【摘要】生活在十九世紀(jì)的愛(ài)默生接觸過(guò)一些儒家思想，但道家思想對(duì)他來(lái)說(shuō)是完全陌生的，有趣的是，愛(ài)默生的思想跟道家思想?yún)s更接近。本文從莊子的“蝶”和愛(ài)默生的“眼球”為著眼點(diǎn)，試對(duì)兩位思想家的內(nèi)在精神追求進(jìn)行探析。

【關(guān)鍵詞】莊子;愛(ài)默生;變形轉(zhuǎn)化

【作者簡(jiǎn)介】白海艷，山西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】項(xiàng)目：山西師范大學(xué)校級(jí)優(yōu)質(zhì)課程，名稱(chēng)：中華文明與地方文化英語(yǔ)（項(xiàng)目編號(hào)：2018YZKC-25）。

讀莊子和愛(ài)默生的著作，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的一個(gè)共同點(diǎn)：變形。這就是《莊子》內(nèi)篇《齊物論》文末所描述的“莊周夢(mèng)蝶”和愛(ài)默生在《論自然》中所寫(xiě)的“我變成了一個(gè)透明的眼球”。

變形在中外文學(xué)史上都有發(fā)生，在《莊子》里也有很多。而“莊周夢(mèng)蝶”在“夢(mèng)”的情境中莊周實(shí)現(xiàn)了蝶化：“不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？”蝴蝶似乎從這時(shí)候開(kāi)始就與中國(guó)的文學(xué)結(jié)下了不解之緣，成了中國(guó)文人熱愛(ài)的素材之一。我們不禁會(huì)問(wèn)，是什么樣的品質(zhì)為蝴蝶贏得了這樣的位置呢？

毫無(wú)疑問(wèn)，蝴蝶在我們看來(lái)是美的：首先它擁有繽紛斑斕的色彩，讓人賞心悅目;其次它的形體基本以具有優(yōu)雅、柔美、靈動(dòng)、流線型等特征的曲線構(gòu)成，軀干更像是一個(gè)不太規(guī)則的小圓柱，而圓或者以圓為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)化形成的圖形，帶給我們?nèi)岷?、溫?rùn)、充盈、圓滿(mǎn)、和諧、豐富、有韌性的感覺(jué)，同時(shí)還意味著自我滿(mǎn)足以及周而復(fù)始;再次，蝴蝶形體上左右對(duì)稱(chēng)的均等的布局呈現(xiàn)出一種整體美，整齊劃一、和諧統(tǒng)一，對(duì)稱(chēng)可以給我們帶來(lái)穩(wěn)定和平衡感，這恰恰滿(mǎn)足了人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中普遍的心理訴求; 最后，蝴蝶碩大的半透明的翅膀與嬌小軀干的比例給了我們強(qiáng)烈的輕盈感，同時(shí)作為一種飛行昆蟲(chóng)，它的運(yùn)動(dòng)方式“飛行”這一動(dòng)詞，承載了人類(lèi)自古以來(lái)就有的夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)了超越現(xiàn)實(shí)和打破自身局限的愿望，再加上蝴蝶的振翅頻率低于人類(lèi)耳朵能感覺(jué)到的振動(dòng)波，因而對(duì)我們來(lái)說(shuō)是無(wú)聲飛行，這些都賦予了它與生俱來(lái)的運(yùn)動(dòng)感、輕盈感和超越感，讓我們可以從三維的角度安靜地感受它?？傊瑹o(wú)論是在色彩、形體還是在行為方式上都可以滿(mǎn)足我們的審美要求。

從成長(zhǎng)發(fā)育的歷程來(lái)看，蝴蝶的一生要經(jīng)歷四次完全變態(tài)：卵、幼蟲(chóng)、蛹、成蟲(chóng)這四個(gè)階段。這環(huán)環(huán)相扣的轉(zhuǎn)變意味著從下向上、從舊到新、從低級(jí)到高級(jí)、從爬行到飛行、從不太發(fā)達(dá)到更發(fā)達(dá)的轉(zhuǎn)化，而從蛹到蝶的轉(zhuǎn)變發(fā)生在內(nèi)部，是一種內(nèi)在的變化，這說(shuō)明《莊子》中所說(shuō)的改變最終，指的是自我改變，而轉(zhuǎn)化也是指自我轉(zhuǎn)化。

