馬繪茹 呂穎

摘 要：回族女作家馬金蓮的小說《碎媳婦》通過其獨(dú)特的女性視角描繪了以雪花為代表的鄉(xiāng)村女性的生存境遇。小說通過雪花結(jié)婚后心路歷程的變化，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村女性性別意識(shí)缺失的現(xiàn)象。本文將主要分析《碎媳婦》中的女性形象，并從社會(huì)環(huán)境、作家的女性意識(shí)及作家對(duì)女性的態(tài)度這三個(gè)方面對(duì)其性別意識(shí)的缺位現(xiàn)象進(jìn)行分析，以期更好地了解馬金蓮的這部小說。

關(guān)鍵詞：馬金蓮 《碎媳婦》 女性主義文學(xué)批評(píng) 男權(quán)制度 女性意識(shí)缺位

回族女作家馬金蓮作為西海固的一張文化名片，數(shù)年來其憑借著筆耕不輟的書寫從西海固走出去并獲得了“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”?！端橄眿D》作為其眾多小說中的一篇，通過作者獨(dú)特的女性視角展示了以雪花為代表的一家兩代女性的生存境遇。在父權(quán)主義思想濃厚的鄉(xiāng)土社會(huì)中，她們?nèi)宰袷刂拔醇迯姆?，既嫁從夫，夫死從子”的封建信條，她們的生命軌跡看似清晰實(shí)則模糊，正是在這種日復(fù)一日的瑣碎生活中，她們從不識(shí)愁滋味的少女變成了擔(dān)起家庭重任的成年婦女，在養(yǎng)育孩子、操勞家務(wù)的過程中將日子過成了光陰。正是這種角色的無縫切換為我們展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)中女性真實(shí)的生活狀況。本文將運(yùn)用女性主義文學(xué)批評(píng)的理論，從女性主義的視角來解讀《碎媳婦》中性別意識(shí)的缺位及其產(chǎn)生的原因。

一、“碎”的影射

馬金蓮的小說中塑造了各個(gè)年齡階段的女性形象。通過女童、母親到奶奶這一系列的女性形象，作者為我們展現(xiàn)了一幅鄉(xiāng)村女性成長歷程的群像圖?！端橄眿D》描寫了初為人婦的農(nóng)村女人雪花在婆家的生活狀態(tài)及她的所思所感，從而勾勒出了鄉(xiāng)村女性雪花、嫂子及其婆婆的形象，讓我們?cè)诟袊@西部鄉(xiāng)村女性隱忍、堅(jiān)強(qiáng)的優(yōu)秀品質(zhì)時(shí)，也對(duì)其生存狀態(tài)產(chǎn)生了深深的同情?！八椤笔窍鄬?duì)于完整而言的，意味著破碎和不完整，在男權(quán)文化盛行的鄉(xiāng)村，女性被男權(quán)所壓迫，從而導(dǎo)致了其生存空間被壓縮，她們?cè)谌諒?fù)一日的瑣碎生活中逐漸喪失了主體性，從被動(dòng)的接受轉(zhuǎn)變成了自覺的認(rèn)同，最終變成了男性的附庸，在這個(gè)過程中她們既是同謀者，又是受害者。

二、女性主義批評(píng)視角下《碎媳婦》中的女性形象

（一）男權(quán)制壓迫下的女性形象

《碎媳婦》中的女性世代生活在受男權(quán)制壓迫的鄉(xiāng)土社會(huì)中，來自男權(quán)社會(huì)的審視和壓迫讓她們?cè)诂嵥榈纳钪新龁适Я酥黧w意識(shí)。

