張玨璇

摘要：兒童舞蹈本質(zhì)是群眾文化的一部分，它區(qū)別于職業(yè)化舞蹈形式，具有鮮明的自身特點(diǎn)，但舞蹈創(chuàng)作的方式和手段同質(zhì)于一般舞蹈創(chuàng)作，因此筆者通過舞蹈創(chuàng)作的一般思路，挖掘少數(shù)民族文化在兒童舞蹈創(chuàng)作中的文化價(jià)值。本文通過簡述云南少數(shù)民族文化特性和兒童舞蹈創(chuàng)作的特點(diǎn)，探索少數(shù)民族文化在兒童藝術(shù)教育中的審美意義，拓寬兒童舞蹈創(chuàng)作的視野。希望通過探究云南少數(shù)民族文化中蘊(yùn)含的多元一體意識(shí)，樹立少數(shù)民族舞蹈文化的主流審美地位，促進(jìn)云南本土文化對(duì)少年兒童的藝術(shù)浸染作用。

關(guān)鍵詞：云南? 少數(shù)民族文化? 兒童舞蹈創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：J70-05?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2021）13-0105-03

云南偏處我國西南，處于亞歐大陸特殊的地理位置，它速來以“歌舞之鄉(xiāng)”和“民族文化的海洋”著稱，因其特殊的地理位置，“受到中原文化、西北文化、南亞文化、東南亞文化乃至歐亞文化的的影響”，使得云南不僅具有獨(dú)特的自然環(huán)境，還有多樣態(tài)的人文環(huán)境。它養(yǎng)育著26個(gè)民族的四千多萬人口，其中少數(shù)民族的數(shù)量居全國之最，有25個(gè)之多。獨(dú)特的地理特征養(yǎng)育著數(shù)量眾多的民族和部落，形成了風(fēng)格顯著又兼容并包的人文生態(tài)，并造就了色彩各異的云南少數(shù)民族民俗文化，這種多元民族文化映射在云南舞蹈創(chuàng)作領(lǐng)域，使得云南舞蹈在中國近現(xiàn)代舞蹈場(chǎng)域中獨(dú)樹一幟，涌現(xiàn)了《水》《金色的孔雀》《阿詩瑪》《云南印象》等一大批鐫刻在中國舞蹈發(fā)展史的作品。

一、五彩斑斕的云南少數(shù)民族文化

云南少數(shù)民族舞蹈是云南少數(shù)民族文化的重要組成部分，是中華民族多元一體格局的重要體現(xiàn)，其中蘊(yùn)含了立體多元的人文內(nèi)涵和價(jià)值，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，是人類共同擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。云南有26個(gè)民族，25個(gè)少數(shù)民族，其中15個(gè)（白族，佤族，傣族，怒族，景頗族，阿昌族，傈僳族，布朗族，獨(dú)龍族，哈尼族，德昂族，基諾族，普米族，納西族，拉祜族）是云南獨(dú)有少數(shù)民族。云南山高林密，自然環(huán)境相對(duì)閉塞，受外來文化影響較少，直過民族（原始社會(huì)直接過渡進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)）較多，原始風(fēng)貌保存較好，研究價(jià)值極高。少數(shù)民族的祭祀禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、文字故事、民間傳說、童謠兒歌、歌舞文化成為一整套文化資源，該資源體現(xiàn)著少數(shù)民族先民的智慧和印記，并深刻再現(xiàn)著古老的民族生活史，因此這一套少數(shù)民族文化資源被譽(yù)為人類研究的“活化石”。

云南作為多元民族文化的載體，“云南少數(shù)民族舞蹈就孕育在這樣一個(gè)立體交叉、活態(tài)復(fù)活的特殊社會(huì)環(huán)境之中”，其人文價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值不言而喻。按民族分類，有納西族的東巴文化、民間歌舞，傣族有仿生舞蹈、宗教舞蹈等，佤族有樂器舞蹈、仿生舞蹈、祭祀舞蹈等等，數(shù)不勝數(shù);按地域特色分類，有熱帶地區(qū)的傣族孔雀舞、象腳鼓舞，哈尼族的木屐舞、棕扇舞等;寒帶地區(qū)的藏族鍋莊舞，納西族的勒巴鼓舞，傈僳族的阿尺目刮等等，數(shù)目繁多。云南少數(shù)民族舞蹈“具有立體多元性、群體共娛性、活態(tài)傳承性的特點(diǎn)”，根據(jù)云南藝術(shù)學(xué)院石裕祖教授調(diào)查，云南每個(gè)民族都有多套歌舞形態(tài)，保守計(jì)算有6718種傳統(tǒng)舞蹈套路及舞蹈文化，它存在于少數(shù)民族族群生活之中，根生于云南的紅土地之上。

