摘 要：《聊齋志異》的因果觀融入了佛教業(yè)感緣起和六道輪回的思想，突破了時(shí)間與空間的束縛，彌補(bǔ)儒家倫理道德說(shuō)教的無(wú)力，達(dá)到勸人向善的目的。蒲松齡的婚戀觀視一夫多妻多子嗣為理想生活，同時(shí)又吸收釋道兩教尊重、男女平等的思想。在自然觀上，蒲松齡以莊子齊物論為基礎(chǔ)，表現(xiàn)出萬(wàn)物平等、眾生有情的觀念?！读凝S志異》中的因果觀、婚戀觀和自然觀皆能體現(xiàn)蒲松齡三教融合的價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》 儒、釋、道 價(jià)值觀

一、因果觀中的三教融合

在《聊齋志異》中， 蒲松齡最重要的一個(gè)觀念就是宣揚(yáng)因果循環(huán)報(bào)應(yīng)。善與惡皆有報(bào)，且不受時(shí)空約束。《聊齋志異》中的很多故事皆能體現(xiàn)出他的因果觀念。如《王六郎》一文中，溺鬼王六郎不忍讓一名嬰兒的母親代替他做鬼，上天被他的善良與恩義感動(dòng)，授予他做一方土地的土地神。反之，《果報(bào)》中安丘某生因行為放蕩，邪惡不羈，突發(fā)暴病，緊接著雙目失明、雙臂折斷。某甲貪財(cái)背義，突然暴病發(fā)狂，自己剖腹自盡，不久兒子也死了。這些果報(bào)應(yīng)觀念在《聊齋志異》中得到了充分的體現(xiàn)。

蒲松齡將佛教中六道輪回和業(yè)感緣起的觀念融入這些因果報(bào)應(yīng)的故事之中。佛教教義里說(shuō)：“一切諸果，皆從因起；一切諸報(bào)，皆從業(yè)起?！盿“三世因果，循環(huán)不失，善惡之報(bào)，如影隨形”b等，佛教認(rèn)為事物存在于相對(duì)關(guān)系之中，彼此互為因果關(guān)系事物才能生起并存在，宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物皆由有情識(shí)的眾生的業(yè)因感召而生成。此外還有“有情輪回，生于六道，如車輪之無(wú)始終”c的觀念。投生“六道”的不同源于善惡的因果報(bào)應(yīng)，善業(yè)能感召善果，輪回也會(huì)生在三善道，惡業(yè)只能感召惡果，也就是只能墮入畜生、餓鬼和地獄道?！度芬晃闹?，劉孝廉本是一名縉紳，因?yàn)樯暗膼耗類盒?，轉(zhuǎn)世經(jīng)歷了馬、犬、蛇三世，受盡了磨難，直至把自己該受的報(bào)應(yīng)都受盡，才能重新轉(zhuǎn)世為人?！督恰分懈咿笆朗且幻麜?shū)生，在寺廟里踩死了一只長(zhǎng)生鼠，長(zhǎng)生鼠轉(zhuǎn)世托生成人，百般折磨他。以上這些故事都融合了佛教業(yè)感緣起、六道輪回的觀念，表明了作惡之人將會(huì)輪回到畜生道受罰，又或者畜生輪回為人來(lái)報(bào)復(fù)對(duì)自己有所虧欠的人?！读凝S志異》中的因果報(bào)應(yīng)不僅通過(guò)現(xiàn)世報(bào)和來(lái)世報(bào)來(lái)體現(xiàn)，更讓人回味無(wú)窮的是融合佛教的六道輪回來(lái)體現(xiàn)。

佛教六道輪回的觀念使蒲松齡突破了現(xiàn)世時(shí)間和空間的約束，道家中有靈魂不死的說(shuō)法，也有天庭與陰曹地府的存在，佛教與道教的教義皆將時(shí)間與空間打通，從而使自家的教義更有說(shuō)服力?！读凝S志異》中的鬼怪妖魔可以自由地穿梭于人間、天堂和地獄三界，也可以突破過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的時(shí)間束縛。蒲松齡吸收釋、道兩教時(shí)空觀來(lái)書(shū)寫(xiě)因果報(bào)應(yīng)的故事，其最終的歸指就是通過(guò)警示與恫嚇的方式，使得儒家傳統(tǒng)倫理說(shuō)教更具說(shuō)服力與約束力，從而使整個(gè)社會(huì)都向善的方向發(fā)展。

