文化交融背景下的蜀葵圖案?jìng)鞑パ芯?/h1>
2021-08-24 12:01:20莫畏王健
河南建材 2021年8期
莫畏 王健
吉林建筑大學(xué)（130000）
0 前言
建筑文化和思潮在世界范圍廣泛融合傳播。建筑圖案為最直觀的表達(dá)方式，在傳播過程中不僅受到各地域文化的影響，并在外部文化傳入時(shí)，本土工匠無意識(shí)間融合本土技術(shù)與文化思想，進(jìn)而發(fā)展演變，這種文化適應(yīng)與外來文化本土化是文化融合的有效途徑[1]。研究文化融合背景下的建筑文化傳播，不只能停留在建筑圖案的表面特征，更要追溯建筑圖案的歷史文脈，進(jìn)而對(duì)建筑遺產(chǎn)進(jìn)行更深層次的分析。
1 蜀葵圖案的的傳播過程
長(zhǎng)春南嶺水廠由日本建筑師規(guī)劃設(shè)計(jì)，長(zhǎng)春本土工匠參與營(yíng)造，在這種情況下兩種建筑文化本能的交融發(fā)展。廠內(nèi)出現(xiàn)的蜀葵圖案更直觀地展現(xiàn)了建筑圖案文化在世界建筑文化交融的背景下，經(jīng)過不斷的融合發(fā)展，在不同的地域背景下展現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵。
1.1 起源
蜀葵圖案出自有機(jī)建筑代表人物弗蘭克·勞埃德·賴特設(shè)計(jì)的蜀葵別墅。蜀葵別墅被認(rèn)為是瑪雅文化復(fù)興的最早例子。蜀葵圖案的出現(xiàn)是賴特為迎合業(yè)主的喜好，將業(yè)主最喜歡的蜀葵花做為整個(gè)建筑最為重要的裝飾符號(hào)。最終賴特將蜀葵花用以瑪雅文化抽象改造，塑造出富有代表性的建筑圖案，在日后建筑發(fā)展的過程中傳播、發(fā)展，并被模仿，改造，賦予了不同的內(nèi)涵（如圖1、圖2所示）。
圖1 萊特蜀葵別墅（照片來源于網(wǎng)絡(luò)）
圖2 蜀葵別墅的蜀葵圖案（照片來源于網(wǎng)絡(luò)）
1.2 長(zhǎng)春水文化生態(tài)園建筑中的蜀葵圖案
長(zhǎng)春水文化生態(tài)園是對(duì)1932年偽滿洲國(guó)成立后，日本人在城市東南處離伊通河1 km的位置主持設(shè)計(jì)建造的水廠的改造項(xiàng)目，即南嶺水廠改造項(xiàng)目。目前，在生態(tài)園中仍有18座建筑為偽滿時(shí)期的歷史建筑。其中原第一凈水車間的一二層交界處的建筑圖案形狀，位置都與賴特蜀葵屋的蜀葵圖案及其相似（如圖3所示）。
圖3 長(zhǎng)春南嶺水廠車間蜀葵圖案（作者自攝）
凈水車間一二層交接處三面各圍繞9，10，17個(gè)簡(jiǎn)化版的蜀葵圖案，雖與賴特的蜀葵圖案不是完全相同，但與其相似，明顯是它簡(jiǎn)化后的模仿物。南嶺水廠第一凈水車間的類蜀葵圖案是文化交融后的建筑圖案?jìng)鞑サ慕Y(jié)果（如圖4所示）。
圖4 原第一凈水廠（作者自攝）
1.3 傳播過程中日本的角色
南嶺水廠是偽滿時(shí)期由日本建筑師佐野利器等人主持設(shè)計(jì)的，水廠設(shè)計(jì)建造期間正值賴特草原風(fēng)格引領(lǐng)者—遠(yuǎn)藤新在長(zhǎng)春進(jìn)行建筑活動(dòng)。
