陳永貴

關(guān)于《燭之武退秦師》一文中“吾其還也”之“其”所表示的語(yǔ)氣，歷來(lái)有諸多爭(zhēng)議。多種版本的教材注釋也有很大不同。

人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)（2004年審定）《語(yǔ)文》必修一（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“舊人教”）：

我們還是回去吧。其，表商量或希望語(yǔ)氣。[1]

蘇教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)（2019年修訂）《語(yǔ)文》必修三（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“蘇教版”）：

我們還是回去吧。其，表商量語(yǔ)氣，還是。[2]

人教版普通高中教科書(shū)（2019年審定）《語(yǔ)文》必修下冊(cè)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“統(tǒng)編本”）：

我們還是回去吧。其，表示祈使。[3]

王力主編《古代漢語(yǔ)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“王力《古代漢語(yǔ)》”）：

其，表示委婉的語(yǔ)氣詞。[4]

并將“吾其還也”譯為“我還是回去吧”，且將該句歸為陳述句[5]，未納入祈使句。

唐功杰在《談“吾其還也”之“其”的語(yǔ)氣》（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2020年第9期）一文中認(rèn)為，舊人教版教材將“吾其還也”中的“其”解釋為“表示商量或希望語(yǔ)氣”的說(shuō)法是站不住腳的;較之“表商量或希望語(yǔ)氣”的說(shuō)法，統(tǒng)編本教材“表示祈使”看法的不妥程度似乎有過(guò)之而無(wú)不及?！捌洹睉?yīng)解釋為“表示委婉語(yǔ)氣的副詞，可譯為‘還是”。[6]但筆者認(rèn)為，唐功杰的觀點(diǎn)雖有新穎之處，但仍有待商榷。從某種意義上講，注解“表商量或希望語(yǔ)氣”“表示祈使”與“表示委婉的語(yǔ)氣副詞”（一說(shuō)語(yǔ)氣詞）并不完全矛盾，因?yàn)樗鼈內(nèi)哂袕膶倩蚪徊骊P(guān)系，如下圖所示：

上述圖中的概念和概念之間的關(guān)系問(wèn)題，我們將在下文再對(duì)“其”所表示的語(yǔ)氣分析與判定中穿插解說(shuō)。下面，本文將以“祈使句”的概念與內(nèi)涵出發(fā)，結(jié)合“其”的語(yǔ)氣副詞義項(xiàng)和文本語(yǔ)境，提出自己不同的注釋見(jiàn)解：其，語(yǔ)氣副詞，表示委婉的祈使語(yǔ)氣，可譯為“還是”。

一、語(yǔ)氣副詞“其”的義項(xiàng)

一般認(rèn)為，“其”主要有代詞、副詞、連詞、助詞和語(yǔ)氣詞（往往置于句尾，表示疑問(wèn)，讀jī）等詞性。大多數(shù)工具書(shū)將用于句首或句中且表示相關(guān)語(yǔ)氣的“其”看作是副詞，也稱(chēng)“語(yǔ)氣副詞”，王力主編的《古漢語(yǔ)常用字字典》和《古代漢語(yǔ)》將之視為語(yǔ)氣詞。這里我們不做辨析，統(tǒng)一將之稱(chēng)為語(yǔ)氣副詞。關(guān)于語(yǔ)氣副詞“其”的義項(xiàng)，眾多工具書(shū)注解大同小異。

張雙棣、殷國(guó)光主編的《古代漢語(yǔ)詞典》（第2版）：

副詞。（1）表示推測(cè)。大概，或許。（2）表示祈使?？梢?，當(dāng)。（3）表示反詰，豈，難道。[7]

王力主編《古代漢語(yǔ)常用字字典》（第12版）：

句中語(yǔ)氣詞。表示揣測(cè)、反詰、期望或命令。[8]

