李森

蕭一山在清史研究領(lǐng)域的地位可謂舉足輕重，但關(guān)注蕭一山一生的學(xué)術(shù)積累則分為三個(gè)階段，即：童蒙時(shí)期傳統(tǒng)文化的陶育;青年時(shí)期近代學(xué)術(shù)的澤被;中年時(shí)期政治領(lǐng)袖對(duì)其學(xué)術(shù)思想的引導(dǎo)?？v觀蕭一山的學(xué)術(shù)積累，他對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重為他的史學(xué)成就奠定了基礎(chǔ)。

蕭一山的史學(xué)貢獻(xiàn)，與當(dāng)時(shí)中國(guó)特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)條件密不可分。梁?jiǎn)⒊裕骸皠t史也者，人類全體或其大多數(shù)之共業(yè)所構(gòu)成，故其性質(zhì)非單獨(dú)的，而社會(huì)的也?！边@對(duì)蕭一山也是適用的，蕭一山在治史方面的學(xué)術(shù)積累分為童蒙、中年和青年三個(gè)階段。

童蒙時(shí)期傳統(tǒng)文化的陶育

蕭一山在四五歲之時(shí)就開始閱讀《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，他自幼便表現(xiàn)出對(duì)歷史的濃厚興趣。他曾說(shuō)：“我自幼喜歡讀歷史，后來(lái)竟讀了一輩子的歷史。如果你要問(wèn)起我：‘誰(shuí)是你歷史興趣的啟蒙者？我當(dāng)毫不遲疑地說(shuō)：‘楊群先生和那些唱大鼓和說(shuō)評(píng)書的”。他自幼聽了許多歷史故事，便是這位楊群先生講述的。這位“楊群先生”，則是他舅舅的轎夫。蕭一山又說(shuō)：“直到我稍大一點(diǎn)，聽到唱大鼓、說(shuō)評(píng)書，才領(lǐng)悟到楊群的歷史常識(shí)，文學(xué)修養(yǎng)，都是得自這一類民間藝術(shù)。”其最初對(duì)歷史興趣的產(chǎn)生，究其根源是受到民間藝術(shù)的影響。但所謂“民間藝術(shù)”里的故事，終究不能與真實(shí)的歷史史實(shí)劃等號(hào)。但是，蕭一山聽完楊群給他講述的歷史故事之后，他都會(huì)追尋所講的內(nèi)容，從史書中去尋找蛛絲馬跡，這個(gè)過(guò)程，其實(shí)也是對(duì)先生所講內(nèi)容的糾正與完善。而且從蕭一山后來(lái)的著作來(lái)看，他對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的史書也大都了然于胸。如：《清代通史》一書雖然運(yùn)用了章節(jié)體的體裁，但著作里許多描寫手法及敘述方式與其傳統(tǒng)史書有著異曲同工之妙。他在《怎樣研究歷史》一文中，明確提出研究歷史需讀《史記》《資治通鑒》等傳統(tǒng)史書，從一個(gè)方面反映出他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的熱衷。

蕭一山是尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化的。他把孔子的地位看得很高，認(rèn)為孔子之道是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)大成之道，也最能代表中國(guó)傳統(tǒng)之文化。他不乏“中庸”“經(jīng)世”之思想，例如他在其學(xué)術(shù)中表現(xiàn)出的執(zhí)兩用中、兼容并蓄的學(xué)術(shù)態(tài)度，就深受“中庸”思想所影響。同時(shí)，他還利用這些觀念分析和總結(jié)中國(guó)政治的核心思想，這是蕭一山傳統(tǒng)思想在政治方面的反映 ，也是“經(jīng)世”思想的體現(xiàn)。孫中山是蕭一山最為敬仰的政治家，他對(duì)孫中山提倡的“三民主義”可謂青睞有加，他說(shuō)：“中山先生的三民主義和革命方略，就是孔子的政治思想之復(fù)興”。他把孔子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的分界線，認(rèn)為孔子之前的“中庸”才是真正“中庸”之思想，孔子之后的“十厄”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的災(zāi)難?？梢妭鹘y(tǒng)文化對(duì)于蕭一山的陶育是極其重要的，如果沒有傳統(tǒng)文化在其內(nèi)心深處作為強(qiáng)有力的支撐，不可能有他在學(xué)者與政客角色間的完美轉(zhuǎn)換。