賴特在設(shè)計(jì)完蜀葵別墅后，在其沒有完全完工的情況下來到日本，主持修建日本帝國(guó)大飯店（如圖5所示）。日本帝國(guó)飯店與蜀葵別墅同樣是瑪雅文化復(fù)興建筑。對(duì)于正處于現(xiàn)代建筑初始模仿階段的日本，帝國(guó)飯店無疑對(duì)本土建筑師是一種沖擊，也影響了一批建筑師的建筑思想。賴特學(xué)生遠(yuǎn)藤新受帝國(guó)飯店影響，設(shè)計(jì)了甲子園飯店（如圖6所示），被認(rèn)為是對(duì)帝國(guó)飯店的裝飾和形式的模仿。后來的“新京”建設(shè)給這些日本建筑師提供了廣泛的實(shí)踐的機(jī)會(huì)，許多日本建筑師來到長(zhǎng)春進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)工作。其中遠(yuǎn)藤新作為賴特的門徒，成為其建筑理論與元素的傳播者，來到長(zhǎng)春后，在偽滿時(shí)期的長(zhǎng)春建設(shè)中將賴特的草原風(fēng)格建筑理論帶到了長(zhǎng)春，并廣泛實(shí)踐。
圖5 帝國(guó)飯店（照片來源于網(wǎng)絡(luò)）
圖6 甲子園飯店（照片來源于網(wǎng)絡(luò)）
1.4 小結(jié)
蜀葵圖案從洛杉磯蜀葵別墅，到長(zhǎng)春南嶺水廠，經(jīng)歷文化融合發(fā)展，出現(xiàn)在中國(guó)的北方，盡管其在長(zhǎng)春的具體設(shè)計(jì)者已經(jīng)不可得知，但是基于賴特在日本的建筑活動(dòng)，其建筑思想對(duì)日本建筑的影響的背景。在文化大交融的背景下，在這一批日本建筑師來到長(zhǎng)春后，面對(duì)大量的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐機(jī)會(huì)時(shí)，難免將各種思想付諸行動(dòng)，大肆踐行自己的建筑理論，建筑文化以此大肆融合發(fā)展。
2 文化融合背景下的的建筑文化傳播
建筑文化以建筑為物質(zhì)載體，建筑折射著其代表的價(jià)值觀、需要與目標(biāo)[2]。不同地域的文化相互接觸出現(xiàn)跨文化傳播，傳播方式的不同帶來不同的結(jié)果，建筑文化通過不同的傳播方式，在世界范圍傳播，發(fā)展，最終展現(xiàn)出新的內(nèi)涵。
2.1 建筑文化的涵化
從建筑文化的構(gòu)成上來說，“外來文化涵化”和“近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”是這份建筑文化的實(shí)質(zhì)所在。對(duì)于不是一場(chǎng)真正平等的傳播，而是一場(chǎng)帶有強(qiáng)制性和取代性的推行。在文化學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域，人們稱這種文化過程為“涵化”[3]。第一凈水車間的設(shè)計(jì)建造正是處于一種“外來文化涵化”的狀態(tài)。偽滿時(shí)期的長(zhǎng)春本土建筑文化并沒有真正的自由空間，外來建筑文化對(duì)本土建筑文化構(gòu)成了一個(gè)巨大的沖擊。這種“涵化”雖然是不平等的傳輸過程，但是一定程度上促進(jìn)了建筑文化世界范圍內(nèi)的傳播。
涵化類型的建筑文化交融主要是強(qiáng)制輸入與本土文化之間的文化融合，盡管存在強(qiáng)勢(shì)文化的干擾，本土建筑文化也也會(huì)以自己的方式融入強(qiáng)勢(shì)文化，最終交融發(fā)展成為一種獨(dú)特的建筑文化。
2.2 建筑文化的間接傳播
賴特學(xué)生遠(yuǎn)藤新在偽滿時(shí)期長(zhǎng)春設(shè)計(jì)的偽滿洲中央銀行俱樂部充滿了賴特有機(jī)建筑理論，這正是一種建筑文化的間接傳播。當(dāng)將傳統(tǒng)建筑裝飾看作一種文化現(xiàn)象時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑裝飾承載著濃厚的傳統(tǒng)文化思想，在其身上可以感受傳統(tǒng)文化諸多方面的內(nèi)涵[4]。這種建筑文化的間接傳播往往注入了建筑師新的理性思考，一般是建筑文化與理論傳播的主要途徑，而建筑圖案作為建筑思想與理論的表現(xiàn)之一，在建筑師經(jīng)過思考后改造發(fā)展成為一種建筑文化的印證。
