周原竹

摘要：譚盾的《紙樂(lè)》是具有創(chuàng)新性的藝術(shù)形式，將紙作為重要元素置于舞臺(tái)演奏，配合交響樂(lè)隊(duì)，這樣的作品是否屬于音樂(lè)存在一些爭(zhēng)議，但值得肯定的是《紙樂(lè)》的誕生推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的傳承以及人與自然共處觀念的傳播。本文將從多個(gè)方面對(duì)《紙樂(lè)》進(jìn)行思考，包括《紙樂(lè)》是否屬于音樂(lè)、紙?jiān)趧?chuàng)作中的特殊性以及人們對(duì)《紙樂(lè)》的審美差異等。

關(guān)鍵詞：《紙樂(lè)》? 音樂(lè)現(xiàn)象? 綜合經(jīng)驗(yàn)? 審美差異

中圖分類(lèi)號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2021）13-0066-03

在譚盾《紙樂(lè)》的紀(jì)錄片中，作曲家將紙作為演奏樂(lè)器，首先介紹了幾種《紙樂(lè)》演奏方式，如撕紙、吹奏紙邊、揉紙、揮舞紙等，由此而演奏出特定的音響效果;在音樂(lè)會(huì)中，演奏方式更加多樣，包括了用馬林巴槌敲擊紙屏、有節(jié)奏的翻動(dòng)《紙樂(lè)》譜、甩動(dòng)紙屏模仿風(fēng)聲等，對(duì)紙的不同演奏方式在舞臺(tái)上有著不同的效果，而這些效果有的似風(fēng)聲，有的似樹(shù)葉摩擦之聲，有的似水波蕩漾之聲，都在自然界中可覓得原型?！都垬?lè)》中將紙作為演奏核心的同時(shí)又結(jié)合了交響樂(lè)隊(duì)演奏，加強(qiáng)了音樂(lè)效果的渲染，多次用弦樂(lè)中具有空靈感的泛音與紙演奏時(shí)的不規(guī)則音高形成呼應(yīng)，樂(lè)隊(duì)的加入既沒(méi)有喧賓奪主，同時(shí)又能與紙的演奏相得益彰。全曲共分為四個(gè)樂(lè)章：紙祭、諧謔曲、暴風(fēng)雨、節(jié)日，①意在體現(xiàn)東方民間祭祀的神秘、文化傳承的精神以及用紙聯(lián)系人與自然的觀念。音樂(lè)會(huì)選用不同材質(zhì)的白紙演奏出不同的音響，演奏者大幅度夸張的表演搭配舞臺(tái)光影，打破了傳統(tǒng)意義上的以聽(tīng)覺(jué)為主的音樂(lè)形式，兼容了視覺(jué)、觸覺(jué)等感覺(jué)，打造了一臺(tái)多感官體驗(yàn)的音樂(lè)會(huì)，是一種更具創(chuàng)新性和實(shí)驗(yàn)性的音樂(lè)形式。

譚盾是先鋒派代表人物，他的音樂(lè)跨越了古典與現(xiàn)代、東方與西方、多媒體與表演藝術(shù)的眾多界限。他的“有機(jī)音樂(lè)三部曲”——《水樂(lè)》《紙樂(lè)》《垚樂(lè)》和《武俠三部曲》經(jīng)常上演于世界各大音樂(lè)廳。其多媒體代表作品《地圖》，由馬友友波士頓交響樂(lè)團(tuán)作世界首演，作品手稿已被紐約卡內(nèi)基音樂(lè)廳世界作曲大師手稿廊永久收藏并展出，他是第一位東方獲此殊榮的音樂(lè)家。2003年，為慶祝洛杉磯迪士尼音樂(lè)廳的落成，洛杉磯交響樂(lè)團(tuán)委約譚盾創(chuàng)作了《紙樂(lè)》。其創(chuàng)作靈感很大程度上源于從小在湖南鄉(xiāng)間長(zhǎng)大的生活經(jīng)歷，感受自然界的流水潺潺、用陶土瓦罐作為打擊樂(lè)器、為樂(lè)器襯紙，加之具有廣博的音樂(lè)知識(shí)與見(jiàn)識(shí)，結(jié)合了東方古老的造紙文化與西方的古典音樂(lè)，不僅造就了新穎而具有審美性的《紙樂(lè)》，也在其同類(lèi)創(chuàng)作中打破傳統(tǒng)以聽(tīng)覺(jué)為主的音樂(lè)形式，發(fā)掘了更多超越眾多界限的音樂(lè)形式。

