鄭燦浩

摘 要：“猿”這種意象在古詩(shī)文中出現(xiàn)的頻率極高，成為一種特殊的文化現(xiàn)象，這種意象經(jīng)常和作者的情感、態(tài)度、審美情趣等緊密相連，可以說(shuō)是作者內(nèi)心感情的真實(shí)流露。筆者主要通過(guò)對(duì)部編教材初中語(yǔ)文古詩(shī)文中與“猿”這種意象有關(guān)的句子進(jìn)行賞析和評(píng)價(jià)，探討“猿”的意象表征與創(chuàng)作者的個(gè)人情感的聯(lián)系，從而更好地理解作者的情感態(tài)度和文章的思想內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：部編教材;初中古詩(shī)文;意象表征

“猿”本是一種普通的哺乳動(dòng)物，“猿啼”本意指猿猴類的啼叫聲，但因猿的叫聲凄厲悲苦，有些類似人的啼哭聲，所以這種意象常常被文人在詩(shī)詞、詩(shī)文中引用，用以表達(dá)悲傷、凄涼、愁苦等情感，總之多暗示感傷。如：其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。（唐·白居易《琵琶行》）;行到荊門(mén)上三峽，莫將孤月對(duì)猿愁。（唐·王昌齡《盧溪?jiǎng)e人》）;故應(yīng)未抵聞猿恨，況是巫山廟里時(shí)。（宋·陸游《聞猿》）;等等。

但是“猿、猿啼”這種意象何時(shí)成了悲傷的代名詞已不可考，在《詩(shī)經(jīng)·小雅·角弓》篇中有這樣的句子：“毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人與屬?！蹦菚r(shí)的“猿”稱為“猱”，作者并沒(méi)有賦予它特殊的含義與感情。在《莊子·天地》篇中有“猿狙之便自山林來(lái)”，同樣是說(shuō)猿這種動(dòng)物，沒(méi)有其他所指。不過(guò)到了屈原筆下，“猿”這種意象就已經(jīng)帶上了作者的感情色彩，他的《九歌·山鬼》篇中說(shuō)“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴”，在那個(gè)雷雨交加的日子里，長(zhǎng)猿的悲啼聲讓人愁斷腸。往后的文學(xué)創(chuàng)作中，“猿”這種意象就頻頻出現(xiàn)，并且和創(chuàng)作者的個(gè)人情感緊密結(jié)合在一起，創(chuàng)作了中國(guó)文學(xué)史上大量的生動(dòng)華章。

筆者翻閱了部編版初中語(yǔ)文的教科書(shū)，發(fā)現(xiàn)其古詩(shī)文與“猿”這種意象有關(guān)的文章主要有：八年級(jí)上冊(cè)陶弘景《答謝中書(shū)書(shū)》中的“猿鳥(niǎo)亂鳴”，八年級(jí)上冊(cè)吳均《與朱元思書(shū)》“猿則百叫無(wú)絕”，八年級(jí)上冊(cè)酈道元《三峽》“高猿長(zhǎng)嘯”“猿鳴三聲淚沾裳”，以及九年級(jí)上冊(cè)范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的“虎嘯猿啼”。

有趣的是，這五處與“猿”有關(guān)的意象，作者所要流露出的情感卻不相同，甚至是截然相反，其中有的代表傷感和愁苦，但也有代表歡喜和熱鬧，對(duì)此筆者將展開(kāi)具體的分析。

一、意象的含義

“意象”是中國(guó)文化的一個(gè)重要概念，它脫胎于《周易》，在《系辭》中有這樣的說(shuō)法：“觀物取象”“立象以盡意”。從最初的“卦象”演變?yōu)槲膶W(xué)藝術(shù)中的“意象”。在此，筆者想用一道簡(jiǎn)單的公式來(lái)談?wù)剬?duì)意象的理解，即“客觀物象+主觀情感=意象”，自然界中的萬(wàn)物都是客觀存在的物象，這些物象一旦被人寄予情思，它就成了意象。其實(shí)意象就是創(chuàng)作者對(duì)客觀事物的藝術(shù)加工，讓這些本是“無(wú)情之物”成為“情感的安放物”，景中有情，情景交融就是這個(gè)道理。

