解洪興

筆者翻檢《黑龍江風(fēng)俗瑣記》時(shí)發(fā)現(xiàn)一則舊婚俗：“娶之夜，婿家黃紙朱書(shū)‘麒麟在此四字，貼門(mén)上?！蓖嫖吨蟛煊X(jué)到這應(yīng)是一項(xiàng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化事象。種種跡象表明，其傳習(xí)本身所附著的延伸至后世的文化理念應(yīng)是鹿崇拜的內(nèi)核，其所滲透的領(lǐng)域恰恰是先民最為關(guān)心的婚育預(yù)期。

“麒麟在此”的婚育預(yù)期

“麒麟在此”這項(xiàng)發(fā)生在“娶之夜”的文化事象應(yīng)與其受眾的生育預(yù)期有關(guān)。古人婚禮所以選擇昏時(shí)行禮，基于當(dāng)時(shí)“天施地化，陰陽(yáng)和合”的宇宙觀(guān)認(rèn)識(shí)。在先民原始思維中，男女作為個(gè)體自然人的小宇宙與大宇宙之間呈象征或隱喻的關(guān)系，《周易·系辭下》曰：“天地，萬(wàn)物化醇;男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”正如德國(guó)學(xué)者卡西爾所言：“隱喻不僅只是一個(gè)干巴巴的‘替代，一種單純的修辭格;在我們后人的反思看來(lái)不過(guò)是一種‘改寫(xiě)的東西，對(duì)于神話(huà)思維來(lái)說(shuō)卻是一種真正的直接認(rèn)同?！彼?，在他們看來(lái)，天地交通才能萬(wàn)物始生，若天地不合則萬(wàn)物不生，而昏時(shí)恰恰是天地相合、以陽(yáng)入陰之時(shí)，因此最適合生育。葛洪《神仙傳》引彭祖曰：“天地晝離而夜合……故能生育萬(wàn)物，不知窮極。人能則之，可以長(zhǎng)存?！薄端嘏?jīng)·產(chǎn)經(jīng)》亦曰：“人之始生，本在于胎合陰陽(yáng)也?！彼赃x擇昏時(shí)婚配恰恰在于生育動(dòng)機(jī)。生育關(guān)乎個(gè)體和種族的延續(xù)，在我國(guó)傳統(tǒng)文化觀(guān)念中，生育重要性的說(shuō)教更是無(wú)孔不入，如《大戴禮記·曾子大孝篇》曰：“孝有三，大孝不匱，中孝用勞，小孝用力?！彼^不匱，即愚公所說(shuō)的“子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫：子子孫孫，無(wú)窮匱也”。所以，《禮記·昏義》談及婚禮曰：“上以事宗廟，而下以繼后世?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·大婚解》曰：“大婚，萬(wàn)世之嗣也?！笨梢?jiàn)古人婚禮動(dòng)機(jī)以生育為首。所以，筆者認(rèn)為娶之夜門(mén)上貼“麒麟在此”應(yīng)該是對(duì)婚育的強(qiáng)烈愿望。

婚育中鹿崇拜的文化淵源

麒麟送子的傳說(shuō)在中國(guó)由來(lái)已久?！对?shī)經(jīng)·召南·麟之趾》是一首先民祈愿子孫昌盛的新婚贊歌，曰：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮?！比?shī)三章均取鹿的部位祝愿子孫“振振”，反復(fù)詠嘆“于嗟麟兮”，麒麟即已經(jīng)是祈子的重要對(duì)象?！妒酚洝た鬃邮兰摇芬噍d孔子言：“刳胎殺夭，則麒麟不至郊?！笨梢?jiàn)，麒麟的象生意義確無(wú)可疑。但問(wèn)題又來(lái)了，先民歌頌的麒麟神獸的原型又是什么呢？先民為什么偏偏選擇麒麟來(lái)表達(dá)自己的生育訴求呢？張光直先生曾說(shuō)過(guò)：“每一個(gè)神話(huà)，都多少保存一些其所經(jīng)歷的每一個(gè)時(shí)間單位及每一個(gè)文化社會(huì)環(huán)境的痕跡。”（張光直：《中國(guó)青銅時(shí)代》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999年）筆者認(rèn)為麒麟原型應(yīng)不會(huì)遠(yuǎn)離先民社會(huì)生活層面所熟悉的事物?！镑梓搿眱勺志阍诼共??！镑琛?，《說(shuō)文》解為麋身仁獸，“麟”解為“大牝鹿”。唐蘭先生曾考證麒麟是對(duì)獐的神化，尹榮方則考證麒麟原型應(yīng)是麋鹿。其中獐，古文又名，《說(shuō)文·鹿部》曰“麋屬”，可見(jiàn)獐與麋應(yīng)該區(qū)別不大，都屬于鹿。鹿性馴順喜群居，其繁殖力較強(qiáng)，這一點(diǎn)為先民所熟悉?！肚f子·齊物論》曰“麋與鹿交，與魚(yú)游”，上下合文，游與交合為同義。陳奇猷先生釋游為淫，發(fā)情之義，即合聚牛馬之牡者與發(fā)情之牝者于牧地?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》有狀如白鹿的夫諸，“見(jiàn)則其邑大水”，《山海經(jīng)》中的水多與婚育或兩性關(guān)系有關(guān)。另見(jiàn)《南山經(jīng)》亦有獸名鹿蜀，“佩之宜子孫”。不僅如此，鹿尤其麋鹿每胎僅產(chǎn)一仔，且孕期長(zhǎng)達(dá)十個(gè)月，與人的孕期最為接近。這一點(diǎn)亦應(yīng)該較早受到先民注意，自然容易產(chǎn)生相關(guān)的聯(lián)想，所以鹿的喻象滲透入婚育事象是先民基于自然觀(guān)察的文化選擇，其中蘊(yùn)含著祈育向生的美好寄托。

