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        蕭一山的學(xué)術(shù)積累與史學(xué)成就

        2021-08-27 08:41:49李森
        炎黃地理 2021年4期
        關(guān)鍵詞:孔子歷史

        李森

        蕭一山在清史研究領(lǐng)域的地位可謂舉足輕重,但關(guān)注蕭一山一生的學(xué)術(shù)積累則分為三個(gè)階段,即:童蒙時(shí)期傳統(tǒng)文化的陶育;青年時(shí)期近代學(xué)術(shù)的澤被;中年時(shí)期政治領(lǐng)袖對(duì)其學(xué)術(shù)思想的引導(dǎo)??v觀蕭一山的學(xué)術(shù)積累,他對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重為他的史學(xué)成就奠定了基礎(chǔ)。

        蕭一山的史學(xué)貢獻(xiàn),與當(dāng)時(shí)中國(guó)特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)條件密不可分。梁?jiǎn)⒊裕骸皠t史也者,人類全體或其大多數(shù)之共業(yè)所構(gòu)成,故其性質(zhì)非單獨(dú)的,而社會(huì)的也?!边@對(duì)蕭一山也是適用的,蕭一山在治史方面的學(xué)術(shù)積累分為童蒙、中年和青年三個(gè)階段。

        童蒙時(shí)期傳統(tǒng)文化的陶育

        蕭一山在四五歲之時(shí)就開始閱讀《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等,他自幼便表現(xiàn)出對(duì)歷史的濃厚興趣。他曾說(shuō):“我自幼喜歡讀歷史,后來(lái)竟讀了一輩子的歷史。如果你要問(wèn)起我:‘誰(shuí)是你歷史興趣的啟蒙者?我當(dāng)毫不遲疑地說(shuō):‘楊群先生和那些唱大鼓和說(shuō)評(píng)書的”。他自幼聽了許多歷史故事,便是這位楊群先生講述的。這位“楊群先生”,則是他舅舅的轎夫。蕭一山又說(shuō):“直到我稍大一點(diǎn),聽到唱大鼓、說(shuō)評(píng)書,才領(lǐng)悟到楊群的歷史常識(shí),文學(xué)修養(yǎng),都是得自這一類民間藝術(shù)。”其最初對(duì)歷史興趣的產(chǎn)生,究其根源是受到民間藝術(shù)的影響。但所謂“民間藝術(shù)”里的故事,終究不能與真實(shí)的歷史史實(shí)劃等號(hào)。但是,蕭一山聽完楊群給他講述的歷史故事之后,他都會(huì)追尋所講的內(nèi)容,從史書中去尋找蛛絲馬跡,這個(gè)過(guò)程,其實(shí)也是對(duì)先生所講內(nèi)容的糾正與完善。而且從蕭一山后來(lái)的著作來(lái)看,他對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的史書也大都了然于胸。如:《清代通史》一書雖然運(yùn)用了章節(jié)體的體裁,但著作里許多描寫手法及敘述方式與其傳統(tǒng)史書有著異曲同工之妙。他在《怎樣研究歷史》一文中,明確提出研究歷史需讀《史記》《資治通鑒》等傳統(tǒng)史書,從一個(gè)方面反映出他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的熱衷。

        蕭一山是尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化的。他把孔子的地位看得很高,認(rèn)為孔子之道是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)大成之道,也最能代表中國(guó)傳統(tǒng)之文化。他不乏“中庸”“經(jīng)世”之思想,例如他在其學(xué)術(shù)中表現(xiàn)出的執(zhí)兩用中、兼容并蓄的學(xué)術(shù)態(tài)度,就深受“中庸”思想所影響。同時(shí),他還利用這些觀念分析和總結(jié)中國(guó)政治的核心思想,這是蕭一山傳統(tǒng)思想在政治方面的反映 ,也是“經(jīng)世”思想的體現(xiàn)。孫中山是蕭一山最為敬仰的政治家,他對(duì)孫中山提倡的“三民主義”可謂青睞有加,他說(shuō):“中山先生的三民主義和革命方略,就是孔子的政治思想之復(fù)興”。他把孔子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的分界線,認(rèn)為孔子之前的“中庸”才是真正“中庸”之思想,孔子之后的“十厄”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的災(zāi)難??梢妭鹘y(tǒng)文化對(duì)于蕭一山的陶育是極其重要的,如果沒有傳統(tǒng)文化在其內(nèi)心深處作為強(qiáng)有力的支撐,不可能有他在學(xué)者與政客角色間的完美轉(zhuǎn)換。