基于對(duì)《紙樂(lè)》紀(jì)錄片的觀看，筆者想從幾個(gè)方面對(duì)《紙樂(lè)》進(jìn)行思考：

一、《紙樂(lè)》是否為音樂(lè)

《紙樂(lè)》指的是紙樂(lè)器作為重要角色出現(xiàn)，結(jié)合了多種藝術(shù)形式的音樂(lè)活動(dòng)，包括了舞臺(tái)美術(shù)、形體表演、器樂(lè)演奏等方面;這區(qū)別于紙?jiān)谌粘Ｉ钍褂弥挟a(chǎn)生的噪聲，這種無(wú)意識(shí)產(chǎn)生的噪聲并非音樂(lè)，因而本文所討論的是作為樂(lè)器、有可被演奏功能的紙，筆者想從對(duì)《紙樂(lè)》的體驗(yàn)以及音樂(lè)的定義兩方面來(lái)分析《紙樂(lè)》是否為音樂(lè)。

從體驗(yàn)的角度來(lái)看，《紙樂(lè)》中對(duì)于紙的演奏并沒(méi)有固定的音高，在對(duì)紙進(jìn)行撕、敲、揉等動(dòng)作演奏時(shí)，其聲響頻率也是復(fù)雜而不規(guī)律的，單獨(dú)聽(tīng)起來(lái)似乎并不能稱(chēng)之為“悅耳”，但在與交響樂(lè)以及整體的舞臺(tái)美術(shù)、樂(lè)手表演結(jié)合在一起時(shí)，卻產(chǎn)生了并不違和的整體效果，因而《紙樂(lè)》雖被稱(chēng)為“樂(lè)”，卻并不是一個(gè)單純的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，而是一門(mén)涉及多重體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的整體藝術(shù)，需要交響樂(lè)、舞臺(tái)光影的共同配合來(lái)完成，讓觀眾通過(guò)觀看表演、聆聽(tīng)聲音、感受表演者的力量、氣息等多方面的視角對(duì)《紙樂(lè)》所表達(dá)的民族文化內(nèi)涵進(jìn)行聯(lián)想和想象。從整體的角度看《紙樂(lè)》應(yīng)當(dāng)屬于一種具有創(chuàng)新性的綜合音樂(lè)形式?！都垬?lè)》創(chuàng)作者譚盾認(rèn)為其作品是“由實(shí)而虛，由虛而幻，由幻而響”。②作品通過(guò)具體的音樂(lè)行為來(lái)傳達(dá)帶有歷史、文字和藝術(shù)性的紙?jiān)氐娜宋男?，奏紙是情感表達(dá)與文化傳播的一種形式，其深意并不在于這種新穎獨(dú)特的音樂(lè)行為，而是為了將大自然與人文精神相聯(lián)系的觀念在人腦中傳響。創(chuàng)作者將具體的音樂(lè)現(xiàn)象在人腦中進(jìn)行抽象，人們?cè)诮邮盏倪^(guò)程中伴隨著自身綜合經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)想和想象，從而體會(huì)到《紙樂(lè)》傳達(dá)給人的精神。