除此之外，我們不妨試著從蝴蝶一詞的意義找一下答案。蝴蝶，英語(yǔ)是“butterfly”， 百度百科告訴我們，這個(gè)單詞的古英文是“buterfleoge”， 由“butere”（“butter”意思是“黃油、奶油”）加“fleoge”（“flying creature” 意思是“飛行動(dòng)物”）構(gòu)成。按照一種流傳比較久遠(yuǎn)的說(shuō)法，這種動(dòng)物之所以被稱(chēng)為“butterfly”是因?yàn)楹麗?ài)偷吃黃油和奶油，因此被稱(chēng)為長(zhǎng)著一雙彩色翅膀、喜歡偷吃奶油的“精靈”。在古希臘文里，與心靈（“psyche”）有關(guān)的詞和與蝴蝶有關(guān)的詞是同義詞。在嚴(yán)格意義上看，蝴蝶被看作是心靈的化身;更準(zhǔn)確說(shuō)來(lái)，蝴蝶的翅膀被用來(lái)形象化地比喻心靈。在《美國(guó)學(xué)者》中，愛(ài)默生也有類(lèi)似的表達(dá)，他說(shuō)蟲(chóng)在處于蛹這個(gè)階段時(shí)，其實(shí)又呆又笨，可是一霎那間，當(dāng)原本呆笨的蛹展開(kāi)一雙美麗的翅膀，搖身變成了“智慧的天使”了。

在東方，人們也可以發(fā)現(xiàn)跨文化的相似性。例如，在緬甸語(yǔ)中，蝴蝶（Hlepa）一詞意味著死者的靈魂。在中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作中，蝴蝶更是文人墨客們喜歡的素材之一，比如在詩(shī)歌繁榮的唐朝就出現(xiàn)了李商隱、李賀、溫庭筠、戴叔倫、魚(yú)玄機(jī)等人寫(xiě)蝴蝶的詩(shī)作?！端焉裼洝分杏许n憑夫婦的故事，《癸辛雜識(shí)》中記述了兩件人的魂魄直接化為蝴蝶的事情。當(dāng)然更具代表性也更深入人心的，是享譽(yù)中外的梁祝之間的愛(ài)情故事，生時(shí)愛(ài)情路太坎坷，死后魂魄化蝶，遁出世外，打破現(xiàn)實(shí)的所有束縛，逍遙于天地間，從此相伴相守。

由此可見(jiàn)，蝴蝶對(duì)于我們來(lái)說(shuō)其意義絕不僅僅是它外在的美麗，更因?yàn)樗休d了靈魂而變得神秘，甚至神圣。蝴蝶一生要經(jīng)歷的四重變形與轉(zhuǎn)化，可以讓一個(gè)人學(xué)會(huì)不斷追求自我的變化，不斷向上，直到化繭成蝶，也可以啟迪我們要用看蝴蝶的眼光看待他人的變化與成長(zhǎng)。因此，蝴蝶身上集中了我與非我，代表著生命，也象征著靈魂;既有生命的脆弱，也有生命的堅(jiān)韌;既有短暫，也有永恒。

各種各樣的變形中，像愛(ài)默生這樣完全變形為一個(gè)人體感官的情況是相當(dāng)罕見(jiàn)的。人類(lèi)的眼睛是一個(gè)球體，直徑約為2.5厘米，重量為8克。雖然小而輕，但它的重要性不言而喻?！犊滴踝值洹飞险f(shuō)：“目”“肝之使也”，“心之符也”（陳廷敬 919），而“眼”則是：“五臟六腑之精氣，皆上注于目，為之精。”。道家的《陰符經(jīng)》中說(shuō)道：“眼者心之機(jī)”，就是說(shuō)眼睛就像是心靈的一個(gè)開(kāi)關(guān)，心里有什么從眼睛里就能夠反映出來(lái)，所以在古代，有很多人會(huì)談?wù)撔暮脱蹆烧咧g的關(guān)系，以孟子為例，他認(rèn)為要觀察一個(gè)人，最重要的是要觀察對(duì)方的眼睛。逐漸地，心眼發(fā)展成一個(gè)詞，意義涵蓋識(shí)見(jiàn)與眼力、內(nèi)心深處、心地以及氣量、度量四個(gè)方面。在中國(guó)，“眼力”幾乎等同于“判斷力”，而說(shuō)一個(gè)人判斷事物獨(dú)到而精準(zhǔn)，我們就說(shuō)這個(gè)人“獨(dú)具慧眼”。

在西方似乎存在一種偏愛(ài)視覺(jué)的傳統(tǒng)，比如，在古希臘，哲學(xué)家們認(rèn)為視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)帶來(lái)的快感就是美，其他的感覺(jué)完全不在美的范疇里。在中世紀(jì)的西方，哲學(xué)界更是把人的五種感覺(jué)分出了高低，高級(jí)的是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，因?yàn)樗鼈儭敖谥腔邸?，低?jí)的是嗅覺(jué)和味覺(jué)，因?yàn)樗麄儭敖跈C(jī)體”。亞里士多德認(rèn)為，能使我們認(rèn)知事物，并且洞察事物之間差別，視覺(jué)貢獻(xiàn)得比其他四個(gè)感官較多。在人文主義崛起的文藝復(fù)興時(shí)期，達(dá)·芬奇提出：“眼睛是靈魂的窗戶(hù)”，是“人身之窗”，有了眼睛，靈魂才能“泰然地居留在人體的牢籠里”，假如沒(méi)有眼睛，“這樣的人體牢籠便成了災(zāi)難?！痹?8、19世紀(jì)的德國(guó)，黑格爾也談到了眼睛的特殊地位在于它與靈魂休戚相關(guān)，黑格爾問(wèn)道，到底在哪個(gè)“特殊器官”上我們?nèi)康撵`魂才能顯現(xiàn)為靈魂，答案是確定無(wú)疑的，是在我們的眼睛上，因?yàn)椤办`魂集中在眼睛里”，通過(guò)眼睛，我們的靈魂才能去看所有的一切，而且也通過(guò)眼睛，我們的靈魂才能被看見(jiàn)。 比愛(ài)默生小一歲多的費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，眼睛“具有屬天的本性”“人只有用眼睛才能超出地球的限制”。