《詞源》（修訂本）：

副詞。（1）相當(dāng)于“大概”。（2）表示祈求的意思。相當(dāng)于“尚”“當(dāng)”。（3）表示反詰，相當(dāng)于“難道”。[9]

外文出版社《古代漢語(yǔ)常用字字典》（雙色版）：

<副>表達(dá)語(yǔ)氣。（1）用于疑問(wèn)句或陳述句，表示揣度語(yǔ)氣。大概，恐怕。（2）用于反問(wèn)句中，表示反詰語(yǔ)氣。豈，難道，還。（3）用于祈使句，表示希望或命令語(yǔ)氣。應(yīng)該，還是，可以。[10]

《古代漢語(yǔ)虛詞辭典》：

副詞。（1）用于謂語(yǔ)前，表示動(dòng)作或情況即將出現(xiàn)或發(fā)生，可譯為“將要”“就要”。（2）表示測(cè)度，可譯為“也許”“大概”。（3）表示反詰，同“豈”，可譯為“難道”。（3）表示希望、祈請(qǐng)語(yǔ)氣，可譯為“還是”“要”“一定”等。[11]

由以上幾種通行的辭典可知，“其”作為語(yǔ)氣副詞主要表示三種語(yǔ)氣：（1）推測(cè)。（2）祈使。（3）反詰?！捌洹弊鳛檎Z(yǔ)氣副詞，多見(jiàn)于先秦兩漢，語(yǔ)法化程度高，意義空靈，功能復(fù)雜。[12]也就是說(shuō)，從某種意義上講，語(yǔ)氣副詞“其”所表達(dá)的語(yǔ)氣，不在于其本身，而在于它所處的語(yǔ)境，因此也可以稱(chēng)它為“萬(wàn)能語(yǔ)氣副詞”。一般情況下，語(yǔ)氣副詞“其”用于陳述句中，主要表示推測(cè)和揣度;用于疑問(wèn)句或反問(wèn)句中，主要表示詰問(wèn);用于祈使句中，主要表示命令、希望和祈請(qǐng)。因此，判斷“其”的語(yǔ)氣，主要看“其”所在的語(yǔ)境句子是陳述句、疑問(wèn)句，還是祈使句。我們要解決“吾其還也”中“其”所表示的語(yǔ)氣這一核心問(wèn)題，關(guān)鍵在于判斷“吾其還也”在語(yǔ)氣層面的句式從屬。

二、“吾其還也”的句式（語(yǔ)氣層面）判定

1.視為自言自語(yǔ)，“吾其還也”可作陳述句，“其”可表推測(cè)，譯為“恐怕”“應(yīng)該（非祈使）”

從語(yǔ)言情境的表面形式上看，“吾其還也”處于對(duì)話之中，但作為對(duì)話語(yǔ)言的末句，也有自言自語(yǔ)的可能。因此，將其作為陳述句（陳述某一事物或表達(dá)觀點(diǎn)）來(lái)看，也未嘗不可。王力《古代漢語(yǔ)》就把“吾其還也”一句視為陳述句。

鄭燕曾作文商榷舊人教版“其”的注釋?zhuān)J(rèn)為“其”應(yīng)解釋為時(shí)間副詞“將”[13]。陳森林對(duì)此持否定態(tài)度，認(rèn)為“其”表祈使語(yǔ)氣[14]。而王力《古代漢語(yǔ)》認(rèn)為，語(yǔ)氣詞“其”字用于句首或句中，表示委婉的語(yǔ)氣。在陳述句或疑句里，它表示“大概”“恐怕”等意思。[15]

