還是一座高樓大廈，還是你心目中的圣殿書齋盡在其中。

有背景，有設(shè)計，有具體的“畫”，一幅完整的西洋畫就完成了。

要完成這幅畫，每個元素各有各的作用和地位，缺一不可，諸位讀者作為“這幅畫”的欣賞者應(yīng)該知道它們之間相互制約、相輔相成的關(guān)系。幾大元素都協(xié)調(diào)了，必然是一幅好畫;失調(diào)了，其中任何一個元素缺失了，那必然是一幅次品，甚至是廢品，盡管你可以有自己的欣賞重點和獨到的“審美觀”。

“體”，健康是實施德、智、美的前提存在。

全面發(fā)展、成熟、成長當(dāng)然是發(fā)展的漸進(jìn)的動態(tài)過程。在教育中學(xué)生從幼稚、不太成熟到逐漸的不斷成熟，這就是“以學(xué)生為中心”學(xué)校所要承擔(dān)的天職任務(wù)。對學(xué)校來說，這就是教育的過程，對學(xué)生來說這就是養(yǎng)成的過程。

教育的過程當(dāng)然不是“自然”演化的過程，而是有組織、有計劃、有目的的主動進(jìn)取的培育過程，這個過程我們將有另文論述。

二、如何實施“以學(xué)生為中心”的治理

有效地實施“以學(xué)生為中心”的治理，促進(jìn)學(xué)生向全人發(fā)展，成為對國家、對民族、對自身有用的人，是人世間最復(fù)雜的工程，需要家庭、社會、文化、法律、道德等全方位發(fā)力，立體協(xié)同才可以完成。古羅馬的作品《沉思錄》開篇說：“從祖父那我學(xué)到了宏德和制怒;從父親那我學(xué)到了謙虛和果敢;從母親那我學(xué)會了虔誠和戒除惡習(xí);從老師那我學(xué)會了辛勤勞作，清心寡欲;從社會上我學(xué)會了不要偽裝和口是心非……”[6]不管從哪學(xué)，我們體會要成長成熟為高素養(yǎng)、明智慧、強能力、硬技術(shù)、對社會有用的人才需要全社會配合，共同發(fā)力。不言而喻，一旦成為學(xué)生，學(xué)校的責(zé)任就是首要的。

結(jié)合我們對學(xué)生管理的經(jīng)驗和思考，至少要正確處理以下幾個關(guān)系。

1.要正確處理管理和培育的關(guān)系，科學(xué)的系統(tǒng)化管理是培育的重要方法

學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)是需要管理的，這是科學(xué)進(jìn)步的必然，也是天經(jīng)地義的法規(guī)。但在實際上，管理者經(jīng)常把管理（administration）的豐富內(nèi)涵處理成簡單甚至是粗暴的“控制”（control），具體規(guī)定了諸多不準(zhǔn)干這、不準(zhǔn)干那。煩瑣的條條框框?qū)嶋H上壓抑了學(xué)生的天性和愛好。

一個較為普遍的現(xiàn)象就是許多民辦職業(yè)技術(shù)學(xué)校對學(xué)生實行所謂“軍事化管理”。這種管理的實質(zhì)借軍事化管理之名，實行簡單行為控制之實，其基本要求就是要聽話，要服管，要絕對聽從輔導(dǎo)員的安排，其最大目的是不要“出事”。

這樣的管理者曲解了軍事化核心內(nèi)容——軍事化管理首先是要管理成一所政治學(xué)校，保證這所學(xué)校的軍人“聽黨的話，招之即來，戰(zhàn)之能勝”，為此規(guī)定了必要的紀(jì)律。用嚴(yán)格紀(jì)律作為手段，保證“戰(zhàn)之能勝的目的”?！胺拿盥犞笓]”是手段不是目的。把手段顛倒為目的是思維方法的錯誤。一些學(xué)校實行所謂的軍事化管理正是把手段當(dāng)成目的，希望借這個“軍事化管理的”規(guī)定達(dá)到“控制”的目的，希望達(dá)到學(xué)生不出事的效果。