        蕭一山深受家學(xué)影響。他在談到自己父親時(shí)曾說(shuō):“先嚴(yán)是一位教育工作者,家里面書很多,由于我對(duì)歷史方面特別有興趣,因而書架上的通鑒易知錄,通鑒輯覽——因?yàn)榍∝Χ觌纷?,又稱為御批通鑒,是我最常涉獵的書?!币话阏f(shuō)來(lái)史界的大家,都有賴于幼年乃至青少年時(shí)期家學(xué)淵源的影響。蕭一山生活在特殊的歷史時(shí)期,能夠不畏饑寒,憑自己的興趣,這樣的家庭條件在當(dāng)時(shí)也屈指可數(shù)。后來(lái),蕭一山被父親送進(jìn)初等小學(xué)堂,由于幼年時(shí)期受到良好教育加上蕭一山勤奮苦讀,很快就順利畢業(yè),考入縣立第一高等小學(xué)校。雖說(shuō)只是小學(xué)的學(xué)習(xí),在外人看來(lái)充其量還是啟蒙教育,但在蕭一山看來(lái)這幾年的學(xué)習(xí)對(duì)于他以后的影響巨大,正如王康所言:“在小學(xué)時(shí)代,有兩位老師最受蕭氏的敬愛和崇拜,一位是教歷史的顧子揚(yáng),一位是教國(guó)文的梁天錦?!闭撬麄兊恼佌伣陶d使蕭一山對(duì)歷史興趣更濃厚了。但高小畢業(yè)后,蕭一山的家里狀況已大不如從前,面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí),蕭一山只好放棄去南京讀中學(xué)的機(jī)會(huì),來(lái)到山東省立第七中學(xué)。但對(duì)于他來(lái)說(shuō),這已經(jīng)算是不錯(cuò)的選擇了。幼年時(shí)期的學(xué)習(xí),不僅培養(yǎng)了蕭一山研究歷史的興趣與愛好,還為他以后寫作著述奠定很好的文史基礎(chǔ)。

        青年時(shí)期近代學(xué)術(shù)的澤被

        1919年,蕭一山考入山西大學(xué)預(yù)科,開始研習(xí)文史。在看到日本人稻葉巖吉所著的《清朝全史》之后,他感嘆道:“余方讀書中學(xué),以國(guó)人不自著書,而假手外人,真吾國(guó)學(xué)術(shù)界之恥也!稍長(zhǎng),乃埋頭致力,發(fā)奮著清代通史?!逼鋵?shí),蕭氏著述的《清代通史》,讓人們感受到他除了自身學(xué)術(shù)能力與素養(yǎng)之外,還有一股強(qiáng)烈的民族責(zé)任感。蕭一山于1921年進(jìn)入北京大學(xué)政治系,之后便轉(zhuǎn)入史學(xué)系,開始致力于歷史研究。在北大求學(xué)期間,蕭一山除了對(duì)歷史學(xué)科表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣之外,還涉獵眾多社會(huì)科學(xué),都為其后來(lái)的歷史寫作奠定了基礎(chǔ),平添了廣度。對(duì)于蕭一山來(lái)說(shuō),求學(xué)期間的一次重大收獲莫過(guò)于整理歷史博物館殘存的檔案,這次整理檔案的經(jīng)歷,對(duì)蕭之后著述的《清代通史》產(chǎn)生重大影響。

