劉忠澤

(丁山社區(qū) 江蘇 宜興 214221)

前言

在中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式之中，紫砂陶刻可以說是一種非常具有東方韻味和典型代表之一。當(dāng)我們把紫砂的的神秘性、可塑性和實(shí)用性一一了解之后，就能夠明白紫砂和陶刻的結(jié)合可謂是天作之合，相輔相成。江南宜興作為紫砂的發(fā)源地，處在長三角的幾何中心位置，優(yōu)美的自然環(huán)境和豐富的人文資源吸引著許多的游客來此游玩，而紫砂就是其必然去探尋的宜興代表之一。關(guān)于紫砂泥料的來歷，有著始陶異僧的傳說，在很久很久以前，有一位外地來的僧人在宜興丁蜀鎮(zhèn)一邊走，一邊大聲叫著“地下有富貴土啊”，于是吸引著許多的人們跟隨，走在黃龍山附近的時(shí)候，僧人突然消失，人們?cè)谔胀量痈浇诔鲎仙澳嗔?，用來燒制而成的紫砂壺具有透氣性?qiáng)、可塑性好等等的有點(diǎn)，有著“世間茶具稱為首”的美譽(yù)。而紫砂真正成為令人矚目的焦點(diǎn)和文人雅士的最愛，則是其另外一個(gè)非常好的特性，那就是陶刻裝飾。經(jīng)過陶刻裝飾的紫砂雅器很好的取代了曾經(jīng)在歷史上風(fēng)靡一時(shí)的金屬器和石器，無論是銘文的鐫刻還圖案的裝飾，都從根本上還原了金石之味和藝術(shù)的審美，使其更加富有歷史的厚重感和人文氣息，特別是越來越多的紫砂陶刻作品被廣大紫砂愛好著和文人雅士所收藏和親睞，更加堅(jiān)定了陶刻藝術(shù)家們繼承傳統(tǒng)、推陳出新的信念，帶給我們更多更好的藝術(shù)作品。

1 陶刻作品“拈花一笑”的介紹

圖1 拈花一笑

這組紫砂陶刻作品“拈花一笑”采用了四條幅的陶板形態(tài)，分別鐫刻不同的拈花一笑的佛教題材，共同組合起來形成了一組令人觀之嘖嘖稱贊、無比震撼的藝術(shù)精品，值得我們一一品妙，細(xì)細(xì)道來。第一幅上面陶刻裝飾的是佛祖的頭像，頭發(fā)的細(xì)節(jié)，面部的表情等等元素都非常的到位，下面的文字篆刻對(duì)聯(lián)是弘一法師在出家十幾年后的一副對(duì)聯(lián)““如來境界無有邊際，普賢身相猶如虛空”，這段話的大意是：如來境界無有邊畔諸障礙，超出過去、現(xiàn)在、未來三際束縛。豎窮三際，周遍法界，是不可思議的清凈本體。普賢法身，猶如虛空，廣大無邊際，是不可思議如來境界。非常貼切地把弘一法師當(dāng)時(shí)對(duì)于佛教的理解和心境完美的展示出來，也讓后來的我們感悟到佛教的魅力無窮。還有諸多的心經(jīng)文字刻繪于其上，很好的凸顯主題，搭配的畫面也非常合理和諧。二、三兩幅圖案則是陶刻著佛祖不同的手型，有的還手拈蓮花，形態(tài)迥異，包羅萬象，但是把拈花一笑的主題表現(xiàn)的淋漓盡致，讓我們非常直觀的可以領(lǐng)會(huì)到這四個(gè)字的內(nèi)涵。最后一幅下面也是各種拈花的手型，上面有突出主題的文字裝飾，非常地落落大方。從整體上來看這組紫砂陶刻藝術(shù)作品“拈花一笑”，采用了陰刻和陽刻相結(jié)合的手法，以刀代筆，以陶代石，把金石篆刻的技藝成功地復(fù)制到紫砂陶刻上面，拈花一笑的題材雖然非常的普遍，但是通過這樣形象具體的不同類型的佛手造型來凸顯出來，還是第一次看到，生動(dòng)逼真之余，更多的是對(duì)于佛教藝術(shù)的無比贊嘆，佛韻幽幽，令人凝神靜氣，仿佛達(dá)到了一種空靈忘我的化境，徹底的顛覆了我們對(duì)于紫砂陶刻比較單一的印象，對(duì)于這么復(fù)雜的內(nèi)容的駕馭，對(duì)于陶刻藝人來說也是一次非常難得的機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)?！澳榛ㄒ恍Α比鐖D1所示。