“管理”的要素很多，但其核心是通過整合人、財、物使之達(dá)到效益、效果或效率的最大化。就這個意義上講，學(xué)生的管理出發(fā)點、手段和歸宿都應(yīng)該是為了調(diào)動他們?nèi)诵缘姆e極性，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣，鼓勵他們的創(chuàng)造性，使學(xué)生的培育效果達(dá)到最佳效果。對他們的行為應(yīng)該實行“負(fù)面清單制”，除了國家教育部門制定的學(xué)生守則必須遵守外，其他他們認(rèn)為對他們發(fā)展成長有益的事都可以做。不但如此，應(yīng)該鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造性思維，發(fā)表不同意見，張揚個性，釋放作為學(xué)生的天性，熱心追求真理。

正確的管理和培育的關(guān)系應(yīng)該是正相關(guān)的，管理保證了培育，培育必須有管理作保證。就如民主和法律的關(guān)系，法律保證了民主，最大的民主不能超越法律界限。

這里還有一個重要的理論問題?！败娙艘苑拿顬樘炻殹保皩W(xué)生以學(xué)習(xí)為天職”，這是兩個職業(yè)完全不同的屬性所決定的，用管軍人的辦法管理學(xué)生是違反事物質(zhì)的規(guī)定性的，當(dāng)然是不正確的。

這里不厭其煩地談?wù)摗败娛禄芾怼钡牟贿m用性，是想借助一個例子說明類似的管理思想和由此造出來的各種“管死”的辦法都不利于學(xué)生的全面發(fā)展。

我們絕對不是反對必要的控制和干預(yù)，我們倡導(dǎo)科學(xué)管理，沒有控制和干預(yù)那不是科學(xué)管理，不是管理的全部。但是不結(jié)合實際的過分嚴(yán)苛的控制和嘮叨般的干預(yù)是適得其反的，不會產(chǎn)生管理的科學(xué)效應(yīng)的。

我們也不反對借鑒其他領(lǐng)域的管理經(jīng)驗，但借鑒必須是借鑒其核心精神，而不是某種非本質(zhì)的外殼。

2.正確處理關(guān)愛和磨煉的關(guān)系，以關(guān)愛之心做磨煉之事，? ?以學(xué)生為中心培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展當(dāng)然要時時、處處、事事關(guān)愛學(xué)生，并要以關(guān)愛為前導(dǎo)

愛有多種，敬愛、熱愛、情愛、溺愛等，學(xué)校對學(xué)生的愛和教師對學(xué)生的愛不同于上述任何一種，而是以教學(xué)相長、人格平等和相互尊重為特點的關(guān)愛。學(xué)生要尊師愛學(xué)，教師要愛生重教。相對于教師而言，學(xué)生是知之較少的一群，是相對不成熟的一群，所以尊重學(xué)生首先要尊重的是他們不成熟，尊重他們知識少，尊重他們實際的困難和需要，尊重他們以往的習(xí)慣等，要以這樣的關(guān)愛和尊重為心靈的內(nèi)核，設(shè)置各種外在、有形的“障礙和困難”，要他們克服這些障礙，以達(dá)到磨煉他們的意志，鍛煉他們克服困難精神，提升他們戰(zhàn)勝心理障礙的辦法，促進(jìn)他們成長和成熟。

常見的磨煉形式如各種競技運動，講演比賽，寫作比賽，野營生計，相關(guān)專業(yè)的競賽，有目的、有難度的社會調(diào)查等。

在所有設(shè)計要學(xué)生克服的困難中，最重要的和最多的應(yīng)該是有步驟的、有階梯的設(shè)計學(xué)習(xí)困難和引導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)的方法和堅強的意志克服學(xué)習(xí)中的困難。這是關(guān)愛和磨煉的正道，忘記了這一條，任何其他形式的關(guān)愛和磨煉都是作秀，花架子，好看而無真用，因為它違背了學(xué)校教育的本質(zhì)。