        20世紀(jì)初,西方各種思想學(xué)說(shuō)不斷被引入中國(guó),中國(guó)學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴態(tài)勢(shì)。蕭一山正值這種學(xué)術(shù)氛圍中形成自己的史學(xué)觀念的,他汲取近代許多優(yōu)秀學(xué)者治學(xué)理念,對(duì)其影響最大的則是梁?jiǎn)⒊J捯簧绞巧钍堋靶率穼W(xué)”觀念影響的,曾被梁?jiǎn)⒊?qǐng)至清華任教,梁與蕭實(shí)為亦師亦友,他們之間學(xué)誼之深厚可想而知。梁?jiǎn)⒊摹缎率穼W(xué)》等著作對(duì)于蕭一山而言,起了至關(guān)重要的作用。蕭一山對(duì)于史學(xué)的一些態(tài)度和觀點(diǎn),都深受梁?jiǎn)⒊挠绊?,現(xiàn)歸納如下:

        推崇史學(xué)。梁?jiǎn)⒊f(shuō):“今日歐洲民族主義所以發(fā)達(dá),列國(guó)所以日進(jìn)文明,史學(xué)之功居其半焉?!笔捯簧綄?duì)于此類觀點(diǎn)也感同身受說(shuō):“而今文化革新……史學(xué)之在今日,較他學(xué)科為尤要焉?!贝硕N說(shuō)法可謂不謀而合。

        詬病傳統(tǒng)史學(xué)。梁?jiǎn)⒊?zé)難中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)有“四弊”“二病”“三端”。蕭一山?jīng)]有如前輩那樣對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)大加批駁,但也表達(dá)了近似的看法,他說(shuō):“故皆史實(shí)散漫,略無(wú)系統(tǒng),可以為史料,不足以為史學(xué)?!绷?jiǎn)⒊J(rèn)為傳統(tǒng)史書是帝王家譜,史家只為能在歷史上留名并具一定歷史影響力的人物而立傳,忽視了人民群眾的力量,并且指出傳統(tǒng)史書不同體裁的優(yōu)缺點(diǎn),蕭一山也深深認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),他指出:“然紀(jì)傳之屬,詳于狀個(gè)人,而疏于談群治;編年之作,便于撿日月,而難于尋始終。”可見,《清代通史》拋棄傳統(tǒng)史書的體裁,運(yùn)用章節(jié)體;在內(nèi)容上,敘述政治史的同時(shí),兼顧經(jīng)濟(jì)史和文化史,達(dá)到了三者均衡的狀況。但是,蕭一山并沒有拋棄傳統(tǒng)史書“詳近略遠(yuǎn)”的原則,對(duì)中晚清的歷史,敘述更詳細(xì)。且略顯遺憾的是蕭一山在《清史大綱》的寫作上,又回歸了以政治史為中心。

        提倡進(jìn)化史觀。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于西方學(xué)說(shuō)鐘愛有加,并且學(xué)術(shù)涉獵范圍之廣讓近代許多學(xué)者無(wú)法望其項(xiàng)背。他的“進(jìn)化史觀”是受西方學(xué)術(shù)影響的產(chǎn)物,這類學(xué)說(shuō)和觀念,在蕭一山的著作里不勝枚舉?!斑M(jìn)化史觀”對(duì)于蕭一山的影響是巨大的,貫穿了整個(gè)《清代通史》的寫作,需要證明的是,人們往往關(guān)注于他的“民族革命史觀”,但仔細(xì)研習(xí)后不難發(fā)現(xiàn),其“民族革命史觀”,也是遵循“進(jìn)化史觀”而展開探討的。近代一些學(xué)者很多都深受西方“進(jìn)化論”學(xué)說(shuō)的影響,但梁?jiǎn)⒊瑹o(wú)疑是最為系統(tǒng)總結(jié)此學(xué)說(shuō)的,結(jié)合此學(xué)說(shuō)并形成獨(dú)有的史觀。