二、婚戀觀中的三教融合

中國(guó)封建社會(huì)一直奉行一夫多妻的婚姻制度，蒲松齡身處以男權(quán)為中心的封建社會(huì)末期的清朝，自然也不能脫俗，他對(duì)于妻妾成群美好生活的向往在《聊齋志異》中也得到了充分體現(xiàn)。如《蓮香》一文中，桑生同時(shí)與鬼女李氏和狐女蓮香相戀，最終，鬼女借尸還魂，狐女轉(zhuǎn)世為人，兩人成為好姐妹共同侍奉丈夫桑生。此外還有人們熟知的連城和賓娘、小謝和秋容等，這些故事皆是兩女共事一夫且家庭和睦，這也就折射出蒲松齡自己對(duì)于婚姻生活的設(shè)想，他沒(méi)能擺脫儒家封建婚姻中一夫多妻傳統(tǒng)觀念的束縛，且將這種婚姻視為理想。

傳統(tǒng)儒家思想中“不孝有三，無(wú)后為大”d的觀點(diǎn)在《聊齋志異》中也得到了充分的體現(xiàn)?！读质稀芬晃闹校质峡嘈臑檎煞蛄⒑蟮男袨?，就得到了賢德的歌頌，這也暴露了子嗣在蒲松齡的婚戀觀中的重要性。鬼妖不能生育是《聊齋志異》中人鬼、人妖之戀在傳承香火問(wèn)題上的阻礙，鸚鵡精阿英、狐妖、女鬼錦瑟皆不能生兒育女。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，書(shū)中里最普遍的解決方式就是納妾。儒家傳統(tǒng)的子嗣觀對(duì)蒲松齡的影響是根深蒂固的，這與之前提到的《聊齋志異》中一夫多妻婚姻模式相聯(lián)系，可見(jiàn)蒲松齡理想的婚姻是既多妻又有子嗣，他的婚戀觀始終還是沒(méi)有跳出儒家封建思想的藩籬。

在中國(guó)封建社會(huì)中，女性一直被視為男性的附屬品存在，但在《聊齋志異》中蒲松齡對(duì)女性的態(tài)度是尊重的，有意抬高女性的地位。蒲松齡不僅在人物形象上塑造了很多才貌雙全，具有高尚情操的女性形象，在婚戀中也是可以看出他對(duì)女性的尊重，他倡導(dǎo)在婚姻中男女平等。首先，《聊齋志異》中的情愛(ài)故事不再以傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”觀念為基礎(chǔ)，“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”也不再是唯一的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，人妖戀、人鬼戀成為《聊齋志異》中大部分情愛(ài)故事的主題。其次，在男女關(guān)系上，《聊齋志異》也突破了封建觀念里女性處于被動(dòng)地位的傳統(tǒng)，女子面對(duì)心上人也會(huì)主動(dòng)追求，不再受性別的限制。男女平等還體現(xiàn)在雙方相處時(shí)的平等，比如《端平公子》中女鬼主動(dòng)追求端平公子，知其錯(cuò)字連篇后主動(dòng)離開(kāi)。女性有權(quán)利選擇自己的對(duì)象，也能決定自己的去留。

《聊齋志異》中體現(xiàn)的尊重女性、男女關(guān)系平等等進(jìn)步觀念反映了蒲松齡受釋、道兩教婚戀觀及男女地位觀念影響。老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！眅道教奉行陰陽(yáng)原則，在男女關(guān)系上男為陽(yáng)女為陰，陰陽(yáng)調(diào)和、男女結(jié)合才能體現(xiàn)天道。早期道教認(rèn)為男女在婚姻中的地位是平等的，《太平經(jīng)合校》一書(shū)中記載：“女之就夫家，乃當(dāng)相與并力同心治生，乃共傳天地統(tǒng)，到死尚復(fù)骨肉同處，當(dāng)相與并力，而因得衣食之。”“夫人各衣食其力，則令婦人無(wú)兩心，則其意專作事，不復(fù)狐疑也?！?f道教的婚姻觀肯定了男女在婚姻中各自的價(jià)值，認(rèn)為婚姻不僅是傳宗接代，男女共樂(lè)才是婚姻目的。此外，佛教也一直倡導(dǎo)眾生平等的理念，眾生平等中就包含著男女作為信徒的平等。道教強(qiáng)調(diào)的在共同勞動(dòng)基礎(chǔ)上的夫妻平等觀念和佛教倡導(dǎo)眾生平等觀念，在一定程度上都與《聊齋志異》中男女平等、和諧相處思想有相通之處。

綜上，蒲松齡的婚戀觀既表現(xiàn)了他從小受儒家思想浸潤(rùn)，理想一夫多妻、傳宗接代的婚戀生活，同時(shí)受到釋、道兩教思想的影響，其婚戀觀中也有尊重女性，倡導(dǎo)男女平等的進(jìn)步成分。