先秦婚戀生育中的鹿事象非?；钴S，這應(yīng)該是后世民間鹿崇拜亦即麒麟崇拜的源頭?！抖Y記·昏義》曰：“夫禮，始于冠，本于昏?！边@兩種重要的禮制中都通過(guò)鹿為象征事象來(lái)表達(dá)其訴求。男子達(dá)到婚育的年齡要舉行成人儀式，《周禮》名曰“冠禮”。據(jù)《儀禮·士冠禮》記載，整個(gè)過(guò)程要經(jīng)歷三次加冠，但第一次所加緇布冠，在始加冠時(shí)戴一戴以后就不再戴了，并非成年男子正式冠;第二次所加的皮弁才屬正式冠。而皮弁恰恰為鹿皮所制，鹿皮冠象征冠者已經(jīng)成人，表明其性成熟已經(jīng)達(dá)到可以履行婚育的任務(wù)了。《儀禮·士昏禮》載婚禮“六禮”中的“納征”曰：“玄束帛儷皮?！逼渲小皟ぁ奔粗嘎蛊?，《通典·禮·嘉禮三》記婚姻之始曰：“伏犧氏制嫁娶以?xún)槎Y。”《說(shuō)文·鹿部》解“麗”字時(shí)引《禮》曰“麗皮納聘”，可見(jiàn)，儷（）字可化為麗;而麗字篆文作，明顯是取兩鹿結(jié)伴而行之貌;古書(shū)又作，則是省去了鹿身只留兩個(gè)頭頸的輪廓，現(xiàn)代簡(jiǎn)化字“麗”即與此相近。納征儀式就是使婚姻正式確定下來(lái)，婚姻一旦正式化、合法化，即受到社會(huì)公眾的認(rèn)可，雙方都不得隨意違背、撕毀婚約，通過(guò)聘禮把男女雙方進(jìn)一步維系在一起。按常金倉(cāng)先生的觀(guān)點(diǎn)，禮應(yīng)是貴族在民間風(fēng)俗節(jié)文上的等而上之，“行于貴族者，等級(jí)森嚴(yán)，叫禮，而行于民間者，稱(chēng)家之有無(wú)，叫俗”（常金倉(cāng)：《周代禮俗研究》，黑龍江人民出版社，2005年）。值得注意的是，在禮的層面作為聘禮出現(xiàn)的鹿，在俗的層面更為活躍?！皯c”字繁體作，小篆作，鹿、心下寫(xiě)作足，金文作，在心下索性寫(xiě)作人，應(yīng)該表示以鹿皮為禮物送給對(duì)方以表示心意?！对?shī)經(jīng)·召南·野有死》講述的就是這樣的情形，詩(shī)曰：“野有死，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無(wú)感我兮，無(wú)使也吠。”青年男女邂逅于野外，男以獵物死贈(zèng)女，女即自相投送。這里的鹿作為禮物顯然在催化著愛(ài)情，“舒而脫脫兮，無(wú)感我兮，無(wú)使也吠”。嗔喜交融之下實(shí)際熾烈已極，這樣的男女之事與其說(shuō)有所顧忌倒不如說(shuō)更添無(wú)限的嫵媚情致。死在男女心心相印下的授受之所以心照不宣，就在于鹿皮象征性成熟的男女對(duì)婚育的訴求?！对?shī)經(jīng)·小雅·小弁》：“鹿斯之奔，維足伎伎。雉之朝，尚求其雌?！鄙舷潞衔模浑y看出意在祈求佳偶?xì)g合。