“失語”的典型代表——小說中的雪花。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中，男主外女主內(nèi)是社會(huì)所承認(rèn)的既定事實(shí)，而這也決定了女性自古以來就是男性的附庸和財(cái)產(chǎn)，可以隨意交換。面對(duì)媒人的提親，母親雖然面帶欣喜但卻不敢直接答應(yīng)這門親事，而是在父親回來后才最終拿定了主意。從“父親出來了，兩個(gè)人嘰咕了一陣子，父親又進(jìn)去，咳嗽一聲，說娃娃沒意見，定日子讓他們見見面，瞅上一眼” a，從中就可以看出父親在家中的地位，同時(shí)也可以窺見父系社會(huì)下父親對(duì)兒女婚姻大事的管控讓孩子們失去了自由選擇的權(quán)利。在這個(gè)過程中雪花幾乎沒有說任何話， 她只是通過表情來表示對(duì)父親的順從。當(dāng)雪花生了女兒后公公遲遲不給孩子起名，也可以窺見傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中根深蒂固的重男輕女思想對(duì)于人精神上的禁錮。雪花給孩子起名，叫碎女，可以感受到雪花對(duì)孩子的憐愛和疼惜，但更重要的是從中可以窺見雪花已經(jīng)在無形中認(rèn)同了男權(quán)文化，認(rèn)為女孩天生低人一等，不被重視。無處不在的男權(quán)文化已經(jīng)滲透到鄉(xiāng)村中的每個(gè)角落，在無形中影響著一代又一代的鄉(xiāng)村女性。

受男權(quán)制壓迫的另一代表是雪花的嫂子。雪花的嫂子比雪花早來到這個(gè)家，在生了兩個(gè)兒子后其家庭地位有了明顯的提升。人們都說三十年媳婦熬成婆，當(dāng)自己說話有了一定的分量后，她也想報(bào)復(fù)一下曾經(jīng)熬煎自己的婆婆，所以才會(huì)有婆婆伺候她坐月子的時(shí)候她總是裝睡的情景，而這無疑體現(xiàn)了男權(quán)制社會(huì)給女性帶來的精神上的戕害，正是男權(quán)制社會(huì)中男女地位不平等、重男輕女的思想讓本該相互扶持的家人變得生疏和隔膜。嫂子說：“給別人家當(dāng)媳婦，就像進(jìn)了磨坊上了套的驢，一輩子圍著鍋灶轉(zhuǎn)，一輩子都在伺候人?！眀而這也從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了女性和男性地位的不對(duì)等。

《碎媳婦》中看似擁有極大權(quán)力的婆婆其實(shí)也深受男權(quán)制的壓迫。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中，婆婆作為一個(gè)家庭中的主心骨在家里承擔(dān)著重要的義務(wù)——幫助男性實(shí)現(xiàn)對(duì)這個(gè)家庭的管理。在面對(duì)雪花和嫂子的爭斗時(shí)婆婆并沒有體貼她，而是表達(dá)了對(duì)自己兒子深深的擔(dān)憂；當(dāng)雪花生下女兒后，婆婆也沒有提到要給孩子取名的事情，在這個(gè)過程中婆婆無疑充當(dāng)了男性的幫兇。

在以男權(quán)制為主的鄉(xiāng)土社會(huì)中，婦女由于經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，教育無法得到保障，受到來自父親以及丈夫的管控，從而喪失了話語權(quán)，成為男性的附庸，淪為生育的工具，一步步走入男權(quán)社會(huì)為其制定的價(jià)值空間，逐步喪失了自我，默默承受著來自男權(quán)社會(huì)的壓迫。

（二）固守鄉(xiāng)土的女性形象

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中女性作為男性的附庸，始終被禁錮在冗雜的家庭生活中，其女性意識(shí)始終處于朦朧狀態(tài)而無法突破。在《碎媳婦》中馬金蓮塑造了一個(gè)接受過幾年教育的女子雪花，她在外出打工后仍然回到了熟悉的鄉(xiāng)村，并感嘆打工并不像大家吆喝的那樣好。小說中提到“男人開始并不贊同她生孩子，說等自己掙錢了把女人也帶到外頭去，到大世界里逛一番去”c。雪花本來有兩次可以外出的機(jī)會(huì)，但她卻寧愿回到偏僻的鄉(xiāng)村，這和其還未覺醒的自我意識(shí)及其生活的環(huán)境等息息相關(guān)。由于地理環(huán)境的閉塞，西海固人世世代代都生活在這片望不到頭的大山中，他們已經(jīng)習(xí)慣了和外界隔絕的生活。雖然受過幾年教育，但是她的身上仍暴露出男權(quán)社會(huì)輻射下女性天然的心理弱點(diǎn)，她受到來自他者以及自我的束縛，難以實(shí)現(xiàn)真正的自我獨(dú)立。小說中雪花和嫂子都很想念丈夫，但是她們卻都沒有想象過跟著丈夫去城里生活，實(shí)現(xiàn)小家庭的團(tuán)圓。在《鮮花與蛇》《馬蘭花開》等作品中，留守于鄉(xiāng)村社會(huì)的女性渴望跟隨丈夫進(jìn)城務(wù)工，但由于種種原因也無法實(shí)現(xiàn)。“女性在經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立和對(duì)男性的依附導(dǎo)致女性喪失了自己的主體地位而淪為男性的對(duì)象，成為一種被支配的性別”d。于內(nèi)，她們受控于家庭責(zé)任，要照顧一大家人，替丈夫盡孝；于外，受控于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)道德制約、宿命觀念、依附品質(zhì)，使其放棄了自己把握命運(yùn)的權(quán)利，長期的自我意識(shí)缺失使女人愈來愈模糊了自我身份的認(rèn)同。同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)中來自家庭及村落的無形壓力也在塑造和改變著一個(gè)女性的成長軌跡，受制于傳統(tǒng)的倫理觀念，鄉(xiāng)村婦女只能留在家中充當(dāng)家庭婦女的角色，而不能跟著丈夫外出。在這種內(nèi)外思想交織的影響下，鄉(xiāng)村女性仍然處于被男權(quán)意識(shí)所控制的境遇，無法獲得真正意義上自我意識(shí)的獨(dú)立。

