祁新雨

摘要：我國自古就有“饑者歌其食，勞者歌其事”的說法，民歌歷來是人民生活的藝術概括和縮寫，是人們思想觀念、文化心理和習俗方式多方面的真實反映。南鄉(xiāng)田歌既有吳地細膩靈秀之美，又有楚地山歌粗獷樸素之風，生活氣息濃郁，具有鮮明的地域和時代特色，作為江蘇省非物質文化遺產(chǎn)，它較為完整地繼承了我國民間藝術的優(yōu)良傳統(tǒng)，值得進一步挖掘和研究、保護與傳承。

關鍵詞：南鄉(xiāng)田歌? 功能? 傳承與保護

中圖分類號：J605?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2021）13-0078-03

田歌是勞動人民在從事田間勞作或者休息時所傳唱的民間歌曲，是無樂器伴奏的清唱，它是一種具有鮮明地方特點和獨特藝術風格的歌謠，是人民群眾為表達自己的思想感情，在漫長的年代里共同創(chuàng)作的閃耀中華民族智慧的藝術形式。田歌主要流行于長江流域等平原稻作區(qū)，反映的是農(nóng)耕文化，是一種形式獨特、內(nèi)涵豐富的民間藝術形式。

一、南鄉(xiāng)田歌的地域和時代特征

鎮(zhèn)江市丹徒區(qū)地處江南，境內(nèi)上黨、寶堰、榮炳、三山、上會、黃墟等相毗連的六七個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，因其地處丹徒南部，民間稱這一區(qū)域為“南鄉(xiāng)”。這里西鄰南京，東與常州接壤，地勢平坦，氣候溫和，地理位置得天獨厚，素有“魚米之鄉(xiāng)”的美譽。

自古以來，丹徒南鄉(xiāng)以種植水稻作物為主，收兩季或三季稻，勞動強度非常大，每逢農(nóng)歷六月，水稻種植就到了插秧、蒔秧、耥稻、耘稻的繁忙季節(jié)。農(nóng)民們頭頂酷暑，腳踏水田，田間作業(yè)很辛苦，非常需要有某種方式來減輕繁重的勞作所帶來的疲乏，田歌由此產(chǎn)生。田歌不僅減輕了勞動強度，愉悅了勞動者的心情，而且協(xié)調(diào)了勞作關系，調(diào)節(jié)了勞作現(xiàn)場的氣氛。因而勞動人民常說“不打號子不起勁，打起號子抖精神”。

丹徒古代歷史上屬于春秋時期吳文化與楚文化的交界處，號稱“吳頭楚尾”，因此丹徒方言鮮明地帶有南北雜糅的特點。南鄉(xiāng)地處茅山山脈之東冀，在歷史上特殊的政治、經(jīng)濟、地理和文化等因素共同作用下，這里成為吳方言和江淮官話分界的過渡帶，南鄉(xiāng)的周邊村落，往往語言都有所不同。

南鄉(xiāng)田歌不論在曲調(diào)、旋律還是歌詞等方面都與江蘇其他地區(qū)的民歌纏綿細柔的風格不同，其精髓就在于變化多樣且豐富多彩的地方民歌聲腔，因其所賴以生成的地域文化的影響，其音韻、歌詞、旋律既有吳地細膩靈秀之柔美，又有楚地山歌粗獷樸素之風，兼具粗獷奔放和細膩委婉的風格。南鄉(xiāng)田歌適于用方言演唱，如用普通話演唱，就失去了它獨特的韻味。只有熟悉當?shù)胤窖缘娜耍拍茴I略到方言歌曲中蘊含的鄉(xiāng)土氣息。

南鄉(xiāng)田歌還有著鮮明的時代特征。在封建時代，盡管時有所謂“呈平盛世”，但生產(chǎn)力的發(fā)展畢竟落后，交通不便，彼此相對封閉，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟使得這一片區(qū)的人們“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，至多是本村本族之間的相互唱和，因而南鄉(xiāng)每一個鄉(xiāng)村的田歌唱法、音樂旋律不一，各具特點。

二、南鄉(xiāng)田歌的形式和種類

從現(xiàn)有收集的南鄉(xiāng)田歌內(nèi)容看，各種場景皆可入歌，體現(xiàn)了勞動者的智慧：筑壩修渠有打夯歌，山坡放牧有放牛歌，田間耕作有耕田歌，引水灌溉有車水歌，擔谷挑泥有挑擔歌，水稻插秧有插秧歌，麥場打麥有打麥歌，等等。