在考古材料中也能見(jiàn)到鹿的婚戀生育意象。戰(zhàn)國(guó)齊國(guó)瓦當(dāng)中有很多象征生殖意義的樹(shù)木紋，樹(shù)下往往飾有和主題一致的獸紋，其中就有鹿系于樹(shù)干者。安立華先生曾發(fā)現(xiàn)一枚齊國(guó)祈子瓦當(dāng)，居中的樹(shù)木紋右邊有一腹部微凸女子，頭頂上突出立鳥(niǎo)頭飾，雙手持物向樹(shù)，可能正在向樹(shù)獻(xiàn)祭祈子;左邊有一“人騎動(dòng)物”，安先生分析“人騎動(dòng)物”的含義應(yīng)該是麒麟送子。（安立華：《從一枚齊瓦當(dāng)看古代齊地的祈子風(fēng)俗》，《管子學(xué)刊》1993年第4期）筆者注意到動(dòng)物腿畫(huà)得很細(xì)并有鹿角形頭飾，所以筆者認(rèn)為主題就是以鹿祈求生子。

鹿類(lèi)意象在分布區(qū)域上集中在我國(guó)東部地區(qū)，尤其是傳統(tǒng)的東夷地區(qū)，典型的是大汶口文化中的獐牙崇拜現(xiàn)象。遠(yuǎn)古時(shí)代的山東是適宜鹿類(lèi)繁殖的地區(qū)，春秋記載魯莊公十七年（公元前677年）還有麋多為災(zāi)的狀況。雄獐長(zhǎng)犬齒外突，越老越長(zhǎng)，在古人眼中獐應(yīng)該更具生殖的象征意義，因此獐被視為有靈性之物。據(jù)考古資料，獐牙隨葬在大汶口文化墓葬中具有普遍性，出土部位亦呈現(xiàn)一致性，持有者中的男性多于女性3～4倍，男性青壯年占?jí)旱剐远鄶?shù)。從獐牙器的形制看應(yīng)該不是具有實(shí)際用途的生產(chǎn)工具，且出土中多握于左手，應(yīng)該是已失去實(shí)際功用的象征性器具。馬林諾夫斯基曾說(shuō)過(guò)：“由分析宗教的功能，亦即由分析宗教如何和其他社會(huì)活動(dòng)發(fā)生關(guān)系而服務(wù)于人類(lèi)，我們就能指出任何形式的宗教，都是適應(yīng)個(gè)人及社區(qū)的一些深刻的——雖然是派生的——需要的?！毕让窈我詫?duì)牙如此鐘愛(ài)？在原始思維中牙齒被視為生命之種，《世界文化象征辭典》認(rèn)為：“牙齒常常象征生命力、生育能力、性能力和精子”?，F(xiàn)代方言尚謂牡豬曰牙豬，牡狗曰牙狗?？梢?jiàn)，先民的獐牙崇拜寓含著誘生意愿。車(chē)廣錦先生認(rèn)為大汶口墓葬中的獐牙鉤形器的主桿象征陰莖，前兩端的兩個(gè)獐牙則表示睪丸。（車(chē)廣錦：《中國(guó)傳統(tǒng)文化論——關(guān)于生殖崇拜和祖先崇拜的考古學(xué)研究》，《東南文化》1992年第5期）這一創(chuàng)見(jiàn)令筆者很受啟發(fā)，所以筆者認(rèn)為男性青年普遍隨葬獐牙應(yīng)該象征他們已經(jīng)達(dá)到性成熟，具備了婚媾的資格。對(duì)此可引為佐證的是大汶口文化墓葬中與獐牙出土部位一致、功能可能一致的豬牙。豬牙和獐牙存在一端鋒利、質(zhì)地堅(jiān)硬、有強(qiáng)烈的穿刺功能等共同特征。最具說(shuō)服力的就是不少墓地的同一座墓葬中，死者一手握獐牙，另一手握豬牙，這應(yīng)該意味著當(dāng)時(shí)豬牙和獐牙可以相互替代，二者的功能也應(yīng)基本相同。豬在先民生活中亦極富生殖意義，在東夷后裔風(fēng)俗中有很多典型材料具有直觀(guān)的說(shuō)服力，限于主題與行文需要，筆者不擬另作展開(kāi)說(shuō)明。所以筆者認(rèn)為先民獐牙崇拜是性成熟的男女誘生祈育的順勢(shì)巫術(shù)，與冠禮中加鹿皮冠的功能并無(wú)多大距離。