從音樂(lè)的定義來(lái)看，《音樂(lè)百科辭典》中有：“音樂(lè)是以音為素材，通過(guò)各種表現(xiàn)手段，表達(dá)人們的思想感情以至觀念的一種時(shí)間藝術(shù)，是一個(gè)國(guó)家或民族的文化組成部分。音樂(lè)由發(fā)音媒體傳達(dá)，可使聽(tīng)者引起美的感受、情感體驗(yàn)、想象以至理性活動(dòng)”。③由前文可知，《紙樂(lè)》是一種綜合的音樂(lè)形式，音是其素材之一，雖然其記譜與表演方式不同于傳統(tǒng)的記譜與表演，但其在節(jié)奏和節(jié)拍的約束下，本質(zhì)上構(gòu)成了一種時(shí)間藝術(shù)。紙作為演奏樂(lè)器，在特定的演奏手法下可以產(chǎn)生出一些沒(méi)有固定音高，卻有穩(wěn)定音色的音響效果，與打擊樂(lè)器類(lèi)似，因而當(dāng)紙樂(lè)器演奏與傳統(tǒng)樂(lè)器相配合演奏時(shí)，可以認(rèn)為是一種音樂(lè)活動(dòng)或音樂(lè)現(xiàn)象?！艾F(xiàn)象”一詞被人們用來(lái)概括一切音樂(lè)活動(dòng)，一方面是受到 20 世紀(jì)西方現(xiàn)代哲學(xué)家胡塞爾提出的“現(xiàn)象學(xué)”的影響，認(rèn)為現(xiàn)象是一種不同于任何心理經(jīng)驗(yàn)的“純粹意識(shí)內(nèi)的存有”，即一種意識(shí)現(xiàn)象，并非外顯的現(xiàn)象，也并非筆者所說(shuō)的現(xiàn)象;二是受到人類(lèi)學(xué)的影響，主要指文化人類(lèi)學(xué)，將人類(lèi)不同音樂(lè)活動(dòng)視為不同的“音樂(lè)現(xiàn)象”，這也是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)以文化為切入點(diǎn)的認(rèn)知思維結(jié)果，指向了人的文化的多樣性和音樂(lè)活動(dòng)的豐富性和復(fù)雜性，是本文所指的現(xiàn)象含義。④所有音樂(lè)現(xiàn)象其本質(zhì)都是觀念性整體實(shí)在現(xiàn)象，其特征是復(fù)合型、交叉性、社會(huì)性、歷史性和多樣性，用以描述復(fù)雜多樣的音樂(lè)活動(dòng)是較為貼切的，《紙樂(lè)》亦可用“現(xiàn)象”一詞來(lái)概括，其本質(zhì)上是一種人參與的、涉及綜合經(jīng)驗(yàn)的音樂(lè)活動(dòng)。

二、用紙創(chuàng)作音樂(lè)的特殊性

樂(lè)器一般是指可用各種演奏手法使其產(chǎn)生一定音律或節(jié)奏的器物。紙，從其物質(zhì)屬性上來(lái)看，是用植物纖維制成的薄片，有著多種多樣的功能，寫(xiě)字、畫(huà)畫(huà)、作傘、作紙雕、作吸管、作折紙等等。其物質(zhì)形態(tài)的功能具有開(kāi)放性，在《紙樂(lè)》中作曲家展示了多種使之產(chǎn)生特定音響效果的演奏手法，因而用紙作為樂(lè)器也是現(xiàn)實(shí)的，但選擇紙來(lái)作樂(lè)器更重要的是紙作為文化形態(tài)的文化特殊性。紙是中國(guó)古代的文房四寶之一，從東漢初最粗糙的紙到唐代的宣紙，再到如今規(guī)格多樣的紙品，造紙技術(shù)在歷經(jīng)不同歷史時(shí)期中不斷改進(jìn)，紙的普及加快了古代信息的傳播，推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)程，因此，紙是連接了人與自然的一個(gè)紐帶，造紙文化是人類(lèi)文化傳承的標(biāo)志之一，凝結(jié)了中國(guó)古代人的智慧，也體現(xiàn)了國(guó)人文化觀念的一種文化形態(tài)。