（一）勞動號子

南鄉(xiāng)田歌的勞動號子是以實用性為主要功能，篇幅較小，以單聲部歌曲占大多數(shù)，為了適應多種多樣的勞作方式需要，南鄉(xiāng)的勞動者創(chuàng)造了多種號子類型——車水號子、打麥號子、挑擔號子、打硪號子、牛號子。演唱形式是一領眾和，領唱者指揮集體勞動，領唱與和腔交替進行，便于帶動勞動節(jié)奏和調(diào)節(jié)勞動呼吸。勞動號子在南鄉(xiāng)田野年復一年的肩挑背扛中，一代代延續(xù)下來，成為南鄉(xiāng)田歌極富魅力的個性特征。

1.車水號子

丹徒南鄉(xiāng)地處丘陵地帶，生產(chǎn)稻米水田遍布，從江河和水塘里車水翻山灌田是讓稻麥生長的必要條件。僅僅在南鄉(xiāng)就有20多種不同的車水號子，有滾號、長號、搶號、小號等。在《鎮(zhèn)江地區(qū)民歌選集》中就收錄了16首車水號子。

車水號子有兩句頭、四句頭、五句頭、五句半等，也不乏有十幾句的長歌，把一年四季花的民間諺語融合進去，顯示出人們的生活智慧。其他的車水號子大多只有一句歌詞，或全曲只唱襯詞，一人唱完一段，下一個人接著唱。

2.打麥號子

打麥號子是勞動者在打麥勞動中傳唱的山歌，一人領唱，眾人合和，有的時候也會有眾人領唱，眾人和。《打麥號子》“大麥上場小麥黃來，喲吼來，喲吼來哎，男女老少下田忙啊，喲吼來，今年豐收有指望，麥子收的堆滿倉，一季收了一年糧”……農(nóng)務繁忙，歌唱和勞動結合在一起，使人忘卻了農(nóng)忙的煩惱，勞動者口中呼喊著的“哎呦嘿”，鉚足了力氣，打麥連枷伴隨著鏗鏘有力的打麥號子節(jié)奏，打麥場上回蕩著此起彼伏的呼喊，洋溢著豐收的喜悅。

3.打硪號子

區(qū)別于車水號子與打麥號子，打硪號子是工程號子的一種類型，工程號子主要應用于協(xié)調(diào)性較強的勞動中?！舵?zhèn)江地區(qū)民歌選集》收錄了兩首打硪號子，打硪號子激烈，粗獷，歌聲帶有明顯的號召力，歌聲一起，打硪的人齊心協(xié)力，隨著歌聲的節(jié)奏，將石硪上下抬動。打硪號子有固定的曲調(diào)，但沒有固定的歌詞，使用了常見的一句一應的合腔形式。歌唱靈活自由，歌詞可以即興發(fā)揮。打硪號子節(jié)奏簡單樸素，在《打硪號子》中，切分節(jié)奏和十六分音符的節(jié)奏型反復強調(diào)，樂句短小精煉，結構清晰簡樸，是勞動者雄健有力、充滿熱情的勞動精神的反映。

（二）田秧山歌

田秧山歌是人們在野外勞作時用來消除勞作的單調(diào)和乏味。在當?shù)孛癖姷纳钪?，水稻的生產(chǎn)關乎他們的一日三餐，衣食住行，成為不可或缺的一個重要組成部分。中間要經(jīng)歷的蒔秧、車水、耘稻、耥稻、除草、灌溉、收割等多道生產(chǎn)工序，每道工序無不浸透著農(nóng)民辛勤的汗水，他們用演唱山歌的形式抒發(fā)自己內(nèi)心的期盼與寄托，或者把勞作時的煩悶和辛苦轉移到別處，形形色色的稻作田歌唱出了勞作的艱辛。

