楊集梅 鄭茂平

中國民族音樂是中華民族歷史上形成的所有傳統(tǒng)音樂類型和在此基礎(chǔ)上延續(xù)發(fā)展而來的、與傳統(tǒng)音樂文化具有明確文化血緣關(guān)系的各種音樂體裁、類型和作品的總和。(1)伍國棟：《中國民族音樂》，南京：南京師范大學(xué)出版社，2018年，第1頁。無論是傳統(tǒng)音樂，還是新形式的音樂，都是中國人運(yùn)用本民族固有的音樂語言、音樂形式和技法創(chuàng)作的，都具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和韻味，是寶貴的民族精神財(cái)富。然而，在價(jià)值取向多元的當(dāng)今社會，人們在對音樂的聆聽與欣賞上似乎出現(xiàn)了一定的分化。很多人偏愛西方音樂和流行音樂，對民族音樂缺乏了解，更無法感受到民族音樂潛在的深厚的文化底蘊(yùn)。長此以往，人們對民族音樂的興趣可能會被削弱，民族音樂作為文化傳承的重要載體的作用將無法順利發(fā)揮?；诖?，如何向社會大眾展現(xiàn)民族音樂的文化底蘊(yùn)、如何通過對民族音樂的欣賞與認(rèn)同來堅(jiān)定大眾“文化自信”的態(tài)度已成為急需解決的問題。近年來，研究者們開始關(guān)注這個(gè)現(xiàn)象并進(jìn)行了各種理論和實(shí)踐的探討(2)陳福美：《我國小學(xué)階段民族音樂教育狀況調(diào)查與研究》，《課程 教材 教法》，2019年，第2期，第114—119頁。，但較少有基于聆聽的內(nèi)在機(jī)制的深層分析。因此，本研究在對大眾聆聽民族音樂的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查的基礎(chǔ)上，由現(xiàn)象深入本質(zhì)，分析聆聽民族音樂的內(nèi)在心理機(jī)制，以探討通過什么樣的方式能夠更好地激發(fā)人們對民族音樂的聆聽和學(xué)習(xí)熱情，并提出相應(yīng)的建議，幫助人們培養(yǎng)對民族音樂的聽賞習(xí)慣，促進(jìn)民族音樂的傳播和普及，助力發(fā)揮民族音樂的情感和文化價(jià)值。(3)王安琪：《田野調(diào)查視角下民族音樂的傳承策略》，《北方音樂》，2020年，第2期，第48—49頁。

一、中國民族音樂聆聽現(xiàn)狀調(diào)查

個(gè)體對民族音樂的了解和認(rèn)識是一個(gè)動態(tài)發(fā)展的過程，為了分析聆聽民族音樂背后的心理機(jī)制，主要依據(jù)幾個(gè)重要的心理過程(認(rèn)知、情緒、意志和動機(jī)等)來進(jìn)行調(diào)查內(nèi)容的設(shè)置(問卷具體維度和觀測點(diǎn)見表1)。本研究采用網(wǎng)絡(luò)隨機(jī)發(fā)放問卷的形式，盡可能擴(kuò)大調(diào)查對象的覆蓋面，總共發(fā)放問卷1016份，回收1016份，有效問卷990份，問卷有效率為97.4%，調(diào)查對象的年齡范圍跨度較大(包括18歲以下、18—25、26—30、31—45、46—60以及60歲以上幾個(gè)年齡段)，職業(yè)類型也較廣(包括公務(wù)員、教師、醫(yī)生、公司職員、學(xué)生、自由職業(yè)者、離退休人員等)，調(diào)查結(jié)果基本能夠反映社會大眾對民族音樂的聆聽現(xiàn)狀。

表1.問卷維度建構(gòu)及觀測點(diǎn)

(一)大眾對民族音樂的認(rèn)知

認(rèn)知過程是接觸并深入了解民族音樂的第一步，本研究通過對民族音樂作品的熟悉度和掌握程度來考察大眾對民族音樂的認(rèn)知情況。調(diào)查結(jié)果顯示，能夠哼/唱1—3首民樂作品的個(gè)體占比較大(46.34%)，說明大眾對部分民樂作品是熟悉的，但熟悉度還不夠高。而一首也不會哼/唱的占15.05%，仍有相當(dāng)一部分人對民族音樂缺乏認(rèn)知(見圖1)。