二、兒童舞蹈的創(chuàng)作特性

首先要指明，根據(jù)國際《兒童權(quán)利公約》界定，兒童是指18歲以下的任何人。我國法律沒有給予兒童明確的界定，但是根據(jù)1992年全國最高法院、全國最高檢察院《關(guān)于執(zhí)行全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)關(guān)于嚴(yán)懲拐賣、綁架婦女、兒童的犯罪分子的決定的若干問題的解答》，該《解答》規(guī)定：“不滿十四歲的人為兒童，其中，不滿一歲為嬰兒，不滿六歲為幼兒”，此《解答》主要依據(jù)幼兒心理和生理行為作為界定依據(jù)。而本文的兒童界定，則依據(jù)對(duì)象的年齡所匹配的教育階段，以幼兒園入園至小學(xué)畢業(yè)（即大于3、小于14歲）為劃分。

（一）尊重兒童生理、心理特點(diǎn)

兒童的身心特點(diǎn)不同于成年人，他們正處于知識(shí)的高度汲取期，他們往往對(duì)事物充滿好奇心，并促使兒童對(duì)外界進(jìn)行探索。在探索過程里思維快速發(fā)展，如幼兒時(shí)期，幼兒思維發(fā)展以具體形象思維為主，僅從事物具體形象和表面進(jìn)行思考，很少涉及事物的內(nèi)在本質(zhì)。但這個(gè)時(shí)期是抽象思維初步發(fā)展的時(shí)期，兒童能逐步掌握一些具有因果聯(lián)系的事物。這時(shí)候的教育不能過于超越兒童的思維階段，過于抽象的事物兒童沒辦法理解，但可以利用簡單的因果聯(lián)系的教育方法引導(dǎo)兒童抽象思維的發(fā)展。幼兒時(shí)期的肌肉能量和控制力，無法支撐負(fù)荷量較大的身體運(yùn)動(dòng)，而且身體的情感表現(xiàn)力尚不能具有肢體語言的準(zhǔn)確意向。例如，作品《天天》（空軍藍(lán)天幼兒園，2012），通過汽車尾氣的具象化呈現(xiàn)，輔助孩子的咳嗽聲及對(duì)藍(lán)天渴望的呼喊，讓孩子們看到汽車尾氣對(duì)環(huán)境的破壞，呼吁大家保護(hù)環(huán)境，主張乘坐公共交通工具。通過舞蹈形式，引導(dǎo)孩子看到抽象事物的因果關(guān)系。創(chuàng)作者用了大量的道具來表現(xiàn)情景，把創(chuàng)作意圖通過音響效果和道具提前表達(dá)完整，手段化的避開了幼兒身體表現(xiàn)力的局限。

兒童時(shí)期，兒童已經(jīng)可以處理抽象思維的具象轉(zhuǎn)變，并把相關(guān)事物進(jìn)行同類處理以及因果關(guān)系的一般轉(zhuǎn)化，并能思考一般問題的本質(zhì)，辨別事物的因果關(guān)系。但在思考特殊問題上還存在困難。身理特點(diǎn)上，兒童的身體力量、情感表達(dá)完整度、肢體描述能力都已經(jīng)趨于成熟。例如，作品《自古英雄出少年》（東莞長安鎮(zhèn)中心學(xué)校，2013）通過一群武藝高群的男孩，塑造了心系國家并愿意為國家興亡努力拼搏的少年形象。以作品的形式，把愛國情懷、自我奮斗這種抽象的情感轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)，認(rèn)識(shí)到個(gè)體在集體中的價(jià)值。舞蹈運(yùn)用了大量的跳躍、翻滾技巧動(dòng)作，并通過戲劇表演的方法，把兒童拼搏的形象刻畫得生動(dòng)具體。

兒童的自我概念，已在幼兒階段萌發(fā)，自我評(píng)價(jià)逐步開始轉(zhuǎn)向自己獨(dú)立評(píng)價(jià)、對(duì)內(nèi)心品質(zhì)的評(píng)價(jià)、初步客觀的評(píng)價(jià)。在這么一個(gè)意識(shí)形成的初級(jí)階段里，家長和教師應(yīng)該給予兒童正確的引導(dǎo)，對(duì)自我評(píng)價(jià)的正向引導(dǎo)，對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的客觀描述，對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)都需要外界的清晰指引。例如，作品《泳氣》（廣州市少年宮藝術(shù)團(tuán)，2019）講述一群孩子在游泳過程里“害怕-幫助-克服-戰(zhàn)勝”。害怕是孩子對(duì)待不可知事物天然的反應(yīng)，而同伴的幫助正是外界的正向引導(dǎo)，最后通過正向引導(dǎo)，最后形成了對(duì)自我評(píng)價(jià)的升華，同時(shí)也鼓勵(lì)孩子對(duì)他人的無私幫助。這種良性的心理過程，通過藝術(shù)形象和藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，正是藝術(shù)作品追求的“真、善、美”的表現(xiàn)。