蕭一山深受家學(xué)影響。他在談到自己父親時(shí)曾說(shuō)：“先嚴(yán)是一位教育工作者，家里面書很多，由于我對(duì)歷史方面特別有興趣，因而書架上的通鑒易知錄，通鑒輯覽——因?yàn)榍∝Χ觌纷?，又稱為御批通鑒，是我最常涉獵的書?！币话阏f(shuō)來(lái)史界的大家，都有賴于幼年乃至青少年時(shí)期家學(xué)淵源的影響。蕭一山生活在特殊的歷史時(shí)期，能夠不畏饑寒，憑自己的興趣，這樣的家庭條件在當(dāng)時(shí)也屈指可數(shù)。后來(lái)，蕭一山被父親送進(jìn)初等小學(xué)堂，由于幼年時(shí)期受到良好教育加上蕭一山勤奮苦讀，很快就順利畢業(yè)，考入縣立第一高等小學(xué)校。雖說(shuō)只是小學(xué)的學(xué)習(xí)，在外人看來(lái)充其量還是啟蒙教育，但在蕭一山看來(lái)這幾年的學(xué)習(xí)對(duì)于他以后的影響巨大，正如王康所言：“在小學(xué)時(shí)代，有兩位老師最受蕭氏的敬愛和崇拜，一位是教歷史的顧子揚(yáng)，一位是教國(guó)文的梁天錦?！闭撬麄兊恼佌伣陶d使蕭一山對(duì)歷史興趣更濃厚了。但高小畢業(yè)后，蕭一山的家里狀況已大不如從前，面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，蕭一山只好放棄去南京讀中學(xué)的機(jī)會(huì)，來(lái)到山東省立第七中學(xué)。但對(duì)于他來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)算是不錯(cuò)的選擇了。幼年時(shí)期的學(xué)習(xí)，不僅培養(yǎng)了蕭一山研究歷史的興趣與愛好，還為他以后寫作著述奠定很好的文史基礎(chǔ)。

青年時(shí)期近代學(xué)術(shù)的澤被

1919年，蕭一山考入山西大學(xué)預(yù)科，開始研習(xí)文史。在看到日本人稻葉巖吉所著的《清朝全史》之后，他感嘆道：“余方讀書中學(xué)，以國(guó)人不自著書，而假手外人，真吾國(guó)學(xué)術(shù)界之恥也！稍長(zhǎng)，乃埋頭致力，發(fā)奮著清代通史?！逼鋵?shí)，蕭氏著述的《清代通史》，讓人們感受到他除了自身學(xué)術(shù)能力與素養(yǎng)之外，還有一股強(qiáng)烈的民族責(zé)任感。蕭一山于1921年進(jìn)入北京大學(xué)政治系，之后便轉(zhuǎn)入史學(xué)系，開始致力于歷史研究。在北大求學(xué)期間，蕭一山除了對(duì)歷史學(xué)科表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣之外，還涉獵眾多社會(huì)科學(xué)，都為其后來(lái)的歷史寫作奠定了基礎(chǔ)，平添了廣度。對(duì)于蕭一山來(lái)說(shuō)，求學(xué)期間的一次重大收獲莫過(guò)于整理歷史博物館殘存的檔案，這次整理檔案的經(jīng)歷，對(duì)蕭之后著述的《清代通史》產(chǎn)生重大影響。

20世紀(jì)初，西方各種思想學(xué)說(shuō)不斷被引入中國(guó)，中國(guó)學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴態(tài)勢(shì)。蕭一山正值這種學(xué)術(shù)氛圍中形成自己的史學(xué)觀念的，他汲取近代許多優(yōu)秀學(xué)者治學(xué)理念，對(duì)其影響最大的則是梁?jiǎn)⒊Ｊ捯簧绞巧钍堋靶率穼W(xué)”觀念影響的，曾被梁?jiǎn)⒊?qǐng)至清華任教，梁與蕭實(shí)為亦師亦友，他們之間學(xué)誼之深厚可想而知。梁?jiǎn)⒊摹缎率穼W(xué)》等著作對(duì)于蕭一山而言，起了至關(guān)重要的作用。蕭一山對(duì)于史學(xué)的一些態(tài)度和觀點(diǎn)，都深受梁?jiǎn)⒊挠绊?，現(xiàn)歸納如下：

推崇史學(xué)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“今日歐洲民族主義所以發(fā)達(dá)，列國(guó)所以日進(jìn)文明，史學(xué)之功居其半焉?！笔捯簧綄?duì)于此類觀點(diǎn)也感同身受說(shuō)：“而今文化革新……史學(xué)之在今日，較他學(xué)科為尤要焉?！贝硕N說(shuō)法可謂不謀而合。