（三）無法擺脫宿命的女性形象

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)敬畏天地，固守傳統(tǒng)的倫理道德，多數(shù)人都相信宿命，認(rèn)為今生的一切都是安排好的，無法更改?！端橄眿D》中的雪花剛嫁過去時(shí)無法應(yīng)對(duì)婆家的各種要求，面對(duì)蠻橫的嫂子也會(huì)心生悶氣，但有了孩子后她也開始變得絮絮叨叨，成為一個(gè)“正?！钡泥l(xiāng)村女性。經(jīng)歷了生命的輪回，當(dāng)雪花有了自己的孩子后她也開始被周圍的環(huán)境裹挾，在不自覺中接受了來自男權(quán)社會(huì)的種種要求，而這也體現(xiàn)了西蒙·波伏娃對(duì)女性的認(rèn)知，即“一個(gè)人之為女人，與其說是‘天生的，不如說是‘形成的”e。傳統(tǒng)習(xí)俗和男權(quán)社會(huì)的需要共同塑造了女人，雪花已經(jīng)被傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)所裹挾而無法逃脫，而她在無望的壓抑中已經(jīng)自覺地“形成了”這套話語模式，并將壓抑轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的自我需求，最終完全屈從于男權(quán)制，關(guān)于她女兒的宿命，作者在最后給我們一定的想象空間，或許她會(huì)突破傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的束縛去尋求自由的空間，或許她也會(huì)變成下一個(gè)雪花，形成一個(gè)傳統(tǒng)宿命的閉環(huán)。

三、《碎媳婦》中女性意識(shí)缺位的原因探析

《碎媳婦》中描寫了以雪花為代表的一家兩代女性形象，在瑣碎的日常生活中逐漸喪失了自我，進(jìn)入了傳統(tǒng)宿命的輪回。而這一現(xiàn)象背后必然有著其內(nèi)在外在的因素。

（一）社會(huì)環(huán)境因素

1.地理原因。啟蒙思想家孟德斯鳩曾提到特定的地理環(huán)境將會(huì)對(duì)人的性格、體能、社會(huì)文化觀念產(chǎn)生重要的影響。西海固地處西北內(nèi)陸，生活環(huán)境閉塞，由于自然環(huán)境惡劣以至于本地生活條件異常艱苦。自古以來就以農(nóng)耕文化為主，倡導(dǎo)“男主內(nèi)、女主外”的生活模式，這種情況下女性不僅經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，在思想上也長期依附于男性，深受父權(quán)社會(huì)的毒害。小說中，婆婆說道：“女人生來就是生養(yǎng)娃娃的，咱一個(gè)都是自個(gè)兒生，坐的土炕，還不都過來了，用得著跑到縣城里嗎，錢又不是狗扒下的?！眆傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中默認(rèn)女人的地位低下，沒有任何人權(quán)，生孩子時(shí)面臨的生命危險(xiǎn)甚至沒有錢重要，而農(nóng)村婦女由于沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也無法脫離對(duì)男性的依附，以至于她們只能逆來順受，將自己的生命交給命運(yùn)去定奪。這無疑體現(xiàn)出了地理環(huán)境對(duì)人的影響，同時(shí)閉塞的地理環(huán)境也會(huì)對(duì)人的觀念產(chǎn)生一定的限制作用。

