張昀

2020年11月26日下午2：30，云南省楚雄彝族自治州祿豐縣和平鎮(zhèn)希望小學(xué)的音樂(lè)教室里，兒童舞臺(tái)劇導(dǎo)演、《炎黃風(fēng)情》項(xiàng)目主創(chuàng)英子女士和云南楚雄彝族自治州祿豐縣和平鎮(zhèn)希望小學(xué)楊雅老師帶領(lǐng)著20多個(gè)孩子開(kāi)啟了一堂別開(kāi)生面的音樂(lè)課。她們五顏六色的彝族、苗族服裝和孩子們綻放的笑容既成為了云貴高原冬日陽(yáng)光下最亮麗的風(fēng)景，同時(shí)也或許是中國(guó)音樂(lè)教育史上耐人尋味的一天。

二十多年來(lái)，中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“中國(guó)青基會(huì)”）不僅無(wú)償捐贈(zèng)了200所希望小學(xué)，而且他們還極其用心地運(yùn)用教育劇場(chǎng)/音樂(lè)劇場(chǎng)的理念將文學(xué)、音樂(lè)、自然科學(xué)、歷史、舞蹈等不同教學(xué)內(nèi)容通過(guò)情境設(shè)置、角色扮演、即興表演等方式，讓更多希望小學(xué)的學(xué)生在全新的課程設(shè)置中通過(guò)集體創(chuàng)作，充分學(xué)會(huì)和挖掘每一個(gè)參與者的感知、想象、合作與自我表達(dá)。

眾所周知，作曲家鮑元愷先生著名的管弦樂(lè)組曲《炎黃風(fēng)情》由24首中國(guó)民歌主題改編而成。雖然該作品已經(jīng)創(chuàng)作了整整30年，但迄今為止，仍然是國(guó)內(nèi)外音樂(lè)會(huì)舞臺(tái)上上演率最高的中國(guó)作曲家原創(chuàng)作品之一。正因如此，兒童舞臺(tái)劇導(dǎo)演、《炎黃風(fēng)情》項(xiàng)目主創(chuàng)英子女士和云南楚雄彝族自治州祿豐縣和平鎮(zhèn)希望小學(xué)的楊雅老師才能緊緊圍繞《炎黃風(fēng)情——云嶺素描》中的《小河淌水》《放馬山歌》《雨不灑花花不紅》《猜調(diào)》等四首云南民歌展開(kāi)教學(xué)：

首先，二位老師帶領(lǐng)孩子們觀看了由指揮家湯沐海先生指揮的《炎黃風(fēng)情》音樂(lè)會(huì)視頻，讓孩子們直觀地感知交響樂(lè)的演出形式和音樂(lè)的表現(xiàn)力，同時(shí)認(rèn)識(shí)每一種樂(lè)器;緊接著，在一種集體游戲中由學(xué)生主動(dòng)扮演不同的樂(lè)器并思考每一種樂(lè)器和樂(lè)隊(duì)的關(guān)系;之后，孩子們把在校園周邊山坡上采擷來(lái)的野花和小草粘貼在彩色的卡紙上，以表達(dá)音樂(lè)給予他們的內(nèi)心感受——清冷的月下小河、綠意盎然的山林春雨、肆意歡唱的放馬山歌……最后，二位老師帶領(lǐng)著孩子們來(lái)到操場(chǎng)，在詼諧、歡快、爽朗的歌聲中開(kāi)始了他們充滿童趣的游戲——《猜調(diào)》。

然而，當(dāng)聽(tīng)到孩子們用地道的云南方言演唱“哪樣長(zhǎng)，長(zhǎng)上天”“哪樣長(zhǎng)長(zhǎng)該前賣(mài)”時(shí)，一種久違了的感覺(jué)讓我欣喜若狂！因?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)（普通話）中早已消失殆盡的入聲字，在云南方言里依然大量存留。雖然隨著《猜調(diào)》的廣為流傳，獨(dú)具云南民歌腔詞關(guān)系特色的“哪樣”已經(jīng)被悄然改成了普通話的“什么”……

必須承認(rèn)，這是我聽(tīng)過(guò)最不“藝術(shù)”，但卻又是最快樂(lè)的歌。孩子們率真的演唱毫無(wú)矯揉造作和煞有介事的表演。我深知，他們的這份快樂(lè)或許是“躲”過(guò)了《兩只老虎》的百年“追殺”和遠(yuǎn)離了音樂(lè)教育的理論“糾纏”后才從心底發(fā)出的天籟，且透著童真，洋溢著幸福，更彰顯著文化自信！