鹿崇拜在黑龍江流域的流變

以大汶口文化為代表的東夷鹿類(lèi)崇拜及其文化內(nèi)涵應(yīng)該同時(shí)被東北地區(qū)的東夷民族所信守而得到沿襲。盡管隨著氣候變化和先民開(kāi)發(fā)，鹿類(lèi)生息繁殖在很多地區(qū)出現(xiàn)不繼甚至絕跡，但在東北地區(qū)尤其黑龍江流域一直到近世幾乎始終維持在較理想的狀態(tài)?！逗邶埥L(fēng)俗瑣記》曾明確記載：“江省鹿類(lèi)最繁，麂為用尤多?！边@也正是“麒麟在此”的風(fēng)俗能夠在當(dāng)?shù)卮胬m(xù)下來(lái)的最重要的現(xiàn)實(shí)條件。在大汶口文化墓葬中與獐牙崇拜伴生的還有頭骨變形現(xiàn)象，有關(guān)學(xué)者認(rèn)為這是對(duì)東夷先祖顓頊頭型的模仿，東北地區(qū)近代民族學(xué)和地方志材料顯示，包括朝鮮、滿(mǎn)、赫哲等東夷后裔民族還存留著頭骨變形的習(xí)俗。這一點(diǎn)應(yīng)該可視為鹿崇拜在東北存續(xù)可能性的間接佐證。

與獐牙崇拜功能一致的豬牙崇拜一直在東北地區(qū)特別是黑龍江流域傳習(xí)?！缎绿茣?shū)·黑水傳》記載黑水裝飾時(shí)明確指出“綴野豕牙”。鄂溫克族“愛(ài)達(dá)哈喜楞”舞通常由男性成對(duì)表演，實(shí)際就是公野豬搏斗舞，仿效交配期發(fā)情的公野豬。滿(mǎn)族從孩子降生后就在搖籃上掛豬牙飾物，逢孩子生日時(shí)長(zhǎng)輩會(huì)賞賜豬牙，滿(mǎn)族沒(méi)有固定的冠禮，男女成人之際佩掛野豬牙。豬牙崇拜很可能是獐牙崇拜亦即鹿崇拜的適應(yīng)性流變。

需要說(shuō)明的是，任何一類(lèi)文化事象在后世文化變遷中也不可能不受到其他文化因素的影響，難免會(huì)出現(xiàn)與其他文化因子伴生的現(xiàn)象。就“麒麟在此”的細(xì)節(jié)而言，這一點(diǎn)也未能獨(dú)善其身，最明顯的一點(diǎn)莫過(guò)于那張貼在門(mén)上的“麒麟在此”是黃紙朱書(shū)了，這種形式很容易讓人聯(lián)想到辟邪的符。筆者認(rèn)為在這里有必要引用車(chē)廣錦先生的一段話(huà)加以說(shuō)明：“事實(shí)上凡是具有祖先形象（生殖器形象）的器物與圖案，均為避邪之物;同樣，凡是避邪之物也都具有生殖的意境。因?yàn)樾笆菍⑷藗凃?qū)向死亡，而生殖器則代表著最強(qiáng)大的生的力量，只有‘生能夠與死抗?fàn)帲?，古代先民通常將生殖器的象征物作為避邪之物?！保ㄜ?chē)廣錦：《中國(guó)傳統(tǒng)文化論——關(guān)于生殖崇拜和祖先崇拜的考古學(xué)研究》，《東南文化》1992年第5期）

總之，一紙“麒麟在此”被近代黑龍江民間看重，還是其所涵蓋的鹿的生殖力崇拜。這種生殖期望在人口死亡率居高不下的前現(xiàn)代社會(huì)無(wú)疑能在一定程度上稀釋人們內(nèi)心的恐怖與焦慮，賦予人慰藉與希望。也正是這種機(jī)制讓這一民俗文化事象在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)經(jīng)歷中始終保持著古樸的精神內(nèi)核。

[本文系黑龍江省高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“歷史與文物保護(hù)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生文化遺產(chǎn)調(diào)查實(shí)踐教學(xué)研究”（SJGY20180258）、哈爾濱師范大學(xué)“課程思政”項(xiàng)目文化人類(lèi)學(xué)（KCSZ2019008）階段性成果]

作者單位：哈爾濱師范大學(xué)