南宋禪宗臨濟(jì)宗楊岐派僧人釋普濟(jì)曾經(jīng)在靈隱寺修行，著有“五燈會(huì)元·七佛·釋迦牟尼佛”以示天下：“世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾，是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑?！?，其中的意思是比喻心心相印、會(huì)心一笑。這也是佛教之中的一樁公案，迦葉尊者究竟在笑什么？第一，我們可以認(rèn)為尊者是在賞花，看著佛祖手中的蓮花非常的漂亮，所以許佛祖心心相印，莞爾一笑。第二，迦葉尊者或許就根本沒有賞花，而是覺得佛祖不如往常一樣的講經(jīng)，而是欣賞蓮花，這一突如其來的舉動(dòng)令尊者非常的欣賞，于是微微一笑，恰如“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你?！苯o予我們的啟示就是要珍惜美好的人、事、物和時(shí)光，活在當(dāng)下就是最好的選擇。紫砂和佛教的聯(lián)姻其實(shí)歷史淵源流長，從紫砂的誕生開始，我們就知道是在宜興金沙寺之中，仕人吳頤山的小書童龔春在寺內(nèi)僧人的指點(diǎn)之下，根據(jù)銀杏樹樹癭形態(tài)創(chuàng)作紫砂壺，然后名垂青史，逐漸的傳播推廣開來，其實(shí)可以斷定在此之前，佛門弟子已經(jīng)有人可以制作紫砂壺，但是并沒有文人雅士們記錄下來，也沒有形成真正的藝術(shù)門類，所以讓供春成為了紫砂的鼻祖。這也反應(yīng)出紫砂藝術(shù)和佛教的歷史，因?yàn)橐伺d本來就有著“江南佛國”的美譽(yù)，佛教非常的盛行，而且江南可采蓮，蓮葉何田田的美景隨處可見，在紫砂的工作室之中，也經(jīng)常能夠看到蓮花的存在，正是這些許多的元素結(jié)合起來，共同形成了濃郁的佛教文化氛圍，我的這組紫砂陶刻作品“拈花一笑”正是在這樣的背景之下受到了啟發(fā)，于是把我多年的所學(xué)全部都融入這樣的一組陶刻作品之中，體量之大、內(nèi)容之豐富、設(shè)計(jì)之精妙、內(nèi)涵之豐富等等都是紫砂陶刻創(chuàng)作的一個(gè)典型代表，具有不可比擬的非凡意義，特別是其中濃郁的佛教文化內(nèi)涵和教義的指引，讓我們能夠深受啟迪，影響著未來的生活和人生態(tài)度。

2 結(jié)語

紫砂作為一種良好的材質(zhì)，在中國茶文化的發(fā)展之中，起到了至關(guān)重要的作用。同時(shí)，受到愛屋及烏思想的影響，紫砂陶刻裝飾藝術(shù)也在文人雅士們的推波助瀾之下方興未艾，成為了非常受歡迎的藝術(shù)形式之一，而且，紫砂陶刻不僅僅突破了紫砂的束縛，更多的成為了一種和書法、繪畫等藝術(shù)形式融合更為緊密表現(xiàn)手法，在凸顯中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，更是寄托著作著深受的思想情感和藝術(shù)審美，為我們的生活之中增添了更多的金石氣息和人文雅韻。