其實(shí)，從“其”的詞義演變來(lái)看，“推測(cè)”義源于“將來(lái)”義，“祈使”義也源于“將來(lái)”義[16]，即“將來(lái)→推測(cè)→祈使”。如果從多個(gè)角度仔細(xì)揣讀，“吾其還也”一句既有將來(lái)的意味，也有推測(cè)和祈使的意味（后文重點(diǎn)解析）。當(dāng)然，這里的推測(cè)并非現(xiàn)代漢語(yǔ)交際中的推測(cè)（根據(jù)已經(jīng)知道的事情來(lái)想象不知道的事情），而僅僅是帶有推測(cè)的意味，是一種委婉（非直接肯定語(yǔ)氣）的語(yǔ)氣表達(dá)。如果將“吾其還也”視為晉文公自言自語(yǔ)的陳述句，可譯為“我們恐怕（應(yīng)該）要回去了”，那么“其”可這樣注釋?zhuān)罕硎就茰y(cè)的語(yǔ)氣副詞，可譯為“恐怕”“應(yīng)該”。

周志恩老師曾指出，“吾其還也”可以看成是一個(gè)判斷句，讀成陳述語(yǔ)氣，是晉文公陳述自己對(duì)當(dāng)前戰(zhàn)事的看法，表明撤軍的態(tài)度?！耙病弊髋袛嗟臉?biāo)志。“其”作副詞“當(dāng)，應(yīng)當(dāng);可，可得”解釋?zhuān)硎居^點(diǎn)是正確的、符合事理的，態(tài)度是堅(jiān)決的、不可改變的。[17]也就是說(shuō)，這里的“其”表示比較肯定的判斷語(yǔ)氣[18]。該解釋具有一定合理性，但仍有部分不妥。比如：“態(tài)度是堅(jiān)決的、不可改變的”所展現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)氣應(yīng)該是強(qiáng)硬的、激昂的，不符合語(yǔ)境，因?yàn)槌繁鴮?shí)屬晉國(guó)無(wú)奈之舉。

綜上，將“吾其還也”理解為不強(qiáng)調(diào)聽(tīng)話者的受眾角色而僅作意見(jiàn)的陳述和判斷的表達(dá)，將該句視為陳述句和判斷句，結(jié)合王力《古代漢語(yǔ)》觀點(diǎn)，將“其”釋為“表示揣度和推測(cè)，可譯為‘當(dāng)‘恐怕”，也具有一定合理性。

2.視為與人對(duì)話，可作祈使句，“其”表祈使（命令、商量、希望或請(qǐng)求）

上文我們提到，從某種意義上講，“其”字本身其實(shí)并不含有什么語(yǔ)氣，它用在什么語(yǔ)氣情境中，就表示什么語(yǔ)氣。如果將“吾其還也”視為與人對(duì)話的語(yǔ)言，那么該句就可以看作是祈使句，“其”表示祈使。

而唐功杰在《談“吾其還也”之“其”的語(yǔ)氣》一文中認(rèn)為，舊人教版注“表商量和希望語(yǔ)氣”與統(tǒng)編本新注“表示祈使”都是不正確的，因?yàn)閺墓适碌恼Z(yǔ)境來(lái)看，“吾其還也”不是商量，不是希望，更不是命令。他還認(rèn)為，“祈使”表示的是要求或者希望別人（或?qū)Ψ剑┳鍪裁词禄蛘卟蛔鍪裁词??！拔崞溥€也”這個(gè)句子的主語(yǔ)是代表己方的第一人稱(chēng)代詞“吾”（相當(dāng)于“我”“我們”），而不是指別人（或?qū)Ψ剑┑娜朔Q(chēng)代詞，“我們回去”是自己要求己方做什么，與“祈使”一詞的要求別人（或?qū)Ψ剑┰趺醋龅膬?nèi)涵不相吻合。[19]其實(shí)，唐功杰只是抓住了“祈使”的字面意思，忽略了“祈使”的豐富內(nèi)涵。