1.插秧山歌

“插秧”又稱“蒔秧”，每年的黃梅季節(jié)便進入了蒔秧的季節(jié)，蒔秧是水稻耕種重要的一個環(huán)節(jié)，人在插秧時頭頂烈日，彎腰曲背，兩只手腕懸空，兩腿平拖，非常辛苦?！恫逖砩礁琛烦溃骸安逖硪逖砀?，兩手彎彎插六棵，六棵頭上結白米，桑樹頭上結綾羅”……是對農(nóng)民插秧時艱苦狀態(tài)栩栩如生的刻畫。插秧山歌既有領唱、合唱，也有專門的歌手站在秧田負責演唱，為的是提高勞動效率。通過唱和，插秧的枯燥乏味感消除了，取而代之的是和周圍人競賽的趣味，插秧的速度也就加快了。

2.耥草山歌

耥草主要是除草、疏松土壤、促苗長。耥草是細活，一般由婦女承擔，所唱的節(jié)奏明快，音調(diào)悠長，有領唱、合唱等。從內(nèi)容上看有的描繪勞動情景，有的觸景生情。山歌“天上小星星朗朗稀，莫笑窮人穿破衣，要想一日換天地，就靠我們組織起”……真實反映了當時南鄉(xiāng)勞動者的窮苦生活、對未來美好生活愿景的期待，也有用勞動換來富裕生活的憧憬和信心。

3.放牛山歌

南鄉(xiāng)田歌的放牛山歌一般是一問一答的形式，以牧童對答的形式為主，意趣盎然。比如《蕎麥花開白如云》，它和浙江樂清的《對鳥》有異曲同工之妙。問：什么花開紅似火？什么花開白如銀？什么花開節(jié)節(jié)高？什么花開黑良心？答：桃花開花紅似火，李花開花白如銀，芝麻開花節(jié)節(jié)高，蠶豆開花黑良心。這類山歌是牧童遙相呼應所演唱，曲調(diào)靈活多變，沒有固定歌詞，是文化素質、聰明才智、應變能力的綜合考驗。

三、南鄉(xiāng)田歌的內(nèi)涵與表達

南鄉(xiāng)田歌可追溯至7000年前的耕作文化時期，是此地民間音樂的活化石。它承載了人們對生活的理解，表達了復雜的情感，有著豐富的內(nèi)涵。

（一）調(diào)節(jié)情緒

勞動者在長時間單一勞動中難免產(chǎn)生單調(diào)、饑渴、乏味、孤獨等感覺，會影響勞動效率，通過田歌能很好地調(diào)節(jié)氣氛、提振精神、鼓舞士氣、提高效率。如種棉山歌《十二月棉花》歌詞比較長，從正月選種，二月下苗，一直唱到十一月織棉花，十二月做衣裳。前后十二段，娓娓唱來，情趣躍然字里行間。

（二）吉祥祝福

如流行在谷陽鎮(zhèn)一帶的砌房山歌《掛紅布》就只有四句唱詞：“掛塊紅布結兩個球，好比獅子滾繡球，滾到前檐生貴子，滾到后檐砌高樓”。是農(nóng)村砌房造屋時所唱的吉語，表達的是對生活的向往，反映的是當時社會的一種價值觀。

（三）表達批判

如流傳于上會鎮(zhèn)一帶的《耥草山歌》：“耥草好比姐梳妝，梳落雜草好長糧，可惜稻好無我份，一年到頭替‘鬼忙”。這首歌言簡意賅，比喻形象生動，是舊社會勞動人民心聲的自然流露，表達了對剝削階級的憤恨，堪稱是南鄉(xiāng)版的《詩經(jīng)·伐檀》。又如插秧山歌《童養(yǎng)媳的日子真難過》則是凄婉哀怨，唱起來令人肝膽破碎，柔腸寸斷，體現(xiàn)出普通農(nóng)人的吶喊。

（四）統(tǒng)一步調(diào)

如打麥山歌是一人領唱，眾人合唱，人們在連枷劈啪聲響的伴和下，應著連枷上下翻飛的節(jié)拍，唱著簡潔明快、鏗鏘悅耳的山歌，有利于統(tǒng)一節(jié)奏。又如筑壩修渠時唱的打夯歌、擔谷挑泥唱的挑擔歌等等，都有提振士氣、統(tǒng)一勞作步調(diào)節(jié)奏、有利于生產(chǎn)的作用。

（五）計時計數(shù)

