文|劉韻秋

系住了萬(wàn)種風(fēng)情，解開(kāi)了千年傳奇

服飾中的扣系部件是服飾的重要組成部分，具有封閉、扣緊、連接衣片，方便著裝等實(shí)用功能。且中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中，對(duì)“禮”的追求與傳承，讓傳統(tǒng)扣系形式不簡(jiǎn)單停留在實(shí)用上，隨之依附著“美觀”“合禮”的功能訴求?！翱巯怠毙问郊安考梢哉f(shuō)是傳統(tǒng)服飾功能美的集中體現(xiàn)。

傳統(tǒng)扣系的發(fā)展變化

●系帶

從先秦時(shí)期出土的彩陶的器具紋飾上可判斷自原始先民開(kāi)始遮衣蔽體之后，便開(kāi)始用生活中隨手可得、易彎曲、相對(duì)柔軟、具有一定牢度的動(dòng)物毛皮或植物類(lèi)的纖維物質(zhì)作為系扎連結(jié)之用的物件，此為最原始的扣系方式即系帶。漸漸地，以帶束衣扣系形式成為人類(lèi)造物活動(dòng)的目的需要，在這一時(shí)期，服飾的扣系實(shí)用功能為首要。

●革帶

隨著社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展及西周禮樂(lè)制度完善，服裝的穿戴被納入“禮”的范疇，貴族們著裝需配套完整，腰間需佩戴蔽膝、組緩、玉等具有象征性的配件，傳統(tǒng)腰帶多為絲質(zhì)，不能承重佩系，無(wú)法滿(mǎn)足多重功能需要。革帶的出現(xiàn)便順應(yīng)了傳統(tǒng)扣系適用性的需求。

革帶為皮質(zhì)，相比傳統(tǒng)絲質(zhì)腰帶更結(jié)實(shí)牢固。西周晚期至春秋早期，華夏民族采用銅帶鉤固定革帶，帶鉤的出現(xiàn)，增加了革帶的穩(wěn)定性，美化了革帶的著身效果，人們開(kāi)始以革帶束在大帶之外。革帶的出現(xiàn)滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)人們對(duì)服裝扣系部件的佩飾、儲(chǔ)物等多重功能需求，是適用功能的體現(xiàn)。

在北方地區(qū)，為適應(yīng)少數(shù)民族游牧，人們將革帶的儲(chǔ)物功效豐富發(fā)展。早在東漢晚期為佩帶刀具、磨刀石、劍等工具，西北少數(shù)民族將腰帶帶鞓上再裝銙和環(huán)，環(huán)上再掛附有小帶鉤的袋子，這種革帶便是“蹀躞帶”。到唐朝時(shí)期，文武官員佩戴蹀躞帶更成為一種服飾制度，規(guī)定腰帶上需佩戴七件物品，即“蹀躞七事”。

●紐扣

紐扣最早應(yīng)用在秦代的戎裝。直到元代，隨著民族融合的進(jìn)程，紐扣作為重要的扣系逐漸在漢民族常服中應(yīng)用。蒙古族生活在寒冷北方，以射獵為生，服飾需要更好的封閉性，而紐扣的扣系形式順應(yīng)了這一需求。

紐扣發(fā)展到清代，盤(pán)扣盛行，成為滿(mǎn)族服飾扣系的代表部件。清代的標(biāo)志性男子行裝“巴圖魯坎肩”，可通過(guò)紐扣的連接或拆卸形成不同的廓形。這種馬甲通常內(nèi)夾棉，用厚實(shí)的布帛制成，騎馬、行獵覺(jué)得悶熱時(shí)，只要探手便能于內(nèi)解掉胸前橫、直兩排紐扣，避免解脫外衣之勞，因有兩腋門(mén)襟處分別定上七粒和三粒紐扣也被稱(chēng)作十三太保。

這種可脫卸的扣合形制也表現(xiàn)在清代的行袍中。清代皇帝行袍，右面的衣裾下短一尺以便于騎馬，不騎馬時(shí)，把右裾下所短的一尺以另幅用三個(gè)紐扣扣拴便與常袍一樣了。由此，中國(guó)傳統(tǒng)扣系方式的實(shí)用功能進(jìn)一步完善，帶來(lái)中國(guó)服裝最初的一衣多穿形制。

傳統(tǒng)扣系的審美功能

古代社會(huì)根據(jù)等級(jí)制度需要，既賦予服飾以強(qiáng)烈而繁瑣的政治色彩與功能，同時(shí)又極力講究合乎上層社會(huì)政治和文化審視規(guī)范的美。我國(guó)傳統(tǒng)服飾扣系的各部件材質(zhì)、紋樣以及腰帶制作的工藝相適應(yīng)，形成和諧統(tǒng)一的裝飾美感。