譚盾在《紙樂(lè)》的首映式說(shuō)：“宇宙萬(wàn)物中的所有物質(zhì)（包括人）都有一種相互依賴的生存之道。而我的有機(jī)音樂(lè)第一步去大自然中尋找自然之聲，到第二步用心去排練、對(duì)話自然之靈，到第三步面對(duì)觀眾和大自然在人文、人性、人道層面上的溝通，都是對(duì)當(dāng)今環(huán)境污染與心靈污染的疾呼。這些音樂(lè)是大自然的眼淚”。⑤紙取材于自然，用畢亦可回歸于自然，這一過(guò)程與《紙樂(lè)》的創(chuàng)作過(guò)程相互呼應(yīng)。紙的存在聯(lián)系了人與自然，《紙樂(lè)》誕生的過(guò)程是在喚起人與自然的對(duì)話，對(duì)話即表明這一過(guò)程并非純粹的主客二分、單向的認(rèn)識(shí)自然，而是雙向的過(guò)程，人們理解自然的同時(shí)也在理解自己，認(rèn)識(shí)和改造自然的同時(shí)也是在認(rèn)識(shí)與改造自己，《紙樂(lè)》響起，便能引起人們對(duì)紙文化的共鳴。人是自然的一份子，人們的生活源于自然，自然應(yīng)當(dāng)與自然和諧共處。那么譚盾的有機(jī)音樂(lè)是否非《紙樂(lè)》《水樂(lè)》《垚樂(lè)》不可呢？筆者認(rèn)為不然，這里的有機(jī)是聯(lián)系自然的物質(zhì)形態(tài)，而音樂(lè)是聯(lián)系人的藝術(shù)，有機(jī)音樂(lè)是一種動(dòng)態(tài)的文化現(xiàn)象，是人們?cè)诶斫庾匀贿^(guò)程中的產(chǎn)物，是需要人的綜合性思維認(rèn)知活動(dòng)來(lái)加以完成的，這種在綜合性認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)下所生成的認(rèn)知結(jié)論，包括思維經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、歷史經(jīng)驗(yàn)、感知經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)等。不同的聯(lián)系了人與自然的有機(jī)元素都有可能用有機(jī)音樂(lè)這種藝術(shù)的形式去表達(dá)，《紙樂(lè)》是其中的一種形式，具有文化特殊性。《水樂(lè)》看似取的是自然之物，與人類(lèi)文明并無(wú)關(guān)系，但《水樂(lè)》創(chuàng)作的靈感起于譚盾夫人懷孕時(shí)羊水與胎兒不可分割的關(guān)系，人類(lèi)生命之初所聞即水聲，生命的延續(xù)皆需要水源，人與自然不可分離，人們認(rèn)識(shí)世界的方式不僅限于科學(xué)的視角，亦有哲學(xué)與藝術(shù)的視角，有機(jī)音樂(lè)用哲學(xué)視角洞察人與自然的關(guān)系，用藝術(shù)的眼光進(jìn)行表達(dá)與創(chuàng)作，這一過(guò)程中的水并非純粹的客觀自然之物，而是賦予了人類(lèi)精神的物，是動(dòng)態(tài)的音樂(lè)現(xiàn)象。