        呼吁史之改造。梁?jiǎn)⒊粌H詬病中國(guó)傳統(tǒng)古史,同時(shí)他也看到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)改造的迫切。他說(shuō):

        史家之職,惟在認(rèn)取此‘人格者與其周遭情狀之相互因果關(guān)系而加以說(shuō)明。若夫一個(gè)個(gè)過(guò)去之古人,其位置不過(guò)與一幅之畫,一座之建筑物相等。只能以彼供史之利用,而不容以史供其利用,抑甚明矣。是故以生人本位的歷史代死人本位的歷史,實(shí)史界改造一要義也。

        蕭一山雖并未明確提出史界改造的迫切性,但他提倡的做法,則是與梁?jiǎn)⒊嗷ズ魬?yīng)。如果說(shuō),梁?jiǎn)⒊瑢?duì)當(dāng)代史家著史提出新要求的話,那么蕭一山則對(duì)著史者與讀史者均提出更高的要求。他們都希望歷史提供以后人資鑒,而并非就歷史而歷史。這就看出,梁?jiǎn)⒊c蕭一山共有的經(jīng)世情懷,他們并非史家,涉足政治是他們?cè)?jīng)共同的經(jīng)歷,學(xué)術(shù)則貫穿了他們的終身。

        梁?jiǎn)⒊谑穼W(xué)方法上也對(duì)蕭一山起了較大影響。梁?jiǎn)⒊凇缎率穼W(xué)》中提出“歷史與人種之關(guān)系”,令當(dāng)時(shí)的學(xué)者耳目一新。他還在《中國(guó)歷史研究法》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》等著作中,多次提到研習(xí)歷史應(yīng)該結(jié)合其他學(xué)科而綜合研究,才能達(dá)到很高成就。對(duì)此,蕭一山也表達(dá)了類似看法。他說(shuō):“不僅歷史性的書籍應(yīng)該閱讀,就是非歷史性的書籍如文藝、哲學(xué)以及社會(huì)學(xué)科、自然學(xué)科的書籍,都要閱讀,所謂‘開卷有益是也?!边@樣就對(duì)史學(xué)工作者提出很高的要求,蕭一山在這方面表現(xiàn)出了超越同時(shí)代學(xué)者的能力?!肚宕ㄊ贰窂慕?jīng)濟(jì)、制度等方面關(guān)注民生和民俗等問(wèn)題。在史料學(xué)方面的貢獻(xiàn),蕭一山同樣是出類拔萃。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于搜集史料曾感嘆道:“直至今日,交通大開,國(guó)于世界者,各以文化想見;而我自首善以至各省都會(huì),乃竟無(wú)一圖書館,無(wú)一博物館,無(wú)一畫苑。”這段文字是梁?jiǎn)⒊?926年出版的《中國(guó)歷史研究法》一書中寫出。他指出史料搜集的方法,同時(shí)流露對(duì)于現(xiàn)實(shí)條件的無(wú)奈。梁?jiǎn)⒊c蕭一山并無(wú)明確的師生關(guān)系,但不可忽視的是蕭一山的的確確受梁?jiǎn)⒊挠绊懞艽?,最初《新史學(xué)》在中國(guó)盛行的時(shí)候,正值蕭一山青少年時(shí)期,對(duì)史學(xué)抱著極高興趣的蕭一山來(lái)說(shuō),不可能不去關(guān)注。后來(lái),蕭一山在方法論等方面與“新史學(xué)”派也基本一致,所以說(shuō),蕭一山可以算得上“新史學(xué)”派的傳人。對(duì)于蕭一山來(lái)說(shuō),梁?jiǎn)⒊瑹o(wú)疑是其真正的導(dǎo)師,對(duì)他的影響不言而喻。

        政治領(lǐng)袖對(duì)其學(xué)術(shù)思想的引導(dǎo)