2.缺少外界新觀念的浸潤。村落作為一個(gè)空間和社會(huì)單元，承載著整個(gè)村莊的運(yùn)行和發(fā)展。村莊作為一個(gè)獨(dú)立的空間，較少受到來自外界新觀念的影響，即使是有一絲浸潤，在以傳統(tǒng)觀念為主的農(nóng)村地區(qū)也終將會(huì)消失殆盡。隨著社會(huì)的發(fā)展，越來越多的農(nóng)村女性都想外出務(wù)工，但迫于責(zé)任她們的希望都以破產(chǎn)告終。同時(shí)生活在閉塞的鄉(xiāng)村，每天面臨著雞零狗碎的瑣事也讓她們無暇接受外界的新觀念。雪花曾經(jīng)外出務(wù)工，但她在外界面對(duì)的仍然是煩瑣無聊的打工生活，這種生活并沒有給她帶來思想上的震蕩和啟迪，只是讓她對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的生活產(chǎn)生了更加深刻的認(rèn)同感和歸屬感。城市生活自始至終都將農(nóng)村女性排除在外，對(duì)于城市生活她們只敢想象但并不能真正融入，正是這種不被接納和面對(duì)全新生活的無力感使無數(shù)個(gè)像雪花一樣的農(nóng)村婦女失去了接受外界新觀念的機(jī)會(huì)，以至于她們的生活和思想越來越閉塞。

3.思想觀念的同化。在西海固，女性的生活軌跡從一開始就被定好了調(diào)子——在家從父，在外從夫。無孔不入的男權(quán)文化一步步侵蝕著她們內(nèi)心對(duì)于自由和自我意識(shí)的渴望，使她們成為男權(quán)社會(huì)的犧牲品。來自母親和婆婆的雙重教導(dǎo)讓她們?cè)跓o形中自覺接受了自身的宿命。同時(shí)村落的無形壓力也在時(shí)刻提醒著她們不能給家人丟面子，正是這種來自外界的引導(dǎo)讓她們慢慢迷失了自我，成為萬千鄉(xiāng)村婦女中的一員。小說里提到雪花生了女兒后婆婆不溫不火、嫂子異常熱情、公公毫無感情變化以及鄉(xiāng)鄰看熱鬧的心態(tài)，無疑將傳統(tǒng)的重男輕女思想展現(xiàn)到了極致。雖然雪花認(rèn)為生男生女都一樣，但她終究還是不能擺脫這種觀念對(duì)她的影響，而正是這些因素共同為女性意識(shí)的缺位提供了生長的溫床。

（二）作家缺少自覺的女性意識(shí)