（1）“商量”與“希望”語(yǔ)氣也是祈使語(yǔ)氣的一種

唐功杰認(rèn)為，“商量”是交換意見(jiàn)的意思，當(dāng)時(shí)的情況“恐怕是毫無(wú)商量回旋的余地”;“希望”是心里想著達(dá)到某種目的或出現(xiàn)某種情況，而“撤兵只是他（晉文公）被逼無(wú)奈的想法、迫不得已的選擇而已，怎么會(huì)是他所希望的呢？”[20]因此，唐功杰認(rèn)為“表商量或希望語(yǔ)氣”的說(shuō)法是站不住腳的。這里唐功杰緊扣“商量”和“希望”的字面意思，卻忽略了它們的特殊用法，尤其是它們?cè)诒憩F(xiàn)語(yǔ)氣等方面的靈活運(yùn)用。

商務(wù)印書(shū)館《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第7版）釋“祈使句”：

要求或者希望別人做什么事或者不做什么事時(shí)用的句子。……祈使句句末用句號(hào)或嘆號(hào)。也叫命令句。[21]

馬文熙《古代漢語(yǔ)知識(shí)詳解》釋“祈使句”：

也稱(chēng)“命戒之句”“命令句”“布臆句”“請(qǐng)求命令句”。句類(lèi)之一。表示命令、請(qǐng)求、敦促或禁止、勸阻等祈使語(yǔ)氣的句子。[22]

邢福義主編《現(xiàn)代漢語(yǔ)》（第二版）釋“祈使句”：

祈使句是表示請(qǐng)求或命令的句子。語(yǔ)調(diào)逐漸下降，書(shū)面上句末一般用感嘆號(hào)標(biāo)示。[23]

“祈使語(yǔ)氣是請(qǐng)求、商量、建議、命令、禁止、勸阻等語(yǔ)氣的統(tǒng)稱(chēng)。古代漢語(yǔ)常在祈使句的末尾加語(yǔ)氣詞‘也‘矣‘乎‘哉等，并常與語(yǔ)氣副詞‘其及否定副詞‘無(wú)‘勿等配合使用，表示祈使語(yǔ)氣?！盵24]由此可見(jiàn)，命令、希望、商量和請(qǐng)求語(yǔ)氣都屬于祈使語(yǔ)氣。翻譯出的“還是”一詞盡管有商量和希望（對(duì)方不一定要去做）的意味，但這里只是用商量和希望的語(yǔ)氣來(lái)委婉地表達(dá)祈使。由此來(lái)看，舊人教版教材將“其”注釋為“表示商量或希望語(yǔ)氣”便不難理解。而且，商量與希望語(yǔ)氣是祈使語(yǔ)氣的一種——委婉的祈使語(yǔ)氣。

（2）祈使句可以使用第一人稱(chēng)

唐功杰認(rèn)為，“祈使”表示的是要求或者希望別人（或?qū)Ψ剑┳鍪裁词禄蛘卟蛔鍪裁词?。因此“吾其還也”不是祈使句（“其”不表示祈使）。這里唐功杰仍然只是抓住了“祈使”這一概念的字面意思，認(rèn)為“祈使”就是要求別人或?qū)Ψ皆趺礃?。其?shí)不然，第一人稱(chēng)也可以用于祈使句。原因主要有二：

第一，第一人稱(chēng)用于祈使句不是個(gè)例。據(jù)南開(kāi)大學(xué)谷峰研究，《左傳》中“其（表祈使）”出現(xiàn)的談話共66段，這些談話中稱(chēng)呼語(yǔ)共出現(xiàn)198次，按照稱(chēng)呼人的方式可以分為17種。稱(chēng)呼己方的有“寡人”（16次）、“孤”（1次）、“臣”（17次）、“下臣”（4次）、“余”（5次）、“吾”（11次）、“我”（6次）、“寡君”（16次）、“敝邑”（3次）、直稱(chēng)己名（6次），稱(chēng)呼對(duì)方的有“君”（70次）、“子”（26次）、“吾子”（7次）、“爾”（4次）、“汝”（5次）、“執(zhí)事”（1次）、“大夫”（1次）。[25]由此可見(jiàn)，“吾其還也”當(dāng)中的“吾”作為第一人稱(chēng)用于祈使句并非個(gè)例。