對于職業(yè)技術(shù)院校的學(xué)生，在設(shè)計磨煉的形式中還要記住，所有的鍛煉和磨煉一定要和職業(yè)的核心素質(zhì)相結(jié)合，這對學(xué)生畢業(yè)后能盡快適應(yīng)職業(yè)崗位是重要的。

當(dāng)然，設(shè)計困難的難度要適于年齡及其心智水平，過易，達(dá)不到磨煉的效果;過難，易造成心理傷害，會使“事倍功半”。

磨煉應(yīng)該是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行，不能是放手不管，要教給學(xué)生克服困難解決問題的方法。

3.要正確處理規(guī)范和鼓勵學(xué)生個性發(fā)展的關(guān)系

以規(guī)范行為促進(jìn)個人發(fā)展，規(guī)范行為、規(guī)范思維、規(guī)范關(guān)系等都是任何人成長發(fā)展的需要。為了樹木能茁壯成長需要不斷修剪斜枝歪叉，學(xué)生要成為現(xiàn)代化的文明人也需要規(guī)范言行?！靶?、齊、治、平”是傳統(tǒng)文化對中國人成為高尚道德人的規(guī)范，“富強、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是新時代黨和國家對中國人成長為現(xiàn)代文明人的規(guī)范。不言而喻，規(guī)范正是為了健康發(fā)展和成長。

這里的規(guī)范和前述的管理是不同的，規(guī)范是成熟管理后形成的規(guī)矩、制度和精神信仰，一旦形成規(guī)范，形成習(xí)慣，它就更穩(wěn)定、更深刻、更有普遍價值。學(xué)生的規(guī)范除了一般的社會道德和倫理外，要提升到學(xué)生特有的新高度和新范疇，如尊師重道，崇尚科學(xué)，不斷地追問和探索真理等的思維規(guī)范和行為規(guī)范。學(xué)生的規(guī)范肯定比普通人更高、更多、更嚴(yán)。

學(xué)校所有規(guī)范絕對不是限制學(xué)生個性的發(fā)展，恰恰是用規(guī)范性保證學(xué)生個性的健康發(fā)展。毛澤東的青年時代在愛國、救國的規(guī)范中，鼓勵學(xué)生發(fā)揚“激揚文字”“浪遏飛舟”的個性，喊出“糞土當(dāng)年萬戶侯”，視官僚資本家如糞土的個性。

今天，在中國崛起的時代，是“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的時代，學(xué)校制定的一切規(guī)范就應(yīng)該有利于學(xué)生創(chuàng)新個性的發(fā)展和能力的提升。

學(xué)生時代發(fā)現(xiàn)個性，培養(yǎng)興趣，鼓勵創(chuàng)新的制度規(guī)范形式很多，最常見的形式就是搭建學(xué)生活動中心，組建各種社團(tuán)，提供各種展現(xiàn)學(xué)生才能和興趣的條件。

現(xiàn)實發(fā)現(xiàn)，目前很多學(xué)校的社團(tuán)五花八門，琳瑯滿目，良莠不齊，其原因是缺乏系統(tǒng)設(shè)計。我們思考，職業(yè)技術(shù)院校學(xué)生的社團(tuán)活動一定要科學(xué)地系統(tǒng)設(shè)計。設(shè)計的基本原則應(yīng)該是，堅持自愿，但必須積極引導(dǎo);吹拉彈唱要有，讀書創(chuàng)業(yè)的不能少;聽、視淺層的享受要有，理性的研討、感悟的不能少;靈活隨時轉(zhuǎn)團(tuán)不限，但要鼓勵穩(wěn)定，以便系統(tǒng)受益;設(shè)計的科學(xué)性主要是從低級到高級（不是年級的高低），思想、知識、心靈、精神的收獲要逐年遞增，不能為娛樂而娛樂，為玩而玩，更不能娛樂至死，以致荒廢學(xué)業(yè)，浪費青春。