在這方面的典型代表有很多，如元代馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，短短的一首散曲，至少出現(xiàn)了十個(gè)意象，枯萎的（藤）、老態(tài)的（樹(shù)）、黃昏的（鴉）、小小的（橋）、流動(dòng)的（水）、住人的（家）、古老的（道）、西刮的（風(fēng)）、羸瘦的（馬）、西下的（夕陽(yáng)）等等，十來(lái)個(gè)意象組合在一起，構(gòu)成了一幅游子天涯圖或背井離鄉(xiāng)圖或游子思鄉(xiāng)圖，那種凄清、冷落、無(wú)助感撲面而來(lái)，似乎讓人感受到“斷腸人”那種心靈無(wú)處安放的孤獨(dú)感和內(nèi)心那種對(duì)“家”的強(qiáng)烈向往。寄情于物，移情于景，一幅鮮活的圖景就呈現(xiàn)在讀者面前，并且升華為一種意境。

二、猿與悲

在部編教材初中語(yǔ)文的古詩(shī)文中，有三處猿的意象與悲相關(guān)，分別是八年級(jí)上冊(cè)酈道元《三峽》中的“高猿長(zhǎng)嘯”“猿鳴三聲淚沾裳”和九年級(jí)上冊(cè)范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的“虎嘯猿啼”。

酈道元的《三峽》是一篇著名的山水小品文，描繪了長(zhǎng)江三峽的壯麗美景。其中對(duì)三峽秋景的描寫(xiě)中，“猿”是一個(gè)重要的意象，“高猿長(zhǎng)嘯”中的“高”字點(diǎn)出了猿所處的位置，“長(zhǎng)”有連續(xù)不斷的意思，作者用此字來(lái)形容“嘯”，寫(xiě)出了猿啼的送聲長(zhǎng)遠(yuǎn)，不絕于耳，通過(guò)聲聲哀鳴點(diǎn)出了秋天凄清肅殺的氛圍，從而突出了秋天三峽的“凄婉美”?！鞍蜄|三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳”這一處引用漁歌為證，證明了三峽的連綿，呼應(yīng)了開(kāi)篇，同時(shí)突出一個(gè)“哀”字，“淚沾裳”就是“猿鳴三聲”的結(jié)果，其哀可見(jiàn)一斑，這不僅渲染了秋天的蕭瑟，也寫(xiě)出了漁民生活的艱辛，表達(dá)了作者對(duì)勞動(dòng)人民的同情。凡景語(yǔ)皆情語(yǔ)，作者在寫(xiě)景的同時(shí)加入了自己的審美情趣，由景境透露出自己的心境，達(dá)到物我交融，融情入景。

范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》是一篇千古美文，也讓岳陽(yáng)樓蜚聲海內(nèi)外，它是范仲淹應(yīng)朋友滕子京之請(qǐng)而創(chuàng)作的一篇借景抒情類散文。全文多種表達(dá)方式相結(jié)合，突破了單純寫(xiě)山水樓景的狹境，將景、情、政治聯(lián)系起來(lái)，表達(dá)自己曠達(dá)的胸襟和偉大的政治抱負(fù)，升華了文章的意境，這也是此文能夠流傳千古的重要原因。作者在文中用兩個(gè)對(duì)比段落來(lái)寫(xiě)“遷客騷人”這些登樓者，在面對(duì)“明景”和“暗景”時(shí)的不同心情，“虎嘯猿啼”與“淫雨、陰風(fēng)、濁浪、日星、山岳”等各種意象，共同組合成了一種悲涼的情境，天氣極端惡劣，天色已暗，老虎在咆哮，猿猴在悲啼，層層渲染，層層遞進(jìn)，在一聲聲猿猴的悲啼聲中，“遷客騷人”不禁潸然淚下，他們想到了各自不幸的遭遇，或被貶謫他鄉(xiāng)，或政治不得意，從而也發(fā)出了聲聲嘆息，放眼望去，滿眼凄涼，難免黯然神傷。這些“遷客騷人”的表現(xiàn)和范仲淹形成了鮮明的對(duì)比，作者當(dāng)時(shí)貶官在外，但他沒(méi)有獨(dú)善其身，而是心系朝廷，心系百姓，把個(gè)人的榮辱乃至生死置之度外，其思想境界不是每個(gè)人都能理解的，從中傳達(dá)出的精神品質(zhì)更是難能可貴的。