三、自然觀中的三教融合

老子在《道德經(jīng)》里說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不怠，可以為天地母?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！眊莊子也在《莊子》中進(jìn)一步提出：“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也?！県“以道觀之，物無(wú)貴賤?！眎“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！眏道家觀念中，世界萬(wàn)物包括人在內(nèi)，都是道的一部分，萬(wàn)物之中的每一個(gè)個(gè)體都是道的體現(xiàn)。道家所追求的是“天人合一”，即人與天地萬(wàn)物融洽渾合的一種狀態(tài)。老莊都是將天地看作一個(gè)有機(jī)整體，而人與其他物類一樣，歸屬于天地，因而在天地之間的人與其他物類的地位也是平等的。

《聊齋志異》中的物種千奇百怪，有諸如狐、蟒、虎、獅、兔、野狗、鼠等動(dòng)物，也有菊花、牡丹等植物，更有各種妖魔鬼怪?jǐn)?shù)不勝數(shù)，他們都被賦予了生命。這些異于人類的物種，不僅有生命，甚至可以和人互相變化，人與物、物與物之間的隔閡與貴賤之分被消除。形態(tài)是外在的，《聊齋志異》打破了人與物外在固有形態(tài)的界限，通過(guò)外在形態(tài)的相互轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)了人與物本質(zhì)的相通，由此也體現(xiàn)了人與物地位的平等。書(shū)中這些花妖鬼魅最后能在人世間結(jié)婚生子過(guò)上與人無(wú)異的生活，也進(jìn)一步肯定了萬(wàn)物平等的地位。蒲松齡意圖以一種物種平等的態(tài)度來(lái)完成人與自然萬(wàn)物間的對(duì)話，在《聊齋志異》中貫徹莊子的齊物思想，尊重萬(wàn)物，構(gòu)架出一個(gè)物種平等的世界。

在《聊齋志異》中異于人類的物種，他們不僅能幻化成人的外形，蒲松齡更是在書(shū)中賦予了他們?nèi)怂赜械母星?，使他們不再是只有生命沒(méi)有情感的生物，也不再是邪惡狠毒、不通人性的妖精，他們富有靈性、飽含情感，是具有獨(dú)立人格的生靈。如《聊齋志異》中的“嬰寧”生為狐女，鬼母養(yǎng)大，作者卻將自然的人性和純真的人情賦予在她身上，也可見(jiàn)作者已抹去了人與物之間的界限，眾生皆能有人之形，更有人之情、人之性。

道家“天人合一”的觀念和莊子的齊物觀是蒲松齡賦予鬼魅妖魔人之形、人之情的思想基礎(chǔ)，人與物本質(zhì)相通，才使得萬(wàn)物皆可有人的形態(tài)與人的情感?！读凝S志異》中各類鬼魅妖魔都體現(xiàn)著人的情感魅力，如花精香玉、鼠精阿纖、狐貍精小翠等，她們?cè)跁?shū)中扮演的角色擺脫了以往文學(xué)作品中萬(wàn)物從屬于人類的地位。《聊齋志異》中的這一變化也體現(xiàn)了蒲松齡自然觀中萬(wàn)物平等，萬(wàn)物有靈的自然觀念。

四、結(jié)語(yǔ)

《聊齋志異》以中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的報(bào)應(yīng)觀念為基礎(chǔ)，將因果報(bào)應(yīng)作為償善懲惡的手段，融入了佛教業(yè)感緣起和六道輪回的思想，從而達(dá)到宣揚(yáng)仁、義、禮、智、信的目的，鞏固了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德體系。此外，在婚戀觀上蒲松齡受傳統(tǒng)儒家思想熏陶，視一夫多妻多子嗣為理想生活，同時(shí)他又吸收了釋、道兩教中尊重女性的進(jìn)步思想，在書(shū)中提高女性的地位。在自然觀上，蒲松齡以莊子齊物論為基礎(chǔ)，表現(xiàn)出萬(wàn)物平等、眾生有情的觀念。由此可見(jiàn)，《聊齋志異》中的因果觀、婚戀觀和自然觀，皆可體現(xiàn)蒲松齡價(jià)值觀中對(duì)儒、釋、道三家的吸收。

a高振農(nóng)譯注：《華嚴(yán)經(jīng)》，中華書(shū)局2001年版，第42頁(yè)。

b 〔北梁〕 曇元讖譯：《涅槃經(jīng)》，宗教文化出版社2006年版，第211頁(yè)。

c 圓香語(yǔ)譯：《大乘心地觀經(jīng)（卷三）》，宗教文化出版社2006年版，第163頁(yè)。

d方勇譯注：《孟子》，中華書(shū)局2015年版，第147頁(yè)。

eg〔魏晉〕王弼注：《老子》，中華書(shū)局2016年版，第108頁(yè)，第66頁(yè)。

f 王明編：《太平經(jīng)合?！?，中華書(shū)局2018年版，第382—383頁(yè)。

hij〔清〕郭慶藩：《莊子集釋》，中華書(shū)局2013年版，第500頁(yè)，第512頁(yè)，第77頁(yè)。

作 者： 劉詩(shī)蘭，廣西民族大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com