詬病傳統(tǒng)史學(xué)。梁?jiǎn)⒊?zé)難中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)有“四弊”“二病”“三端”。蕭一山?jīng)]有如前輩那樣對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)大加批駁，但也表達(dá)了近似的看法，他說(shuō)：“故皆史實(shí)散漫，略無(wú)系統(tǒng)，可以為史料，不足以為史學(xué)?！绷?jiǎn)⒊J(rèn)為傳統(tǒng)史書是帝王家譜，史家只為能在歷史上留名并具一定歷史影響力的人物而立傳，忽視了人民群眾的力量，并且指出傳統(tǒng)史書不同體裁的優(yōu)缺點(diǎn)，蕭一山也深深認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他指出：“然紀(jì)傳之屬，詳于狀個(gè)人，而疏于談群治;編年之作，便于撿日月，而難于尋始終。”可見，《清代通史》拋棄傳統(tǒng)史書的體裁，運(yùn)用章節(jié)體;在內(nèi)容上，敘述政治史的同時(shí)，兼顧經(jīng)濟(jì)史和文化史，達(dá)到了三者均衡的狀況。但是，蕭一山并沒有拋棄傳統(tǒng)史書“詳近略遠(yuǎn)”的原則，對(duì)中晚清的歷史，敘述更詳細(xì)。且略顯遺憾的是蕭一山在《清史大綱》的寫作上，又回歸了以政治史為中心。

提倡進(jìn)化史觀。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于西方學(xué)說(shuō)鐘愛有加，并且學(xué)術(shù)涉獵范圍之廣讓近代許多學(xué)者無(wú)法望其項(xiàng)背。他的“進(jìn)化史觀”是受西方學(xué)術(shù)影響的產(chǎn)物，這類學(xué)說(shuō)和觀念，在蕭一山的著作里不勝枚舉?！斑M(jìn)化史觀”對(duì)于蕭一山的影響是巨大的，貫穿了整個(gè)《清代通史》的寫作，需要證明的是，人們往往關(guān)注于他的“民族革命史觀”，但仔細(xì)研習(xí)后不難發(fā)現(xiàn)，其“民族革命史觀”，也是遵循“進(jìn)化史觀”而展開探討的。近代一些學(xué)者很多都深受西方“進(jìn)化論”學(xué)說(shuō)的影響，但梁?jiǎn)⒊瑹o(wú)疑是最為系統(tǒng)總結(jié)此學(xué)說(shuō)的，結(jié)合此學(xué)說(shuō)并形成獨(dú)有的史觀。

呼吁史之改造。梁?jiǎn)⒊粌H詬病中國(guó)傳統(tǒng)古史，同時(shí)他也看到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)改造的迫切。他說(shuō)：

史家之職，惟在認(rèn)取此‘人格者與其周遭情狀之相互因果關(guān)系而加以說(shuō)明。若夫一個(gè)個(gè)過(guò)去之古人，其位置不過(guò)與一幅之畫，一座之建筑物相等。只能以彼供史之利用，而不容以史供其利用，抑甚明矣。是故以生人本位的歷史代死人本位的歷史，實(shí)史界改造一要義也。

蕭一山雖并未明確提出史界改造的迫切性，但他提倡的做法，則是與梁?jiǎn)⒊嗷ズ魬?yīng)。如果說(shuō)，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)當(dāng)代史家著史提出新要求的話，那么蕭一山則對(duì)著史者與讀史者均提出更高的要求。他們都希望歷史提供以后人資鑒，而并非就歷史而歷史。這就看出，梁?jiǎn)⒊c蕭一山共有的經(jīng)世情懷，他們并非史家，涉足政治是他們?cè)?jīng)共同的經(jīng)歷，學(xué)術(shù)則貫穿了他們的終身。

梁?jiǎn)⒊谑穼W(xué)方法上也對(duì)蕭一山起了較大影響。梁?jiǎn)⒊凇缎率穼W(xué)》中提出“歷史與人種之關(guān)系”，令當(dāng)時(shí)的學(xué)者耳目一新。他還在《中國(guó)歷史研究法》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》等著作中，多次提到研習(xí)歷史應(yīng)該結(jié)合其他學(xué)科而綜合研究，才能達(dá)到很高成就。對(duì)此，蕭一山也表達(dá)了類似看法。他說(shuō)：“不僅歷史性的書籍應(yīng)該閱讀，就是非歷史性的書籍如文藝、哲學(xué)以及社會(huì)學(xué)科、自然學(xué)科的書籍，都要閱讀，所謂‘開卷有益是也?！边@樣就對(duì)史學(xué)工作者提出很高的要求，蕭一山在這方面表現(xiàn)出了超越同時(shí)代學(xué)者的能力?！肚宕ㄊ贰窂慕?jīng)濟(jì)、制度等方面關(guān)注民生和民俗等問(wèn)題。在史料學(xué)方面的貢獻(xiàn)，蕭一山同樣是出類拔萃。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于搜集史料曾感嘆道：“直至今日，交通大開，國(guó)于世界者，各以文化想見;而我自首善以至各省都會(huì)，乃竟無(wú)一圖書館，無(wú)一博物館，無(wú)一畫苑。”這段文字是梁?jiǎn)⒊?926年出版的《中國(guó)歷史研究法》一書中寫出。他指出史料搜集的方法，同時(shí)流露對(duì)于現(xiàn)實(shí)條件的無(wú)奈。梁?jiǎn)⒊c蕭一山并無(wú)明確的師生關(guān)系，但不可忽視的是蕭一山的的確確受梁?jiǎn)⒊挠绊懞艽?，最初《新史學(xué)》在中國(guó)盛行的時(shí)候，正值蕭一山青少年時(shí)期，對(duì)史學(xué)抱著極高興趣的蕭一山來(lái)說(shuō)，不可能不去關(guān)注。后來(lái)，蕭一山在方法論等方面與“新史學(xué)”派也基本一致，所以說(shuō)，蕭一山可以算得上“新史學(xué)”派的傳人。對(duì)于蕭一山來(lái)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊瑹o(wú)疑是其真正的導(dǎo)師，對(duì)他的影響不言而喻。