（二）滿足兒童審美需求

首先，區(qū)別兒童審美與成人審美。創(chuàng)作中，兒童舞蹈作品有其特有的創(chuàng)作思路，要嚴(yán)肅的區(qū)分成人化創(chuàng)作行為，從主題、素材、風(fēng)格、音樂選擇和動(dòng)作創(chuàng)編等等方面，都要謹(jǐn)記兒童舞蹈作品創(chuàng)作規(guī)則。兒童作品中傳遞的一定是公序良俗社會(huì)中普羅大眾所傳遞的正面形象和情緒，不能出現(xiàn)“以丑為美”“無病呻吟”的個(gè)別自我認(rèn)識(shí)。

第二，保護(hù)兒童對(duì)事物純真的期待。從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，兒童需要的是對(duì)事物純真的期待，這有利于兒童積極性成長。從舞蹈的情緒和內(nèi)容上，舞蹈形式所反映的應(yīng)是積極向上的主題，引起兒童對(duì)事物的思考，滿足他們探索世界的好奇。如果舞蹈?jìng)鬟f的世界觀過于現(xiàn)實(shí)或者悲觀，容易引起兒童的認(rèn)知分裂，對(duì)兒童的心理發(fā)展造成不可逆的影響。

第三，滿足兒童對(duì)客觀事物的探索需求。舞蹈創(chuàng)作題材、素材的選擇應(yīng)該是童真、童趣的體現(xiàn)，成人對(duì)事物的過度理性，不利于兒童通過藝術(shù)形式探索未知世界。創(chuàng)作者僅從題材的高度出發(fā)，素材的廣度入手，應(yīng)充分發(fā)揮兒童的好奇心和天馬行空的特質(zhì)，讓創(chuàng)作內(nèi)容和形式更加突破理性思考。

三、云南少數(shù)民族文化的兒童審美價(jià)值

（一）多元一體的民族價(jià)值觀

華夏文明自古以來就是多民族創(chuàng)造而來，《尚書·禹貢》中記載“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，“黑水、西河惟雍州……浮于積石，至于龍門、西河，會(huì)于渭汭?？椘だ?、析支、渠搜，西戎即敘”。在上古時(shí)期的書籍中已有民族地域概念，并且包含了少數(shù)民族生產(chǎn)生活，這也說明中華文化是由多民族共同繁衍而來，幾千年文明是通過兼容并包的內(nèi)在動(dòng)力凝聚而成。時(shí)至今日，國家的多民族團(tuán)結(jié)發(fā)展格局也是我國傳統(tǒng)多元一體的民族價(jià)值觀體現(xiàn)，云南作為少數(shù)民族眾多的省份，在各個(gè)領(lǐng)域都傳承著這一古老的文化源頭。

云南少數(shù)民族舞蹈是我國少數(shù)民族文化浩瀚星辰中最璀璨的寶藏，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，是人類共同擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它反映著中華民族多元一體意識(shí)，蘊(yùn)含了樸素的民族團(tuán)結(jié)觀，呈現(xiàn)著古老民族“和而不同”的生存哲學(xué)。

（二）兒童審美的中國化養(yǎng)成

隨著社會(huì)多元文化的沖擊，兒童審美形態(tài)打破了單一的局面。以兒童視角的動(dòng)畫為例，由20世紀(jì)70—80年代的國產(chǎn)美術(shù)動(dòng)畫，到90年代的港臺(tái)動(dòng)畫，再到21世紀(jì)的日韓、歐美動(dòng)畫系列，中國兒童的審美養(yǎng)成經(jīng)歷了巨大的分裂期，在審美和思想的分裂中，當(dāng)代兒童的審美需求受到西方思潮的巨大影響，出現(xiàn)“哈韓”“哈日”和“哈美”等審美潮流。筆者以為兒童審美的西化也是自身文化不自信的體現(xiàn)，兒童審美的中國化養(yǎng)成該如何重塑，民族文化自信和文化反思如何浸潤兒童成長記憶，這是兒童藝術(shù)教育思考的重中之重。筆者認(rèn)為，云南的舞蹈工作者應(yīng)該重新審視少數(shù)民族舞蹈的文化價(jià)值，通過各種社會(huì)活動(dòng)與學(xué)校機(jī)構(gòu)形成聯(lián)動(dòng)機(jī)制，發(fā)揮藝術(shù)的社會(huì)功能，強(qiáng)化少數(shù)民族舞蹈文化的社會(huì)影響力，傳承和創(chuàng)新少數(shù)民族文化傳播機(jī)制。