三、《紙樂(lè)》的審美差異性

《紙樂(lè)》相比較于傳統(tǒng)的聽(tīng)賞為主的音樂(lè)會(huì)形式具有明顯的創(chuàng)新性，人們對(duì)于《紙樂(lè)》的審美有著主體間性，這不僅與人們不同的成長(zhǎng)背景以及文化語(yǔ)境有關(guān)，也與人們的審美心理有關(guān)。第一，從文化人類(lèi)學(xué)角度來(lái)看，有著不同生長(zhǎng)背景的人對(duì)于紙的理解不同，如在大自然環(huán)境中成長(zhǎng)的音樂(lè)家譚盾，從小細(xì)心觀察自然，且與自然親密接觸，其能體會(huì)到樹(shù)木給予人類(lèi)造紙的材料、人類(lèi)對(duì)于大自然饋贈(zèng)的感恩之情;而成長(zhǎng)于鋼筋水泥建造的都市人，很少與大自然有直接接觸，他們享受著工業(yè)化改造自然之后帶來(lái)的便捷生活以及大自然提供的各種資源，卻鮮少能與自然產(chǎn)生情感共鳴。人們對(duì)于紙文化的了解深淺不一，對(duì)待自然人文的情感也各不相同，人們的文化背景與經(jīng)驗(yàn)不同，對(duì)于同一事物的理解便有差異。第二，人們的行為與思維在一定程度上具有慣性，人們受傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)影響會(huì)對(duì)音樂(lè)會(huì)的形式產(chǎn)生一定的心理預(yù)期，即認(rèn)為具有審美性的音樂(lè)是由有著悅耳音色的傳統(tǒng)樂(lè)器演奏出來(lái)的，不應(yīng)用沒(méi)有固定音高和悅耳音色的紙作為主要樂(lè)器，音樂(lè)就是要以聽(tīng)覺(jué)為主，因此在第一次接觸到這樣的音樂(lè)形式時(shí)會(huì)產(chǎn)生懷疑，認(rèn)為這不是音樂(lè)，但是人們從感覺(jué)判斷走向知覺(jué)判斷時(shí)，人們的綜合經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)知會(huì)參與其中，幫助理解這種新的事物，因而再次產(chǎn)生了人們對(duì)于《紙樂(lè)》審美認(rèn)知的差異性。基于以上兩點(diǎn)，人們由文化語(yǔ)境所決定的理解與綜合經(jīng)驗(yàn)的不同，導(dǎo)致對(duì)《紙樂(lè)》做出了不同的審美價(jià)值判斷。

紙是一種文化形態(tài)，《紙樂(lè)》是一種音樂(lè)現(xiàn)象，其本身包含一定的審美性，但依靠純粹的審美去欣賞這類(lèi)作品是不完整的，它的欣賞方式不僅要把目光投向音樂(lè)，也要將目光投向人，投向音樂(lè)現(xiàn)象背后的文化觀念，即我們欣賞《紙樂(lè)》是為了理解其背后的文化，我們學(xué)習(xí)文化是為了更好的地欣賞《紙樂(lè)》，其創(chuàng)作是基于自然、歷史、文字的藝術(shù)，我們只有將自己代入作品的文化語(yǔ)境中，才能與作品產(chǎn)生互動(dòng)，并更深入的理解創(chuàng)作者通過(guò)作品想要傳達(dá)的文化精神和情感體驗(yàn)。此外，《紙樂(lè)》的綜合性表演使得這部音樂(lè)作品更具有直觀性，就像標(biāo)題音樂(lè)比無(wú)標(biāo)題音樂(lè)更能滿足人們理解上的需求，比起完全抽象的音樂(lè)，多感官結(jié)合的欣賞方式使人們更容易感受到創(chuàng)作者向人們傳達(dá)的人與自然共存的精神。因此，我們?cè)诶斫馑鼤r(shí)也需要人們的綜合經(jīng)驗(yàn)參與理解，包括了感覺(jué)、知覺(jué)、思維、判斷、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、閱歷等方面，用單一的感覺(jué)或知識(shí)都只能片面的解讀《紙樂(lè)》，我們?cè)谛蕾p過(guò)程中既要站在局外人的角度，也要站在創(chuàng)作者局內(nèi)人的角度理解作品，這樣才能更好地把握其內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

《紙樂(lè)》等有機(jī)音樂(lè)的創(chuàng)新性是值得肯定的，這種創(chuàng)作使音樂(lè)有了看得見(jiàn)的形，并不再是純粹聽(tīng)覺(jué)審美的音樂(lè);視聽(tīng)相依，多感官結(jié)合，每一種視角所感受到的都只是《紙樂(lè)》的一個(gè)面。紙取材于自然，其特殊性在于連接了人與自然，是一種文化形態(tài)，以紙作樂(lè)讓每個(gè)人都能理解到大自然的孕育之美。有機(jī)音樂(lè)的創(chuàng)作形式弱化了音樂(lè)的邊界，使更多的藝術(shù)形式有機(jī)會(huì)加入到音樂(lè)創(chuàng)作中，使人們的思維更加廣闊，也推動(dòng)了傳統(tǒng)音樂(lè)向前邁進(jìn)。

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