2.3 建筑模仿形成的建筑文化傳播
簡(jiǎn)單的模仿，復(fù)制可以說是文化傳播中最迅速，影響最大的動(dòng)力之一。當(dāng)一個(gè)國(guó)家處于建筑發(fā)展初期的探索階段，難免借鑒其他國(guó)家的建筑經(jīng)驗(yàn)，這種借鑒，模仿如果不加以建筑師的思考和實(shí)際的結(jié)合，往往就形成了低劣的山寨建筑。這正是和建筑文化間接傳播不同的另一種途徑——模仿。
正如全世界被模仿最多的圣彼得大教堂，埃菲爾鐵塔[5]，通過簡(jiǎn)單粗暴的方式傳播到了世界范圍。折衷主義建筑也是建筑發(fā)展史中的一個(gè)摸索階段，各種建筑圖案在同一個(gè)建筑上堆砌，混合，但結(jié)果是比例的失真等不良效果。這種簡(jiǎn)單的模仿沒有經(jīng)過文化交融，僅僅是簡(jiǎn)單形式的模仿，建筑形態(tài)，圖案都沒被賦予新的內(nèi)涵。
2.4 新舊建筑文化的碰撞發(fā)展
當(dāng)一個(gè)地區(qū)出現(xiàn)新的文化，舊文化的主要部分并不是以消亡和破產(chǎn)為特征，而是經(jīng)過選擇、轉(zhuǎn)換與重新解釋以后，依然被一層一層地重疊和整合在新文化結(jié)構(gòu)之中[6]。建筑文化同理，在建筑文化傳播的過程中難免與本本土文化碰撞發(fā)展，新的建筑文化無法完全代替本土文化，本土文化又被新建筑文化影響發(fā)展。蜀葵圖案?jìng)鞑サ介L(zhǎng)春，在南嶺水廠設(shè)計(jì)建造過程中，負(fù)責(zé)建造的中國(guó)工人不可避免受中國(guó)傳統(tǒng)影響，在建造是新的建筑文化便于中國(guó)本土文化結(jié)合交融，形成一個(gè)新的建筑文化結(jié)構(gòu)。
3 結(jié)論
在建筑文化交融的背景下，建筑圖案，符號(hào)以最直觀的表現(xiàn)形式展示建筑遺產(chǎn)的歷史內(nèi)涵，但是在交融過程中，又被賦予，甚至重新定義新的歷史意義。南嶺水廠蜀葵圖案便是最好的例證，以賴特蜀葵屋為原型的圖案，經(jīng)歷文化融合，文化涵化，新舊文化碰撞，已經(jīng)帶有長(zhǎng)春的歷史文脈。以建筑圖案的傳播為入手點(diǎn)，研究文件交融背景下的建筑文化傳播方式，分析建筑文化的內(nèi)涵，可以將建筑遺產(chǎn)的歷史文脈更完整清晰地挖掘出來，在文化大融合的復(fù)雜背景下，清晰的展現(xiàn)建筑遺產(chǎn)的歷史文脈。
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1 蜀葵圖案的的傳播過程
長(zhǎng)春南嶺水廠由日本建筑師規(guī)劃設(shè)計(jì)，長(zhǎng)春本土工匠參與營(yíng)造，在這種情況下兩種建筑文化本能的交融發(fā)展。廠內(nèi)出現(xiàn)的蜀葵圖案更直觀地展現(xiàn)了建筑圖案文化在世界建筑文化交融的背景下，經(jīng)過不斷的融合發(fā)展，在不同的地域背景下展現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵。
1.1 起源
蜀葵圖案出自有機(jī)建筑代表人物弗蘭克·勞埃德·賴特設(shè)計(jì)的蜀葵別墅。蜀葵別墅被認(rèn)為是瑪雅文化復(fù)興的最早例子。蜀葵圖案的出現(xiàn)是賴特為迎合業(yè)主的喜好，將業(yè)主最喜歡的蜀葵花做為整個(gè)建筑最為重要的裝飾符號(hào)。最終賴特將蜀葵花用以瑪雅文化抽象改造，塑造出富有代表性的建筑圖案，在日后建筑發(fā)展的過程中傳播、發(fā)展，并被模仿，改造，賦予了不同的內(nèi)涵（如圖1、圖2所示）。