第二，“吾”不光是指“我”，還可以指“我們”。從歷來(lái)名家釋作和大中小學(xué)教材的注解中我們知道，一般將此處的“吾”解釋為“我們”。且根據(jù)語(yǔ)境分析，譯成“我們”也是最為合適和貼切的?！拔摇敝浮白约骸?，是個(gè)體;而“我們”則是指包括自己和對(duì)話對(duì)象在內(nèi)的具有群體性質(zhì)的第一人稱(chēng)代詞。“我們”之中既含有“我”（自己），也含有“你”“你們”（對(duì)話對(duì)象），將第一人稱(chēng)用于祈使句中，是一種特殊的祈使用法，因?yàn)樵谝髣e人怎么樣的時(shí)候，將自己與別人放置在同一個(gè)位置，祈使會(huì)顯得更加緩和、親切與委婉。比如現(xiàn)代漢語(yǔ)：

①作為孩子，你要體諒你的父母。（語(yǔ)氣稍強(qiáng)硬的祈使）

②作為孩子，我們要體諒自己的父母。（語(yǔ)氣稍委婉的祈使）

（3）祈使語(yǔ)氣包含強(qiáng)硬（直接）語(yǔ)氣與委婉（緩和）語(yǔ)氣，該句多種翻譯方式均可看作是祈使語(yǔ)氣

“祈使句中有十幾種祈使義，在交際中表達(dá)出的語(yǔ)氣往往有強(qiáng)弱之分。根據(jù)祈使語(yǔ)氣的強(qiáng)弱可以分為強(qiáng)式祈使句、一般（中）祈使句和弱式祈使句，表達(dá)出的祈使語(yǔ)氣也就有強(qiáng)調(diào)、一般（中）和委婉?？傮w說(shuō)來(lái)，表示要求、命令、禁止、催促等祈使義的語(yǔ)氣多比較強(qiáng)烈;表示請(qǐng)求、勸說(shuō)、商議、提醒等祈使義的語(yǔ)氣多委婉含蓄;表示請(qǐng)求、催促、許可的祈使語(yǔ)氣可以是比較強(qiáng)烈的也可以是比較委婉的。”[26]（見(jiàn)圖1）下面我們來(lái)看一看三種主要翻譯方式：

①我們回去?。ㄖ苯由玻?/p>

②我們回去吧。（稍委婉）

③我們還是回去吧。（較委婉）

以上三種翻譯方式，語(yǔ)義無(wú)差，語(yǔ)氣有別。三種翻譯方式總的來(lái)說(shuō)都屬于祈使語(yǔ)氣。但祈使語(yǔ)氣逐漸由強(qiáng)到弱，即委婉程度逐漸加深。

郭錫良《古代漢語(yǔ)語(yǔ)法講稿》認(rèn)為：“祈使句和反問(wèn)句中的‘其字所表示的語(yǔ)氣作用，看法不大一致，有的認(rèn)為是起加強(qiáng)語(yǔ)氣的作用，即加強(qiáng)祈使語(yǔ)氣、加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。我們認(rèn)為，在祈使句中，‘其字仍是表示委婉語(yǔ)氣，有點(diǎn)類(lèi)似表敬副詞‘請(qǐng)的作用;在反問(wèn)句中，似乎仍帶有推測(cè)、擬議的語(yǔ)氣?！盵27]或許有人質(zhì)疑，“其”用在祈使句中有時(shí)也有加強(qiáng)祈使語(yǔ)氣的作用，這里為何僅理解為減弱祈使語(yǔ)氣，即委婉語(yǔ)氣？關(guān)于“其”表示加強(qiáng)祈使語(yǔ)氣的例子我們這里不做其他舉隅，僅看“吾其還也”的幾個(gè)變式（暫不考慮句末標(biāo)點(diǎn)），并做比較：