三、猿與喜

在部編教材初中語(yǔ)文的古詩(shī)文中，八年級(jí)上冊(cè)陶弘景的《答謝中書(shū)書(shū)》中的“猿鳥(niǎo)亂鳴”和吳均的《與朱元思書(shū)》中的“猿則百叫無(wú)絕”這兩處猿的意象與喜和樂(lè)緊密結(jié)合，傳達(dá)出了與上文兩篇文章完全不同的心境。

“山中宰相”陶弘景的《答謝中書(shū)書(shū)》體裁比較特殊，它是陶弘景寫(xiě)給謝徵的一封信箋，同時(shí)它也是一篇山水小品文，篇幅極短，只有寥寥幾十個(gè)字，主要是談“山水之美”，表達(dá)作者娛情山水，希望在自然美景中尋求精神的慰藉，其流露出的政治態(tài)度有些消極。作者所處的朝代是南北朝，這是中國(guó)歷史上一段大分裂和大動(dòng)亂的時(shí)期，政局動(dòng)蕩不安、社會(huì)黑暗、民不聊生，不少文人雅士采取遁跡山林的消極處世態(tài)度，陶弘景就是其中一員。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者多次禮聘于他，希望他出仕，都被他委婉拒絕，他醉心于遍歷名山，研究醫(yī)藥。《答謝中書(shū)書(shū)》一文中，作者用凝練清峻的筆調(diào)，描繪了山川的秀麗景色，“猿鳥(niǎo)亂鳴”一句是作者對(duì)動(dòng)景的描寫(xiě)，早晨大山被一層薄霧籠罩，如夢(mèng)如幻，此時(shí)猿猴和飛鳥(niǎo)的鳴叫聲此起彼伏，穿越即將消散的霧氣，傳入耳畔，正所謂“鳥(niǎo)鳴山更幽”，這猿和鳥(niǎo)的叫聲，讓幽靜祥和的大山更加顯得安詳，一個(gè)“亂”字傳達(dá)出了一種生命的氣息和活力，也給這幅山川美景圖增添了靈動(dòng)感。更加諷刺的是，這里的“亂”與大山外面的“亂”截然不同，形成了鮮明的對(duì)比，兩幅不同的圖景，更加堅(jiān)定了作者隱居山林的思想。

吳均的《與朱元思書(shū)》同樣是一篇短小精悍的山水小品文，它與陶弘景的《答謝中書(shū)書(shū)》可以說(shuō)是“書(shū)”這種文體下山水小品文的“雙璧”。巧合的是，兩人都是南北朝時(shí)期的文學(xué)大家，同樣的時(shí)代背景造就了兩人相似的人生際遇，從中也可以看出兩人相同的人生態(tài)度和政治態(tài)度，都沉迷山水，喜愛(ài)自然，厭倦政治官場(chǎng)，鄙棄功名利祿，都想通過(guò)寄情山水來(lái)排遣心中的苦悶?！跋s則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無(wú)絕”，作者采用對(duì)偶的形式，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)的角度來(lái)寫(xiě)富春江一帶的山中美景，各式各樣奇麗的景色逐一呈現(xiàn)，構(gòu)成了一幅風(fēng)光旖旎的山林美景圖，各種各樣悅耳的聲音交織在一起，組成了一首優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的山中交響曲。此處的“猿啼”絕無(wú)半點(diǎn)凄涼的意味，反而和諧動(dòng)聽(tīng)，令人振奮，把山中那種蓬勃的氣息展示出來(lái)，這也從側(cè)面烘托出富春江山水美景對(duì)人的吸引力，讓人流連忘返，它的誘人力量足以使人把一切不愉快，特別是官場(chǎng)上的不如意，都拋至九霄云外，讓心靈在這澄澈的自然美景面前得到洗滌、升華。

“猿”這個(gè)意象在詩(shī)文中大量出現(xiàn)，多數(shù)情況下，它與悲有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，但我們也要注意到，景因情變，由于作者的心情、人生遭遇以及生活態(tài)度等方面的原因，它也與快樂(lè)緊密相關(guān)，傳達(dá)出一種歡樂(lè)、喜慶與熱鬧等，這些都需要我們辯證地看待。探討“猿”背后的意象表征，有助于我們對(duì)作者的情感態(tài)度有更多的發(fā)現(xiàn)、對(duì)文章的思想內(nèi)容有更深的理解、更好地發(fā)掘文字背后隱藏的深層次文化。

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