戰(zhàn)國(guó)晚期鎏金嵌玉鑲琉璃銀帶鉤堪稱(chēng)中國(guó)古代最華美的帶鉤，三枚純凈潔白的環(huán)形白玉嵌于鉤面，白玉鎏金濃淡相宜。玉是君子象征，東漢許慎《說(shuō)文解字》說(shuō):“玉，石之美者有五德。”金鑲玉的材質(zhì)搭配，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)玉有著一貫特殊情結(jié)。

鑲玉嵌寶也是明代金銀扣飾中最奢華的一種裝飾方法。金、銀、玉、寶石、琥珀等材質(zhì)在明代被大量運(yùn)用于金屬鈕扣制作中，并記錄了那個(gè)時(shí)代人們特有的審美追求。于南京郊區(qū)明墓出土的嵌寶石蓮花形金扣，金質(zhì)的花瓣內(nèi)嵌通透的紅色寶石，形成對(duì)稱(chēng)華貴的子母型的對(duì)扣。

從服裝整體闊型上看，尋求服裝與人體的空間之美，寬袍大袖是中國(guó)古代漢人最為人熟知的著裝形象。莊重、守禮、衣帶飄飄也體現(xiàn)古代漢人著裝姿態(tài)和審美意趣。

從扣系部件上看，以春秋時(shí)期到魏晉前期時(shí)興的帶鉤為例，造型多為神獸，如鳥(niǎo)形、犀牛型、龍形等，其造型以及裝飾紋樣反映了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)敬畏自然，天人合一審美意識(shí)。

從形式美看，中國(guó)傳統(tǒng)紐扣多為對(duì)稱(chēng)形式，不施扣眼，不破壞服裝裁片的整體美感。在自身造型上呈現(xiàn)出雌雄交融、均衡穩(wěn)重的傳統(tǒng)中式審美，雄扣造型因有扣節(jié)的關(guān)系，工藝略微復(fù)雜。而不完全對(duì)稱(chēng)式花型盤(pán)扣，在雄扣的裝飾造型上更為豐富多變，雌扣扣環(huán)相對(duì)簡(jiǎn)約，對(duì)扣相輔相成，呈現(xiàn)出變化、和諧的韻律感形式美。

從情感寓意上，腰帶在傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中也往往承載著愛(ài)意的表達(dá)，是人與人情感連接的紐帶。陶淵明的《閑情賦》被譽(yù)為千古第一情書(shū)，云:“愿在帶而為裳，束窈窕之纖身”以束系服裝的腰帶自喻，傳遞愿與愛(ài)人纏繞不分的濃郁愛(ài)意；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”柳永吟唱出思念?lèi)?ài)人的執(zhí)著與甘愿為情消瘦的纏綿柔情。

盤(pán)扣作為最典型的中式紐扣，其造型、工藝、主題等也無(wú)不蘊(yùn)藏著人們對(duì)美好生活的希冀。比如“葫蘆”同“福祿”，很多盤(pán)扣的造型都是以葫蘆的形式出現(xiàn)的，將具有生動(dòng)形象感，緊密傳遞和關(guān)聯(lián)性的美好與同音、近音事物進(jìn)行融合，以形寄意，綿延流轉(zhuǎn)。又比如“祥云”表示如意的意思，像老人祝賀“長(zhǎng)壽”我們經(jīng)常會(huì)用到“仙鶴、烏龜”等形象，其實(shí)就是將抽象的意愿具體物化，將祝福與寄托以物承載，這也與中國(guó)悠久的文化歷史相關(guān)聯(lián)，通過(guò)象征表意賦予事物的文化內(nèi)涵。

古代中國(guó)歷史悠久，積淀豐厚，其發(fā)展軌跡自成一脈。中國(guó)傳統(tǒng)服飾的扣系方式及部件是服裝的重要細(xì)節(jié)，是穿解衣服、連接衣片的重要功能性組成部件，是服裝實(shí)用功能、認(rèn)知功能以及審美功能的集中表現(xiàn)。發(fā)掘傳統(tǒng)服飾元素的功能價(jià)值，探究傳統(tǒng)服飾的審美功能，應(yīng)成為我們今天繼承、改造、發(fā)展傳統(tǒng)服飾的新途徑。

>>盤(pán)扣成為最典型的中式紐扣 圖片來(lái)源：搜狐網(wǎng)