①吾還。? ?②吾其還。

③吾還也。? ④吾其還也。

以上四種文言表達(dá)形式，拋開(kāi)音節(jié)差異不說(shuō)，其他方面仍然是語(yǔ)義無(wú)差，語(yǔ)氣有別。仔細(xì)讀來(lái)卻發(fā)現(xiàn)：①②語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)基本一致，語(yǔ)氣較為直接和生硬;③④語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)基本一致，語(yǔ)氣較為委婉和緩和。②④之中的“其”，作用看似一致，實(shí)則有細(xì)微不同：②中的“其”是加強(qiáng)祈使語(yǔ)氣，強(qiáng)調(diào)動(dòng)詞“還”;而④中的“其”比較特殊，既可以看作是加強(qiáng)祈使語(yǔ)氣，也可以理解為減弱祈使語(yǔ)氣，給人一種“似是而非”的感覺(jué)。其實(shí)，④中的“其”呈現(xiàn)一種“動(dòng)態(tài)”和“搖擺”的狀態(tài)：逐漸由加強(qiáng)祈使語(yǔ)氣向減弱祈使語(yǔ)氣轉(zhuǎn)變。這也是“其”在語(yǔ)氣表達(dá)方面功能演變的一個(gè)過(guò)程。當(dāng)然，這種演變不是它自身意義與功能的“突變”，而是必須要借助一定的語(yǔ)境和語(yǔ)氣詞?！罢Z(yǔ)氣詞對(duì)改變祈使語(yǔ)氣起重要作用?！盵28]“吾其還也”中的句末語(yǔ)氣詞“也”大大緩和了祈使語(yǔ)氣。

三、語(yǔ)境背景下“吾其還也”之“其”的語(yǔ)氣判定

王力《古代漢語(yǔ)》認(rèn)為：“語(yǔ)氣詞‘其字用于句首或句中，表示委婉的語(yǔ)氣。在陳述句或疑問(wèn)句里，它表示‘大概‘恐怕等意思;在祈使句里，它就簡(jiǎn)單地表示委婉的語(yǔ)氣，略等于現(xiàn)代漢語(yǔ)句末語(yǔ)氣詞‘吧字或‘啊字所表示的委婉語(yǔ)氣?！盵29]且將“吾其還也”歸為陳述句。結(jié)合王力《古代漢語(yǔ)》觀點(diǎn)（陳述句）與以上論述分析（陳述句和祈使句），也就是說(shuō)，不管“其”是解釋為“大概”“恐怕”（推測(cè)）還是“還是”（祈使），它都表示委婉的語(yǔ)氣。（見(jiàn)圖2）那么，舊人教、蘇教版、統(tǒng)編本和王力《古代漢語(yǔ)》注解，以及唐功杰的注解建議，哪一種更為合理呢？

筆者認(rèn)為，將“其”注釋為“語(yǔ)氣副詞，表示委婉的祈使語(yǔ)氣，可譯為‘還是”較為妥當(dāng)。這種解釋更符合文本語(yǔ)境、讀者的理解習(xí)慣以及教材注釋的原則。具體原因如下：

1.明確詞性。統(tǒng)編本教材對(duì)文言字詞的注釋?zhuān)噍^于舊人教等版本而言，更加注重與眾多權(quán)威辭典釋義保持高度一致。根據(jù)眾多權(quán)威辭典解釋?zhuān)话阏J(rèn)為此處的“其”是語(yǔ)氣副詞，而非語(yǔ)氣詞?！捌洹敝挥性诰湮驳臅r(shí)候才有可能充當(dāng)語(yǔ)氣詞，表示疑問(wèn)，且這時(shí)讀作“jī”，如《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》：“彼人是哉，子曰何其？”又《小雅·庭燎》：“夜如何其？夜未央?！?/p>