圖1 萊特蜀葵別墅（照片來源于網(wǎng)絡(luò)）
圖2 蜀葵別墅的蜀葵圖案（照片來源于網(wǎng)絡(luò)）
1.2 長(zhǎng)春水文化生態(tài)園建筑中的蜀葵圖案
長(zhǎng)春水文化生態(tài)園是對(duì)1932年偽滿洲國(guó)成立后，日本人在城市東南處離伊通河1 km的位置主持設(shè)計(jì)建造的水廠的改造項(xiàng)目，即南嶺水廠改造項(xiàng)目。目前，在生態(tài)園中仍有18座建筑為偽滿時(shí)期的歷史建筑。其中原第一凈水車間的一二層交界處的建筑圖案形狀，位置都與賴特蜀葵屋的蜀葵圖案及其相似（如圖3所示）。
圖3 長(zhǎng)春南嶺水廠車間蜀葵圖案（作者自攝）
凈水車間一二層交接處三面各圍繞9，10，17個(gè)簡(jiǎn)化版的蜀葵圖案，雖與賴特的蜀葵圖案不是完全相同，但與其相似，明顯是它簡(jiǎn)化后的模仿物。南嶺水廠第一凈水車間的類蜀葵圖案是文化交融后的建筑圖案?jìng)鞑サ慕Y(jié)果（如圖4所示）。
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賴特在設(shè)計(jì)完蜀葵別墅后，在其沒有完全完工的情況下來到日本，主持修建日本帝國(guó)大飯店（如圖5所示）。日本帝國(guó)飯店與蜀葵別墅同樣是瑪雅文化復(fù)興建筑。對(duì)于正處于現(xiàn)代建筑初始模仿階段的日本，帝國(guó)飯店無疑對(duì)本土建筑師是一種沖擊，也影響了一批建筑師的建筑思想。賴特學(xué)生遠(yuǎn)藤新受帝國(guó)飯店影響，設(shè)計(jì)了甲子園飯店（如圖6所示），被認(rèn)為是對(duì)帝國(guó)飯店的裝飾和形式的模仿。后來的“新京”建設(shè)給這些日本建筑師提供了廣泛的實(shí)踐的機(jī)會(huì)，許多日本建筑師來到長(zhǎng)春進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)工作。其中遠(yuǎn)藤新作為賴特的門徒，成為其建筑理論與元素的傳播者，來到長(zhǎng)春后，在偽滿時(shí)期的長(zhǎng)春建設(shè)中將賴特的草原風(fēng)格建筑理論帶到了長(zhǎng)春，并廣泛實(shí)踐。
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1.4 小結(jié)
蜀葵圖案從洛杉磯蜀葵別墅，到長(zhǎng)春南嶺水廠，經(jīng)歷文化融合發(fā)展，出現(xiàn)在中國(guó)的北方，盡管其在長(zhǎng)春的具體設(shè)計(jì)者已經(jīng)不可得知，但是基于賴特在日本的建筑活動(dòng)，其建筑思想對(duì)日本建筑的影響的背景。在文化大交融的背景下，在這一批日本建筑師來到長(zhǎng)春后，面對(duì)大量的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐機(jī)會(huì)時(shí)，難免將各種思想付諸行動(dòng)，大肆踐行自己的建筑理論，建筑文化以此大肆融合發(fā)展。
2 文化融合背景下的的建筑文化傳播
建筑文化以建筑為物質(zhì)載體，建筑折射著其代表的價(jià)值觀、需要與目標(biāo)[2]。不同地域的文化相互接觸出現(xiàn)跨文化傳播，傳播方式的不同帶來不同的結(jié)果，建筑文化通過不同的傳播方式，在世界范圍傳播，發(fā)展，最終展現(xiàn)出新的內(nèi)涵。
2.1 建筑文化的涵化