政治領(lǐng)袖對(duì)其學(xué)術(shù)思想的引導(dǎo)

蕭一山一生都把孫中山所提倡的“三民主義”，奉為民主生活的最高綱領(lǐng)。如孫中山說(shuō)：“吾黨之三民主義，即民族、民權(quán)、民生三種。此三種主義之內(nèi)容，亦可謂之民有、民治、民享，與自由、平等、博愛無(wú)異，故所向有功?！?/p>

對(duì)于“三民主義”，蕭一山則說(shuō)：“這不僅是中國(guó)歷史文化的結(jié)晶，也是世界人類進(jìn)化的產(chǎn)物?！比绱烁叩脑u(píng)價(jià)，在蕭一山的文章中絕不少見?！叭裰髁x”的觀點(diǎn)，幾乎影響了《清代通史》的構(gòu)架。蕭一山在著《清代通史》之時(shí)，不忘敘述歷史也兼顧政治、經(jīng)濟(jì)以及文化三個(gè)方面，才有后來(lái)不同于傳統(tǒng)史書的“均衡銓敘之”。值得注意的是“新三民主義”里提到的聯(lián)俄、聯(lián)共等做法，卻被蕭一山完全摒棄，因此蕭一山對(duì)“三民主義”的理解是有缺憾的。

蕭一山除了對(duì)孫中山欽佩有加之外，還提到另一位教育學(xué)術(shù)界的政治領(lǐng)導(dǎo)人——蔡元培。蕭一山將蔡元培與孔子進(jìn)行比較則更為系統(tǒng)、全面。首先，在孔子與蔡元培之間進(jìn)行精神方面的比較，并得出孔子與蔡元培在立身行事的精神方面的高度吻合。其次，又從對(duì)國(guó)家及人民的態(tài)度方面，將其進(jìn)行比較，也同樣得出相同的結(jié)論。再者，提及到孔子與蔡元培對(duì)待官場(chǎng)的不同態(tài)度，蕭一山并未進(jìn)行評(píng)價(jià)。最后，談到蔡元培不及孔子之處就是，蔡元培并沒有流傳萬(wàn)世的著作，即像孔子所刪訂的《春秋》、門生弟子匯編的《論語(yǔ)》。蕭一山盛贊蔡元培是博采中西文化的大成者，把蔡元培提到孔子之高度進(jìn)行全面評(píng)價(jià)，在蕭一山的學(xué)術(shù)生涯中是極為罕見的。蔡元培可以作為蕭一山的人生領(lǐng)路人，蔡元培傳予蕭一山更多的是救世之精神與治學(xué)之理念，這些正是支撐蕭一山學(xué)術(shù)的框架。

對(duì)于蕭一山學(xué)術(shù)有所影響的還應(yīng)談到一人，這人也可以算是對(duì)于蕭一山有知遇之恩，如若沒有此人，蕭一山在學(xué)術(shù)界的影響力會(huì)大打折扣，也不會(huì)被冠以“太平天國(guó)史料學(xué)第一人”的稱號(hào)，這人就是蔣介石。蔣介石提供給蕭一山出國(guó)的機(jī)會(huì)，沒有他的經(jīng)濟(jì)支持，蕭一山想在本國(guó)學(xué)術(shù)條件的基礎(chǔ)上挖掘太平天國(guó)史料是何等之難！同時(shí)，蕭一山還認(rèn)為蔣介石在重視一國(guó)之教育方面，也傳承了中山先生的遺愿。在蕭一山的視界里：“蔣介石不僅僅是一名杰出的政治領(lǐng)袖，他同樣也是超凡的精神領(lǐng)袖。”

蕭一山所取得的史學(xué)成就，是眾多因素共同作用的結(jié)果。傳統(tǒng)文化和近代史學(xué)家、政治家共同影響和渲染以及蕭一山自身的拼搏努力，才讓后世看見如此精彩的蕭一山和他的著作。

作者單位：首都師范大學(xué)歷史學(xué)院