這可能就是愛(ài)默生想要的，或者也是19世紀(jì)的西方想要的：讓靈魂超出限制。而要做到這一點(diǎn)唯一能靠的是眼睛。所以把自己的身體整個(gè)地變成一個(gè)透明的眼球，對(duì)愛(ài)默生來(lái)說(shuō)就是把自己的靈魂最大化，把自己的靈魂超出限制和制約的程度最大化。

1825年，當(dāng)愛(ài)默生開(kāi)始在哈佛神學(xué)院求學(xué)后，他發(fā)現(xiàn)自己的視力變差了，甚至一度無(wú)法讀寫(xiě)，不得已他只能退學(xué)。這段個(gè)人經(jīng)歷無(wú)疑對(duì)他產(chǎn)生了很深的影響，之后在1832年的一次布道中，也就是他的第151篇布道文，愛(ài)默生講述了他對(duì)五種感官的看法，更是用兩段的篇幅講述了眼睛的重要性。布道中他以伽利略和彌爾頓為例，講到他們身為人杰與表率，將眼睛致力于從事偉大而崇高的事業(yè)，他們也為世人展示了靠著“勤奮、知識(shí)和美德”的帶領(lǐng)，一雙所有人都擁有的眼睛能夠具有多么了不起的價(jià)值。伽利略和彌爾頓失去視力，不僅是他們個(gè)人的損失，更是這個(gè)世界的損失，同時(shí)應(yīng)該教會(huì)人們不要等失去才珍惜。在其他的演講中，愛(ài)默生也經(jīng)常提到眼睛，比如在《英雄主義》中約提到4次，《詩(shī)人》中約提到6次，而次數(shù)最多的是在《論自然》中，約20次。

《論自然》發(fā)表于1836年。這時(shí)候愛(ài)默生已經(jīng)完成了他長(zhǎng)達(dá)十個(gè)月的歐洲之行，并且見(jiàn)到了英國(guó)浪漫主義代表人物華茲華斯、柯勒律治、沃爾特·蘭道和蘇格蘭作家托馬斯·卡萊爾。去歐洲之前，愛(ài)默生仰慕他們;去過(guò)歐洲之后，愛(ài)默生看到了他們的局限，寫(xiě)道：“他們將會(huì)作為理性、博學(xué)而懇切的人被銘記-不會(huì)有別的。”看到局限，然后打破局限。從這里開(kāi)始，愛(ài)默生獲得了精神上的獨(dú)立。在《論自然》發(fā)表后，一位與超驗(yàn)主義者為友的美國(guó)藝術(shù)家和作家，克里斯托弗·克朗次為愛(ài)默生創(chuàng)作了一幅漫畫(huà)。在克朗次筆下，愛(ài)默生變成了一顆巨大的眼球，搖搖欲墜地棲息在兩條非常細(xì)而靈活的腿上。站在高處，向著太陽(yáng)，這顆眼球向遠(yuǎn)方眺望。他眼前沒(méi)有人類(lèi)文明的炊煙，只有一片未開(kāi)墾的處女地。在這幅漫畫(huà)下面，克朗次引用了愛(ài)默生那段久負(fù)盛名的話(huà)：“站在光光的地面上——我的頭沐浴在快活的空氣里，伸向無(wú)限的空間—— 一切都意味著自我主義消失了。我變成了一個(gè)透明的眼球。”

同樣在《論自然》的這一段里，愛(ài)默生說(shuō)道：“在樹(shù)林里，一個(gè)人像脫殼似的脫去了他往昔的歲月”，這樣的表述跟莊子筆下蝶的蛻化真是有些異曲同工之妙。莊子變形幻化成了蝶，而愛(ài)默生變成了一顆眼球。蝴蝶是美麗的，眼球說(shuō)不上美麗，卻是極為有用的。也許兩位思想家在兩個(gè)文明開(kāi)始之初，就反映了一個(gè)文明求美、一個(gè)文明求實(shí)用的傾向。

《莊子》一書(shū)中，有想象中的鯤鵬，有現(xiàn)實(shí)中的豹，可能只有蝴蝶才能承載理想與現(xiàn)實(shí)的雙重分量來(lái)成就莊周夢(mèng)蝶;而對(duì)愛(ài)默生來(lái)說(shuō)，也許只有變成一顆巨大的眼球才能具有非凡的視力，從而看到并超越所有界限。兩位思想家都有至高至上的精神追求，從“蝶”和“眼球”中我們或者已經(jīng)窺得一斑了。

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