趙周寬

《玄玉時(shí)代：五千年中國(guó)的新求證》是葉舒憲多年來玉文化研究的又一嶄新學(xué)術(shù)創(chuàng)獲。在回歸中國(guó)本土、重建中國(guó)文化自信的學(xué)術(shù)研究主潮中，這一著作的出版可謂適逢其時(shí)。

從20世紀(jì)末國(guó)家重大項(xiàng)目“夏商周斷代工程”和“中華文明探源工程”發(fā)展至新時(shí)代以來的“早期中國(guó)”研究系列，國(guó)人自主發(fā)現(xiàn)和重建中國(guó)歷史的努力正在結(jié)出豐碩果實(shí)。“早期中國(guó)”研究關(guān)涉中華文明的源頭和基點(diǎn)，是新時(shí)代確立文化自信和文明創(chuàng)新的基礎(chǔ)理論工作?！缎駮r(shí)代》是以文學(xué)人類學(xué)派的四重證據(jù)法對(duì)“早期中國(guó)”研究的重要推進(jìn)，與局限于文本研究的觀念革新和理論爭(zhēng)辯迥異，該書以大量的玉器實(shí)物為證據(jù)，細(xì)致勾畫出早期中國(guó)文明發(fā)展的線索，特別針對(duì)的是距今5000年來中原文化的圣物建構(gòu)過程?！缎駮r(shí)代》的突出貢獻(xiàn)在于基于中國(guó)素材和中國(guó)話語的文化理論創(chuàng)新和研究范式創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，開創(chuàng)出文明社會(huì)發(fā)生學(xué)的新理論進(jìn)路。

該書將“中華文明精神起源”問題作為核心的理論關(guān)切，獨(dú)創(chuàng)性地依據(jù)本土文獻(xiàn)話語而提出“玄玉時(shí)代”的概念?！靶駮r(shí)代”概念的提出，深度回應(yīng)了一個(gè)在世界文明起源研究中具有重大影響的觀念，即認(rèn)為文明國(guó)家的出現(xiàn)須具備“三要素”：城市、青銅器和文字。《玄玉時(shí)代》指出，文明社會(huì)出現(xiàn)的標(biāo)志在應(yīng)用到華夏文明時(shí)，應(yīng)補(bǔ)充更為深遠(yuǎn)的本土文化要點(diǎn)——玉禮器。《玄玉時(shí)代》中所編入的玉器范圍，從4000年前延伸至5500年前，材料來源除采納專業(yè)的考古發(fā)掘報(bào)告之外，更多的是來自13次玉帛之路考察中在區(qū)縣一級(jí)博物館及其塵封多年的文管所庫(kù)房中找出來的史前玄玉禮器。全書以“玄玉時(shí)代”玉器在不同考古遺址中的發(fā)展演變?yōu)榻?jīng)，以傳統(tǒng)文獻(xiàn)書證和玉器實(shí)物的相互印證為緯，編織出近1500年間中原玄玉文化的絢爛圖譜。這種精神發(fā)生學(xué)所描繪出的“早期中國(guó)”歷史，比把東周作為中國(guó)歷史上限的古史辨學(xué)派多出3000年，比將甲骨文作為二重證據(jù)的古史研究，即殷商時(shí)代作為古史上限的研究多出2000年，把文明探源引向深入和細(xì)致的微妙境界。其文物的年代具有實(shí)證性，而玄玉文物所體現(xiàn)的精神和信仰內(nèi)涵，則具有廣大的人文闡釋空間。這就是四重證據(jù)法所倡導(dǎo)的證據(jù)間性理論在融合實(shí)證與闡釋、科學(xué)與人文方面的獨(dú)到優(yōu)勢(shì)。