2.指出祈使。雖然現(xiàn)在主要有兩種觀點(diǎn)，一種是將“吾其還也”看成陳述句，一種是看成祈使句。但筆者認(rèn)為看成祈使句更為合適。不管是原句還是原句的三種變式，更或是譯后句，都可以當(dāng)作祈使句。并且，將“吾其還也”看成自言自語(yǔ)，不如看成對(duì)話更符合交際習(xí)慣，更貼切。因此，將“其”看作是表示祈使的語(yǔ)氣副詞，也更為合適。

3.指明委婉。舊人教將“其”注釋為“表商量或希望的語(yǔ)氣”，雖具有合理性，但讀者限于對(duì)“商量”“希望”等概念的日常理解，不容易識(shí)別“商量或希望語(yǔ)氣”也屬于祈使語(yǔ)氣和委婉語(yǔ)氣（委婉的祈使語(yǔ)氣）;統(tǒng)編本將“其”注釋為“表示祈使”，雖比舊人教注釋更為寬泛，以求避免爭(zhēng)議，但同樣容易讓讀者產(chǎn)生困惑——“祈使”一般指命令和要求，但是卻翻譯為“還是”，前后相矛盾?！拔瘛奔础拔薄昂睢保饕斜磉_(dá)揣度的委婉、反詰的委婉和祈使的委婉，但如果僅將“其”注釋為“表示委婉的語(yǔ)氣（副詞）”，這里是指哪方面的委婉所指不明。標(biāo)明“委婉的祈使語(yǔ)氣”，既可以避免讀者對(duì)“商量”“希望”與“祈使”等概念的機(jī)械化、習(xí)慣化認(rèn)知，也可以讓讀者明確該句的基本句式與具體語(yǔ)氣。

4.給出對(duì)應(yīng)翻譯。舊人教與統(tǒng)編本教材對(duì)“其”未給出相應(yīng)翻譯，蘇教版標(biāo)明將“其”翻譯成“還是”。由《古代漢語(yǔ)常用字字典》（雙色版）和《古代漢語(yǔ)虛詞辭典》等辭典釋義可知，將“其”釋為“還是”（委婉的祈使）較為準(zhǔn)確、合理，且更方便讀者的學(xué)習(xí)與理解。

5.符合語(yǔ)言情境。正如唐功杰所說(shuō)：“他（晉文公）所拒絕的提議人，畢竟是為他晉文公的霸業(yè)付出一生心血的恩人兼舅父狐偃（字子犯），為了轉(zhuǎn)換前面用以拒絕子犯的‘不可的強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)氣給子犯帶來(lái)的尷尬，此時(shí)最得體的易于為人所接受的做法應(yīng)該是語(yǔ)氣委婉地表達(dá)撤出的命令，方能表達(dá)出貴為一國(guó)之君的晉文公降尊紆貴的姿態(tài)來(lái)，體現(xiàn)出對(duì)子犯應(yīng)有的尊重態(tài)度?！盵30]其實(shí)，除此之外，“還是”一詞不僅可以表達(dá)委婉的祈使語(yǔ)氣，使命令與要求更加緩和、親切，還恰到好處地表達(dá)了另外一種語(yǔ)氣（心情）——不想撤兵，但是又不得不撤兵的無(wú)奈。

顧之川認(rèn)為，教材注釋?xiě)?yīng)有準(zhǔn)確性、針對(duì)性、代表性、平易性和簡(jiǎn)潔性[31]。因此，“吾其還也”之“其”的注釋?xiě)?yīng)該明確它的詞性，指明它的語(yǔ)境意義和可譯詞語(yǔ)，使注釋準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，簡(jiǎn)潔明了，平實(shí)易懂。

綜上，關(guān)于“其”的注釋還可以這樣改進(jìn)：其，語(yǔ)氣副詞，表示委婉的祈使語(yǔ)氣，可譯為“還是”。

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[本文系2019年安徽省教育科學(xué)研究項(xiàng)目“基于語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的古詩(shī)文注釋運(yùn)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JK19006）的階段性研究成果之一。]