除了以上因素的作用，作家自身的女性意識(shí)也起著重要的作用。在長期男權(quán)制度的文化影響下，女性的一切權(quán)利都被壓抑和剝奪了，她們接近失語狀態(tài)，所以就借用寫作來表達(dá)自己。生活在貧窮落后的西海固地區(qū)的女作家馬金蓮尤為典型，但寫作卻讓她有了情感的出口。她開始用筆記錄這片處于現(xiàn)代化背景下的鄉(xiāng)土社會(huì)中的女性生存狀態(tài)，從而展現(xiàn)鄉(xiāng)村女性的生存困境。但是由于其從小就生活在這片土地上，在創(chuàng)作過程中不自覺地就會(huì)受到來自傳統(tǒng)觀念的重壓，而這早已浸潤到了她的內(nèi)心深處，她已經(jīng)自覺認(rèn)同了這種觀念并融入了自己的創(chuàng)作中。同時(shí)傳統(tǒng)的男權(quán)意識(shí)也束縛了她的創(chuàng)作，作者只是將自己抽離出來作為一個(gè)旁觀者去看待身邊發(fā)生的事，并給予人物一定的同情和關(guān)照，但并沒有體現(xiàn)出其自覺的女性意識(shí)。《碎媳婦》主要通過雪花心理狀態(tài)的不斷變化反映鄉(xiāng)土社會(huì)中女性的生存狀態(tài)，通過作者對(duì)小說中女性人物的描繪可以看出作者女性主義思想正處于萌芽狀態(tài)，但還沒有真正崛起，以至于其對(duì)女性生存狀態(tài)的描寫還具有一定的缺陷，比如缺乏對(duì)鄉(xiāng)村女性文化心理的種種痼疾的批判，女性日常生活的平面化書寫等，而這也在一定程度上影響了作家筆下女性人物形象的塑造。在《碎媳婦》中，作家借雪花之口表達(dá)了對(duì)父權(quán)制社會(huì)的認(rèn)同，或許她就是雪花，雪花也就是她，她并沒有真正意義上擺脫傳統(tǒng)農(nóng)耕生活給她帶來的影響，而這也體現(xiàn)了在傳統(tǒng)農(nóng)耕生活中鄉(xiāng)村女性意識(shí)啟蒙的艱難，評(píng)論家對(duì)她作品中反映的鄉(xiāng)土社會(huì)中的女性意識(shí)做了一定的分析和批評(píng)，但是作家并沒有止步不前而是在后期的作品中不斷探索女性意識(shí)的發(fā)展，長篇小說《馬蘭花開》中的馬蘭就已經(jīng)和雪花有了很大的不同，馬蘭作為接受過高中教育的鄉(xiāng)村女性，她不同于其他女性，始終在思考如何改變自己的命運(yùn)并將其付諸行動(dòng)，雖然最終還是以失敗告終，但仍然體現(xiàn)了其性別意識(shí)的不斷發(fā)展。

（三）作者對(duì)女性的態(tài)度

作品中作家對(duì)待女性的態(tài)度在一定程度上呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)主流文化對(duì)女性的態(tài)度?！端橄眿D》中作者選取閉塞、貧窮的西海固地區(qū)為故事發(fā)生地，這里自古以來就奉行傳統(tǒng)的父權(quán)文化，較少接受新思想的沖擊，以至于把女性像對(duì)待物品一樣，沒有給予充分的尊重?！端橄眿D》中作家對(duì)雪花以及和雪花一樣的女性都持有一種同情、憐憫的態(tài)度。雪花說：“人們常說做女人的命苦，這話不錯(cuò)，女人真的命苦，生養(yǎng)一個(gè)娃娃其實(shí)等于拿自己的命當(dāng)賭注押，男人押的是錢，女人只能押自己的命?！眊這反映出了作家對(duì)像雪花一樣的鄉(xiāng)村婦女的同情和憐憫，但是在一定程度上她仍然沒有突破傳統(tǒng)文化的束縛，所以作家筆下的女性人物也不可避免地出現(xiàn)了性別意識(shí)的缺位。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)村女性由于受到傳統(tǒng)文化觀念的束縛很少考慮精神層面的問題，因此，馬金蓮筆下的鄉(xiāng)村女性都在忙著生孩子、忙著照顧家人，她們沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力和自我意識(shí)，這導(dǎo)致她們性別意識(shí)的缺位。當(dāng)我們從女性主義批評(píng)的角度去審視這部作品時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)在此作品中，體現(xiàn)了女性被物化、被歧視等社會(huì)問題。從兒童到成人，從個(gè)體到社會(huì)，從物質(zhì)到精神，都充斥著對(duì)女性的不平等。

馬金蓮的這部小說真實(shí)地記錄了現(xiàn)代化進(jìn)程下傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中女性的生存狀態(tài)與生命意識(shí)，其創(chuàng)作能夠直面鄉(xiāng)村女性的生存困境，為我們了解鄉(xiāng)村社會(huì)中女性生存狀態(tài)提供了可供參考的文本。

abcfg馬金蓮：《碎媳婦》，寧夏人民出版社2012年版，第175頁，第191頁，第193頁，第186頁，第183頁。

d 鄧新華，章輝等：《西方20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)教程》，武漢大學(xué)出版社2014年版，第180頁。

e 〔法〕西蒙·波伏娃：《第二性》，湖南文藝出版社1986年版，第23頁。

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基金項(xiàng)目： 寧夏回族自治區(qū)研究生產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合培養(yǎng)基地建設(shè)項(xiàng)目（YDT201606）

作 者： 馬繪茹，北方民族大學(xué)文藝學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：西方文學(xué)與比較詩學(xué)；呂穎，北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，研究方向：文藝學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com