中華文化源遠(yuǎn)流長，民族色彩五彩斑斕，可用于教育資源的文化素材取之不竭，我們要做的是萃取傳統(tǒng)文化的精華，結(jié)合時(shí)代審美需求，校正“美”的認(rèn)知，扭轉(zhuǎn)兒童審美甚至是大眾審美中的“西化”潮流，樹立民族文化為大美意識(shí)，讓民族舞蹈成為主流審美體系，使中國元素成為中國兒童甚至世界兒童藝術(shù)學(xué)習(xí)的風(fēng)向標(biāo)。

（三）為兒童舞蹈創(chuàng)作提供廣闊空間

近現(xiàn)代云南涌現(xiàn)出了一大批舞蹈創(chuàng)作人員和舞蹈作品，如《阿詩瑪》（云南省歌舞團(tuán)1992）、《云南印象》（楊麗萍2004）、《諾瑪阿美》（紅河州歌舞團(tuán)2015）都是中國近現(xiàn)代舞蹈史中濃墨重彩的一筆。當(dāng)代云南民族舞蹈的時(shí)代風(fēng)采，不僅需要在職業(yè)化的舞臺(tái)中呈現(xiàn)，更應(yīng)在群眾文化的藝術(shù)作品中體現(xiàn)，把傳承和保護(hù)其文化精髓的重任向兒童推移，為兒童審美的進(jìn)步謀求創(chuàng)新和發(fā)展?？墒莾?yōu)秀的、體現(xiàn)少數(shù)民族特色的、被觀眾熟知的兒童舞蹈作品卻少之又少。作為群眾文化建設(shè)之一的兒童舞蹈創(chuàng)作，北京、廣東、河南、江蘇等省份發(fā)展較為繁榮，這些地方尤其注重挖掘本土題材，培養(yǎng)本土人才，發(fā)揚(yáng)本地文化優(yōu)勢(shì)，形成區(qū)域型品牌影響力。從地方角度出發(fā)，云南擁有近七千種少數(shù)民族舞蹈套路的巨型資源，為創(chuàng)作者提供了取之不竭的素材和舞蹈元素，利用這個(gè)寶庫，發(fā)揮它應(yīng)有的文化價(jià)值，創(chuàng)造出云南群眾文化事業(yè)發(fā)展的社會(huì)影響力，這是一條文化自信之路，也是一條打造文化強(qiáng)省之路。

筆者以為，云南有得天獨(dú)厚的兒童舞蹈創(chuàng)作素材資源，缺少的正是處理好素材的創(chuàng)作人員，缺乏的是關(guān)注兒童成長的編導(dǎo)。只有業(yè)務(wù)素質(zhì)過硬的編導(dǎo)，認(rèn)識(shí)到本土文化的繼承和發(fā)展離不開兒童審美的塑造，認(rèn)識(shí)到兒童舞蹈作品的社會(huì)意義，認(rèn)識(shí)到云南少數(shù)民族文化資源的廣度和深度，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的經(jīng)典兒童舞蹈作品。

云南作為少數(shù)民族眾多的省份，少數(shù)民族文化已經(jīng)融入到日常生活的點(diǎn)滴，通過少數(shù)民族兒童舞蹈形式向兒童輸出文化自信，通過少數(shù)民族兒童舞蹈內(nèi)容反映少數(shù)民族文化現(xiàn)象，傳承中華民族團(tuán)結(jié)傳統(tǒng)，崇尚崇高的家國情懷。同時(shí)關(guān)注兒童成長，讓藝術(shù)浸潤兒童成長記憶，培養(yǎng)具有正確審美的新時(shí)代少年兒童，正是少兒舞蹈藝術(shù)工作者的歷史責(zé)任。這份責(zé)任需要少兒藝術(shù)工作者有正確的價(jià)值導(dǎo)向、明確的審美追求，才能發(fā)揮藝術(shù)教育的社會(huì)功能，才能傳播積極的群眾文化。只有“從娃娃抓起”，民族文化自信才有明天，云南的舞蹈事業(yè)才有長遠(yuǎn)的發(fā)展。

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