20年前，著名音樂(lè)教育家謝嘉幸教授就曾旗幟鮮明地提出過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)：讓每一個(gè)學(xué)生都會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌。時(shí)至今日，筆者依然對(duì)謝教授的觀點(diǎn)倍加贊賞：因?yàn)椋热幻恳粋€(gè)學(xué)生都是在特定的文化搖籃中誕生的，這一文化的全部精神資源，就是上天饋贈(zèng)給他（她）的最豐厚的禮物，是他（她）一生一世的安身立命之本，是他（她）獲得創(chuàng)造力的不竭源泉。我們——作為一個(gè)教育者，沒(méi)有剝奪他（她）這一禮物的權(quán)利。[1]

無(wú)須爭(zhēng)辯，文化自信首先源自文化認(rèn)同（Cultural Identity）。因?yàn)椋瑢?duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化產(chǎn)生了認(rèn)同，才能對(duì)其文化價(jià)值予以肯定，從而對(duì)文化的生命力持有堅(jiān)定的信心。

如果說(shuō)一百多年前，我們?cè)谝砸魳?lè)開(kāi)啟民智的特定歷史背景下，學(xué)習(xí)日本“明治維新”后的新式學(xué)校教育;五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一代音樂(lè)家又試圖以新音樂(lè)改變中國(guó)，但“真正以傳統(tǒng)音樂(lè)遺產(chǎn)作為基礎(chǔ)而有較好融匯西方音樂(lè)因素從事新國(guó)樂(lè)創(chuàng)作的作曲家寥寥無(wú)幾?！盵2]直至新中國(guó)成立之后，一大批具有民族文化基因和中國(guó)音樂(lè)母語(yǔ)的優(yōu)秀作品才得以誕生。作曲家鮑元愷先生根據(jù)24首中國(guó)民歌主題改編創(chuàng)作的管弦樂(lè)組曲《炎黃風(fēng)情》雖然僅僅只是其中一例，但中國(guó)青基會(huì)和兒童舞臺(tái)劇導(dǎo)演英子女士之所以選中《炎黃風(fēng)情》，恰恰說(shuō)明了當(dāng)代藝術(shù)教育的基本思想和母語(yǔ)音樂(lè)教育的理念完全契合：“一個(gè)民族將自己的文化、歷史以及對(duì)環(huán)境做出的反應(yīng)的各種體驗(yàn)都凝聚在自己的語(yǔ)言里，也包含在音樂(lè)語(yǔ)言里，并經(jīng)由代代相傳維系著整個(gè)民族群體生命的延續(xù)。因此，中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育正是維系我們自身過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)音樂(lè)文化的紐帶?！盵3] 事實(shí)上，云南省楚雄彝族自治州祿豐縣和平鎮(zhèn)希望小學(xué)和中國(guó)大地上20359所希望小學(xué)一樣，是“10后”新生代鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)留守兒童溫暖的一個(gè)“家”。能讓這些孩子們?cè)谶@樣的“家”里學(xué)習(xí)他們本應(yīng)掌握的文化知識(shí)，同時(shí)還教會(huì)他們演唱家鄉(xiāng)的民歌，可謂功莫大焉！對(duì)此，在場(chǎng)的云南籍音樂(lè)學(xué)家趙仲明教授也激動(dòng)地對(duì)孩子們說(shuō)：我也是云南人?？墒俏矣心銈冞@么大的時(shí)候，卻沒(méi)有人教我唱云南民歌。你們現(xiàn)在不僅有英子老師、楊雅老師教你們唱，而且你們還唱得非常好！我相信，這將會(huì)是你們一輩子的幸福回憶和津津樂(lè)道的談資。更重要的是，云南的民歌和云南的音樂(lè)文化通過(guò)你們這樣的學(xué)習(xí)就能一代一代地傳下去！