我校在諸多社團(tuán)中有無人機學(xué)研社團(tuán)，利用第二課堂開設(shè)系統(tǒng)的藝術(shù)修養(yǎng)課。

三、在實踐中實現(xiàn)全面發(fā)展

學(xué)校的“以學(xué)生為中心”為學(xué)生全面發(fā)展提供了制度、機會和盡可能的物質(zhì)條件，但全面發(fā)展、成長成熟的主體是學(xué)生，學(xué)生應(yīng)該清楚地認(rèn)識到這點并積極配合學(xué)校的治理體系，最終實現(xiàn)自己的全面發(fā)展。

主動配合，主動修煉自己，確實并不是每個學(xué)生都明白的。學(xué)校要解釋、宣傳“以學(xué)生為中心”的意義和在實現(xiàn)這個過程中學(xué)生應(yīng)持的態(tài)度。

學(xué)生應(yīng)該在各種有益的實踐活動中實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

馬克思說，人是社會的動物。人只有在活動中認(rèn)識自己、豐富自己、鍛煉自己、提高自己。

堅持“以學(xué)生為中心”其目的是要促進(jìn)學(xué)生全面、健康發(fā)展，這在本文開頭就明確過了。但真正要實現(xiàn)全面發(fā)展，光靠學(xué)校安排是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行的，學(xué)生必須在學(xué)校安排的條件下自己去親自實踐、體驗、總結(jié)、內(nèi)化。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！?/p>

自我實現(xiàn)的全面發(fā)展一般要經(jīng)過這么幾個階段：首先要正確而深刻地認(rèn)識自己，這是后續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ);其次要學(xué)會學(xué)習(xí)，這是后續(xù)發(fā)展的基本手保證;再次學(xué)會選擇和判斷，特別是在信息多元化的時代，垃圾信息和正確信息并存，而且常常前者多于后者;謠言和真實混雜，標(biāo)題黨乘機興風(fēng)作浪。如果你不會選擇和正確判斷，青年學(xué)生難免掉進(jìn)雜亂信息的“陷阱”中。最后，要有意識地把各種鍛煉、修煉和磨煉與職業(yè)素質(zhì)聯(lián)系起來。

要達(dá)到認(rèn)識自己，學(xué)會學(xué)習(xí)，正確選擇信息，以職業(yè)素質(zhì)為導(dǎo)向的修煉的目的，實現(xiàn)學(xué)生時代的全面發(fā)展，讀書、思考是絕對重要的，但僅僅讀書是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須積極參加各種活動，參加各種實踐鍛煉。讀萬卷書和行萬里路是古時成功人士的兩條重要途徑。只讀書不行路（實踐）很可能成為書呆子，行了路（代表實踐）并讀書或者再讀書，就會真正悟出書中的真諦。大師佛朗西斯·培根在知識就是力量一文中特別強調(diào)：實踐可以彌補讀書的不足，讀書可以使實踐更有自覺性[7]。

學(xué)生一定要主動參加各種社會活動（包括勞動、科學(xué)實驗、志愿者服務(wù)、假期打工等），豐富自己的閱歷，實現(xiàn)全面發(fā)展，配合學(xué)校完成“以學(xué)生為中心”的天職使命，自己主動實現(xiàn)自我的完美。

參考文獻(xiàn)：

[1]哈佛大學(xué)校長白樂瑞2019在北京大學(xué)的演講[N].人民日報海外版，2019-03-21.

[2]教育部.關(guān)于深化本科教育教學(xué)改革全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的意見[Z].2019-09-29.

[3]國家發(fā)改委印發(fā)《增強制造業(yè)的核心競爭力三年行動計劃（2018—2020年）》[Z].2017-11.

[4][5]劉合群.職業(yè)教育學(xué)1版[M].廣州：廣東高等教育出版社，2004.

[6]奧勒留沉思錄[M].麥芒，譯.天津：天津人民出版社，2016-07.

[7]佛朗西斯·培根.求知論[M].北京：紅旗出版社，2017-05.

編輯 馬燕萍