        蕭一山一生都把孫中山所提倡的“三民主義”,奉為民主生活的最高綱領(lǐng)。如孫中山說(shuō):“吾黨之三民主義,即民族、民權(quán)、民生三種。此三種主義之內(nèi)容,亦可謂之民有、民治、民享,與自由、平等、博愛無(wú)異,故所向有功?!?/p>

        對(duì)于“三民主義”,蕭一山則說(shuō):“這不僅是中國(guó)歷史文化的結(jié)晶,也是世界人類進(jìn)化的產(chǎn)物?!比绱烁叩脑u(píng)價(jià),在蕭一山的文章中絕不少見?!叭裰髁x”的觀點(diǎn),幾乎影響了《清代通史》的構(gòu)架。蕭一山在著《清代通史》之時(shí),不忘敘述歷史也兼顧政治、經(jīng)濟(jì)以及文化三個(gè)方面,才有后來(lái)不同于傳統(tǒng)史書的“均衡銓敘之”。值得注意的是“新三民主義”里提到的聯(lián)俄、聯(lián)共等做法,卻被蕭一山完全摒棄,因此蕭一山對(duì)“三民主義”的理解是有缺憾的。

        蕭一山除了對(duì)孫中山欽佩有加之外,還提到另一位教育學(xué)術(shù)界的政治領(lǐng)導(dǎo)人——蔡元培。蕭一山將蔡元培與孔子進(jìn)行比較則更為系統(tǒng)、全面。首先,在孔子與蔡元培之間進(jìn)行精神方面的比較,并得出孔子與蔡元培在立身行事的精神方面的高度吻合。其次,又從對(duì)國(guó)家及人民的態(tài)度方面,將其進(jìn)行比較,也同樣得出相同的結(jié)論。再者,提及到孔子與蔡元培對(duì)待官場(chǎng)的不同態(tài)度,蕭一山并未進(jìn)行評(píng)價(jià)。最后,談到蔡元培不及孔子之處就是,蔡元培并沒有流傳萬(wàn)世的著作,即像孔子所刪訂的《春秋》、門生弟子匯編的《論語(yǔ)》。蕭一山盛贊蔡元培是博采中西文化的大成者,把蔡元培提到孔子之高度進(jìn)行全面評(píng)價(jià),在蕭一山的學(xué)術(shù)生涯中是極為罕見的。蔡元培可以作為蕭一山的人生領(lǐng)路人,蔡元培傳予蕭一山更多的是救世之精神與治學(xué)之理念,這些正是支撐蕭一山學(xué)術(shù)的框架。

        對(duì)于蕭一山學(xué)術(shù)有所影響的還應(yīng)談到一人,這人也可以算是對(duì)于蕭一山有知遇之恩,如若沒有此人,蕭一山在學(xué)術(shù)界的影響力會(huì)大打折扣,也不會(huì)被冠以“太平天國(guó)史料學(xué)第一人”的稱號(hào),這人就是蔣介石。蔣介石提供給蕭一山出國(guó)的機(jī)會(huì),沒有他的經(jīng)濟(jì)支持,蕭一山想在本國(guó)學(xué)術(shù)條件的基礎(chǔ)上挖掘太平天國(guó)史料是何等之難!同時(shí),蕭一山還認(rèn)為蔣介石在重視一國(guó)之教育方面,也傳承了中山先生的遺愿。在蕭一山的視界里:“蔣介石不僅僅是一名杰出的政治領(lǐng)袖,他同樣也是超凡的精神領(lǐng)袖。”

        蕭一山所取得的史學(xué)成就,是眾多因素共同作用的結(jié)果。傳統(tǒng)文化和近代史學(xué)家、政治家共同影響和渲染以及蕭一山自身的拼搏努力,才讓后世看見如此精彩的蕭一山和他的著作。

        作者單位:首都師范大學(xué)歷史學(xué)院

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