早在1999年，云南就擲地有聲地提出過(guò)“建設(shè)豐富民族文化資源大省”的宏偉目標(biāo)。20年來(lái)，無(wú)論是民族民間文化保護(hù)、非遺傳承機(jī)制建立，以及文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作等均取得了許多令人矚目的成就。然而，太多珍貴的民族民間文化遺存仍然在歷史的河流中慢慢消失，身懷絕技的非遺傳承人也因鐘鳴漏盡而紛紛逝去。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)縱有縝密的思維、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ê透叱募夹g(shù)手段也只能留下一些理性的主張與學(xué)說(shuō)。但“文化是在活生生的社會(huì)生活中傳承與發(fā)展的……我國(guó)千百種方言從來(lái)不著一文而生動(dòng)活潑地存在著……最關(guān)鍵的仍然是人，是活生生的被稱(chēng)為‘活性文本的人。而能夠使文化得以傳承發(fā)展的，則是人的活動(dòng)。其中最重要的方式，就是教育”，[4] 教育的主體，又是孩子！著名音樂(lè)學(xué)家、非遺保護(hù)專(zhuān)家田青先生之所以大聲疾呼“不要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我們這一代消失”。[5]皆因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我們這一代得到了實(shí)實(shí)在在的保護(hù)，我們的下一代才能卓有成效地繼承，文化才能在活生生的社會(huì)生活中發(fā)展。因此，教育部在2020年版《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出“音樂(lè)是人類(lèi)最古老、最具普遍性和感染力的藝術(shù)形式之一，是人類(lèi)通過(guò)有組織的音響實(shí)現(xiàn)思想和感情的表現(xiàn)與交流必不可少的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，是人類(lèi)精神生活的有機(jī)組成部分;作為人類(lèi)文化的一種重要形態(tài)和載體，音樂(lè)蘊(yùn)含著豐富的文化和歷史內(nèi)涵，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力伴隨人類(lèi)歷史的發(fā)展，滿足人們的精神文化需求。對(duì)音樂(lè)的感悟、表現(xiàn)和創(chuàng)造，是人類(lèi)的一種基本素質(zhì)和能力。音樂(lè)課程的價(jià)值在于：為學(xué)生提供審美體驗(yàn)，陶冶情操，啟迪智慧;開(kāi)發(fā)創(chuàng)造性發(fā)展?jié)撃?，提升?chuàng)造力;傳承民族優(yōu)秀文化，增進(jìn)對(duì)世界音樂(lè)文化豐富性和多樣性的認(rèn)識(shí)和理解;促進(jìn)人際交往、情感溝通及和諧社會(huì)的構(gòu)建”的課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)目標(biāo)才能落實(shí)。每一個(gè)學(xué)生才能從音樂(lè)的角度認(rèn)知和理解民族與國(guó)家并建立民族文化自信。

短暫、充實(shí)、新穎的音樂(lè)課結(jié)束了。

云貴高原溫暖的陽(yáng)光下，祿豐縣和平鎮(zhèn)希望小學(xué)樸實(shí)的高佐治校長(zhǎng)、美麗的楊雅老師、熱情的孩子們依依不舍地向陪伴了他們一周的英子老師和我們告別。但當(dāng)我看到淚流滿面的孩子們緊緊擁抱著英子老師并喃喃、弱弱，甚至帶著一些哀求的聲音說(shuō)：“英子?jì)寢專(zhuān)銊e走”時(shí)，我的視線也被奪眶而出的熱淚模糊了。但我很清楚，這是教育的主體向施教者最真切的呼喚，同時(shí)也是向執(zhí)教者最迫切的請(qǐng)求。畢竟，這樣的音樂(lè)教育絕不僅僅是施教者教會(huì)學(xué)生唱幾首家鄉(xiāng)的民歌。更重要的是，讓那些在千百年的歷史積淀中傳承下來(lái)的民歌成為孩子們的一種主體能力，最終成為每一個(gè)“活性文本”傳承人的文化自覺(jué)！

感謝中國(guó)青基會(huì)、作曲家鮑元愷老師和《炎黃風(fēng)情》項(xiàng)目主創(chuàng)導(dǎo)演英子老師，祝愿他們?cè)诤颖?、陜西、山西、四川、江蘇各省的教學(xué)中，讓那里的孩子們也能像云南祿豐和平鎮(zhèn)小學(xué)的學(xué)生們一樣，在學(xué)習(xí)演唱《小白菜》《小放?！贰盾岳蚧ā贰秾?duì)花》《娃擔(dān)水》《夫妻逗趣》《走絳州》《藍(lán)花花》《走西口》《鬧元宵》《爬山調(diào)》《看秧歌》《槐花幾時(shí)開(kāi)》《黃楊扁擔(dān)》《繡荷包》《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》《無(wú)錫景》《楊柳青》《拔根蘆柴花》《紫竹調(diào)》等民歌的過(guò)程中真切地體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的快樂(lè)和民族文化的自信！

注釋?zhuān)?/p>

[1][4]謝嘉幸：《讓每一個(gè)學(xué)生都會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌》，《中國(guó)音樂(lè)》2000年第1期，第38頁(yè)。

[2]馮長(zhǎng)春：《中國(guó)近代音樂(lè)思潮研究》，人民音樂(lè)出版社，2007年版，第296頁(yè)。

[3]管建華：《中華文化作為音樂(lè)母語(yǔ)音樂(lè)教育的性質(zhì)和意義》，《人民音樂(lè)》1996年第1期，第31頁(yè)。

[5]田青：《不要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我們這一代消失》，《田青文集》第五卷，文化藝術(shù)出版社，2018年版，第16頁(yè)。

張 昀 云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授