一些車水號子如《數(shù)螃蟹》《數(shù)麻雀》具有記時計數(shù)的功能，具有實用價值。在以往沒有計時器也無法知曉水量的情況下，通過數(shù)螃蟹和數(shù)麻雀的方式，大致估算時間和車水量，每數(shù)十只螃蟹就知道田間抽了多少水，從一只螃蟹數(shù)可以數(shù)到一百只，勞動者把水車踩得飛快，邊車水邊唱歌讓勞動的人們干勁十足，這種既能計時，還有輕松活潑的自娛模式讓人們充滿力量，昂揚斗志，統(tǒng)一了車水的步調(diào)，便于合理分配作息時間和估算各田畝的灌溉水量。

四、南鄉(xiāng)田歌的現(xiàn)狀、傳承與保護

筆者先后走訪丹徒三山等南鄉(xiāng)部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及丹徒區(qū)文化中心、鎮(zhèn)江市非物質文化遺產(chǎn)保護中心，采訪了孫阿英等南鄉(xiāng)田歌傳承人、有關部門負責人，發(fā)現(xiàn)隨著歷史的演進，在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)村城鎮(zhèn)化的大背景下，舊有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村生活方式深刻改變，田歌藝術生存的原生態(tài)土壤日漸消逝，所謂的“歷史的田野”不復存在。南鄉(xiāng)田歌傳承人逐年老化，更多的孩子不了解傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作方式，不認識勞動工具，只能通過圖片和實物展覽了解它們，自然難以領會田歌表達的內(nèi)涵和情緒。南鄉(xiāng)田歌進入一種流失、衰弱、消亡的狀態(tài)，和其他的非物質文化遺產(chǎn)一樣面臨著生存和發(fā)展的問題。

進入新時代，隨著我國經(jīng)濟和社會發(fā)展到一個新的階段，全社會對民族傳統(tǒng)文化傳承的重視程度進一步加強。各級政府部門、教育界、學術界都對南鄉(xiāng)田歌進行了深入挖掘、研究和推廣。2007年，南鄉(xiāng)田歌被列為江蘇省級非物質文化遺產(chǎn)，孫阿英成為省級文化遺產(chǎn)傳承人，南鄉(xiāng)田歌又迎來了一個新的春天。在教育主管部門推動下，丹徒區(qū)幼兒園和中小學校已經(jīng)把南鄉(xiāng)田歌單獨作為一個獨特的本土音樂課程。南鄉(xiāng)田歌傳承人孫阿英在她開設的三山藝術幼兒園組建了“谷娃藝術團”，設立了展示館，編寫了專門的田歌校本課程，培養(yǎng)孩子們對南鄉(xiāng)田歌的熱愛之情，推動非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承。

丹徒文化館組織開展田歌主題展示活動，通過演出、展覽、專欄和講座等多種方式向社會介紹丹徒的田歌知識。丹徒區(qū)每兩年舉辦一次南鄉(xiāng)田歌大賽，以比賽的形式激勵當?shù)厝藗儗W習和演唱田歌，通過媒體的報道和宣傳，擴大了丹徒南鄉(xiāng)田歌的影響力，田歌走出了丹徒小城鎮(zhèn)，走上了央視舞臺。

鎮(zhèn)江的一批專家學者，進一步加強了對南鄉(xiāng)田歌的挖掘、整理和研究，鎮(zhèn)江非物質文化遺產(chǎn)保護中心、丹徒區(qū)文化中心等各級文化部門也進一步加強了南鄉(xiāng)田歌相關資料的收集、整理、保護和推廣等工作，南鄉(xiāng)田歌的價值和影響將進一步發(fā)揚光大。

五、結語

藝術是民族的，也是世界的。田歌作為一種聲音的藝術形式，有著極其悠久的歷史，承載了人們的社會關系和歷史過程，是人們精神世界的主觀反映。丹徒南鄉(xiāng)田歌出自民間，來自歷史，根植于民族沃土，承載著農(nóng)耕文化，吮吸著民間永不枯竭的藝術甘泉，同時滋潤著人們的心懷，南鄉(xiāng)的勞動者熱愛它，一代代口口相傳，通過田歌的演唱獲得內(nèi)心的滿足，消除了勞動的疲乏，調(diào)節(jié)了勞動的節(jié)奏，提高了勞動的效率。它具有獨特的藝術魅力和頑強的藝術生命力，加強對南鄉(xiāng)田歌的挖掘、整理、研究、保護、傳承和推廣，讓這一非物質文化遺產(chǎn)的瑰寶，走向新的未來，煥發(fā)出新的活力，具有十分重要和長遠的意義。

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