第二，重建中華文明精神觀念的連續(xù)性。

中華文明在世界文明之林中的突出特色在于其綿延不絕的歷史傳承。對(duì)此，在傳統(tǒng)的歷史學(xué)、考古學(xué)和哲學(xué)范圍內(nèi)均有討論而側(cè)重點(diǎn)各異：或側(cè)重人種與居住地的長(zhǎng)久對(duì)應(yīng)，或側(cè)重文字的綿延不絕，或側(cè)重政治共同體的連續(xù)性?！缎駮r(shí)代》所論述的文化精神觀念連續(xù)性的重要特點(diǎn)是，在“以玉為神和永生”的神話觀念和儒家修齊治平政治理念之間，同樣具有一脈貫通的精神主線?！缎駮r(shí)代》所重點(diǎn)考察的一個(gè)傳世文本《山海經(jīng)》中，有大量的名山產(chǎn)玉的記載。但在傳統(tǒng)觀念中，《山海經(jīng)》因其荒誕與離奇，被排斥在儒家經(jīng)典之外，也排斥在科舉考試的正規(guī)知識(shí)范圍之外。作者以反彈琵琶的方式證明，恰恰是在儒家所忽略的《山海經(jīng)》中，隱藏著儒家禮儀觀念的秘密?！渡胶＝?jīng)》中大量的有關(guān)玉石的搜尋和記錄，是玉石神話觀念驅(qū)動(dòng)下史前初民近一萬年來持續(xù)不斷的特色行為方式，其根本的原因是出自一種堅(jiān)定的信念：相信玉石承載著神圣的能量，并且代表著天、天神或天意，因而可以通靈通神、驅(qū)邪逐疫、護(hù)身保家、禳災(zāi)祈福、拒敵避害。以神話觀念和儒家傳統(tǒng)思想的貫通性所做的中華文明連續(xù)性闡釋，真正在文明根源上確立了清晰的中華文化身份?？鬃釉凇墩撜Z》中感嘆的“禮云禮云玉帛云乎哉”，正是我國(guó)玉文化發(fā)軔于萬年之前（葉舒憲：《玉石里的中國(guó)》，上海文藝出版社，2019年），在不斷傳播和積淀七八千年之后，在春秋時(shí)代通過儒家圣人之口而發(fā)出的異常深沉的禮學(xué)追問。這充分體現(xiàn)《玄玉時(shí)代》透過萬年大視野反觀五千年文明源流的精彩思想，也給文學(xué)人類學(xué)派對(duì)“上下五千年”傳統(tǒng)觀念的新時(shí)代再造和提升提供了參考。其問題意識(shí)的學(xué)術(shù)價(jià)值體驗(yàn)在一個(gè)聚焦點(diǎn)：如何根據(jù)考古學(xué)登陸中國(guó)一百年來的新知識(shí)厚重積累，通過重建文化大傳統(tǒng)觀念，從“上五千年”的文化傳承總體脈絡(luò)中重審“下五千年”的所以然。

第三，描繪出細(xì)致翔實(shí)的玉石精神之路。

《玄玉時(shí)代》中所列史前玉器，包括專業(yè)考古報(bào)告和實(shí)地踏查所見。文學(xué)人類學(xué)團(tuán)隊(duì)啟動(dòng)的十三次玉帛之路考察的地理范圍，包括西北和中原的大部分地區(qū)這一遼闊的地域，正是中原文明即夏商周文明發(fā)生的搖籃區(qū)?！缎駮r(shí)代》對(duì)“玉帛之路”考察成果的理論總結(jié)，在兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了革新。第一是深化和細(xì)化對(duì)“中國(guó)史前玉器時(shí)代”的認(rèn)識(shí)，大大深化了中國(guó)古玉器研究的已有格局。在20世紀(jì)后期學(xué)界提出“玉器時(shí)代”之后，學(xué)者圍繞這一理論的價(jià)值和有效性展開討論，但支持者和反對(duì)者均缺乏實(shí)證性的、空間區(qū)域性的系統(tǒng)調(diào)研和采樣工作。學(xué)界對(duì)于玉的認(rèn)識(shí)，限于傳統(tǒng)理解和田玉、藍(lán)田玉、獨(dú)山玉、岫巖玉和酒泉玉五種，并沒有注意到甘肅武山鴛鴦鎮(zhèn)的蛇紋石玉和馬銜山、敦煌漢峽古玉等。《玄玉時(shí)代》擴(kuò)展了選材范圍并以“玄玉”概括出更早期的玉石使用情況。第二是勾畫出早期中國(guó)精神發(fā)展演變的脈絡(luò)，為文明時(shí)期精神探源打下基礎(chǔ)。《玄玉時(shí)代》中考察的關(guān)中客省莊遺址、陜北石峁古城、神木新華祭祀坑、靈寶西坡墓地、黃河支流涇、渭、洛河沿岸各縣、陶寺、清涼山和東龍山等遺址，以及大地灣博物館庫(kù)房藏玉等，其地理分布坐標(biāo)明確聯(lián)系為一個(gè)文化整體，為玉石精神的源流認(rèn)知和傳播流布，勾畫出一幅清晰的精神路線圖譜。以此玄玉時(shí)代背景為參照，不僅《禮記》《尚書》所記“夏人尚黑”和“禹賜玄圭”的文化奧秘得以深度揭示，就連與儒道兩家對(duì)峙的墨家何以標(biāo)榜“墨”、老子《道德經(jīng)》何以標(biāo)榜“玄而又玄”等系列思想史謎題，均可以獲得重新反思和探究的契機(jī)。

作者單位：西安外國(guó)語大學(xué)