從建筑文化的構(gòu)成上來說，“外來文化涵化”和“近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”是這份建筑文化的實(shí)質(zhì)所在。對(duì)于不是一場(chǎng)真正平等的傳播，而是一場(chǎng)帶有強(qiáng)制性和取代性的推行。在文化學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域，人們稱這種文化過程為“涵化”[3]。第一凈水車間的設(shè)計(jì)建造正是處于一種“外來文化涵化”的狀態(tài)。偽滿時(shí)期的長(zhǎng)春本土建筑文化并沒有真正的自由空間，外來建筑文化對(duì)本土建筑文化構(gòu)成了一個(gè)巨大的沖擊。這種“涵化”雖然是不平等的傳輸過程，但是一定程度上促進(jìn)了建筑文化世界范圍內(nèi)的傳播。
涵化類型的建筑文化交融主要是強(qiáng)制輸入與本土文化之間的文化融合，盡管存在強(qiáng)勢(shì)文化的干擾，本土建筑文化也也會(huì)以自己的方式融入強(qiáng)勢(shì)文化，最終交融發(fā)展成為一種獨(dú)特的建筑文化。
2.2 建筑文化的間接傳播
賴特學(xué)生遠(yuǎn)藤新在偽滿時(shí)期長(zhǎng)春設(shè)計(jì)的偽滿洲中央銀行俱樂部充滿了賴特有機(jī)建筑理論，這正是一種建筑文化的間接傳播。當(dāng)將傳統(tǒng)建筑裝飾看作一種文化現(xiàn)象時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑裝飾承載著濃厚的傳統(tǒng)文化思想，在其身上可以感受傳統(tǒng)文化諸多方面的內(nèi)涵[4]。這種建筑文化的間接傳播往往注入了建筑師新的理性思考，一般是建筑文化與理論傳播的主要途徑，而建筑圖案作為建筑思想與理論的表現(xiàn)之一，在建筑師經(jīng)過思考后改造發(fā)展成為一種建筑文化的印證。
2.3 建筑模仿形成的建筑文化傳播
簡(jiǎn)單的模仿，復(fù)制可以說是文化傳播中最迅速，影響最大的動(dòng)力之一。當(dāng)一個(gè)國(guó)家處于建筑發(fā)展初期的探索階段，難免借鑒其他國(guó)家的建筑經(jīng)驗(yàn)，這種借鑒，模仿如果不加以建筑師的思考和實(shí)際的結(jié)合，往往就形成了低劣的山寨建筑。這正是和建筑文化間接傳播不同的另一種途徑——模仿。
正如全世界被模仿最多的圣彼得大教堂，埃菲爾鐵塔[5]，通過簡(jiǎn)單粗暴的方式傳播到了世界范圍。折衷主義建筑也是建筑發(fā)展史中的一個(gè)摸索階段，各種建筑圖案在同一個(gè)建筑上堆砌，混合，但結(jié)果是比例的失真等不良效果。這種簡(jiǎn)單的模仿沒有經(jīng)過文化交融，僅僅是簡(jiǎn)單形式的模仿，建筑形態(tài)，圖案都沒被賦予新的內(nèi)涵。
2.4 新舊建筑文化的碰撞發(fā)展
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3 結(jié)論
在建筑文化交融的背景下，建筑圖案，符號(hào)以最直觀的表現(xiàn)形式展示建筑遺產(chǎn)的歷史內(nèi)涵，但是在交融過程中，又被賦予，甚至重新定義新的歷史意義。南嶺水廠蜀葵圖案便是最好的例證，以賴特蜀葵屋為原型的圖案，經(jīng)歷文化融合，文化涵化，新舊文化碰撞，已經(jīng)帶有長(zhǎng)春的歷史文脈。以建筑圖案的傳播為入手點(diǎn)，研究文件交融背景下的建筑文化傳播方式，分析建筑文化的內(nèi)涵，可以將建筑遺產(chǎn)的歷史文脈更完整清晰地挖掘出來，在文化大融合的復(fù)雜背景下，清晰的展現(xiàn)建筑遺產(chǎn)的歷史文脈。
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