對年齡、職業(yè)與會哼/唱民樂作品的數(shù)量進(jìn)行交叉表χ2檢驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，年齡與會哼/唱的民樂作品數(shù)量之間存在關(guān)聯(lián)，不同年齡段的個(gè)體在會哼/唱的作品數(shù)量上存在非常顯著的差異(χ2=64.463，p<.001)。46—60歲人群在“大于10首”和“7—10首”這兩個(gè)選項(xiàng)上占比較大(30.20%和11.60%)，反映出年齡較大的個(gè)體對民樂的接觸更多，認(rèn)知更深入，才會在生活中學(xué)習(xí)并能夠哼/唱。18歲以下的人群中能夠哼/唱1—3首的占55.90%，可能反映出他們在生活中接觸更多的是其他的音樂風(fēng)格和類型，掌握的民樂作品不多；不同職業(yè)的個(gè)體之間也存在顯著差異(χ2=52.089，p<.05)，離退休人員中會哼/唱“10首以上”的占71.40%，自由職業(yè)者中“一首也不會”的占17.60%，而更多選擇“只會1—3首”的是醫(yī)生(61.50%)。離退休人員有較多自由支配的時(shí)間，加之多年的生活閱歷和文化熏陶，他們在理解和認(rèn)同民族音樂的基礎(chǔ)上，會更喜愛民族音樂；自由職業(yè)者較喜歡新鮮的事物，對于傳統(tǒng)的民族音樂可能不會太主動接觸；而由于醫(yī)生的專業(yè)特點(diǎn)和時(shí)間特性，這類人群可能并沒有太多時(shí)間欣賞民族音樂，所以普遍只能掌握1—3首。

圖1.會哼/唱的民族音樂作品的數(shù)量

進(jìn)一步通過對“最喜歡的民族音樂作品”進(jìn)行內(nèi)容分析來考察個(gè)體熟悉度較高且喜愛的作品，發(fā)現(xiàn)主要可以分為五個(gè)類別(見表2)。其中喜愛度排名前十的作品主要是民族樂器演奏的曲目和一些耳熟能詳?shù)母髅褡甯枨?，說明個(gè)體了解較多的、傳播度較廣的中國民族音樂主要是器樂和傳唱度較高的民歌(見圖2)。

表2.大眾喜愛的民族音樂曲目的內(nèi)容分析

圖2.大眾喜愛度排名前十的民族音樂作品

(二)大眾對民族音樂的態(tài)度

研究主要從主動聆聽的可能性、喜愛程度、聆聽頻率和喜愛的民樂類型幾個(gè)方面考察大眾對民族音樂的態(tài)度。

首先，如果喜歡民族音樂，在生活中主動聆聽的概率就會較高。研究對象對“在生活中主動選擇聽民族音樂的可能性”進(jìn)行了7級評定(見圖3)，結(jié)果類似于正態(tài)分布，選擇較低和較高等級的人不多，大多數(shù)選擇了中間等級。由此可見，要讓更多的人主動聆聽民族音樂，還需要采取更有效的宣傳和普及方法。

圖3.在生活中主動聆聽民族音樂的可能性

對年齡、職業(yè)與主動選擇聽民族音樂的可能性等級進(jìn)行交叉表χ2檢驗(yàn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，各年齡段之間存在非常顯著的差異(χ2=115.27，p<.001)，40—60歲以及60歲以上人群中，選擇最高可能性等級的分別占41.90%和70.00%，比例均為最高；不同職業(yè)之間也存在非常顯著的差異(χ2=125.53，p<.001)，離退休人員中選擇最高等級的占71.4%。該題項(xiàng)的分析結(jié)果與上述民樂認(rèn)知的結(jié)果相一致，對民樂的了解越多，越有可能主動選擇聽民族音樂。

其次，研究對象對“更喜愛西方音樂還是中國民族音樂”進(jìn)行了二擇一的迫選，78.9%的個(gè)體選擇了“中國民族音樂”，說明從深層態(tài)度來看，即使在生活中主動選擇聆聽的可能性沒有達(dá)到最高，但內(nèi)心依然更認(rèn)同我國的傳統(tǒng)音樂及文化，喜愛度更高。對年齡、音樂訓(xùn)練情況進(jìn)行χ2檢驗(yàn)的結(jié)果表明，二者均與喜愛的音樂類型之間有關(guān)聯(lián)，不同年齡(χ2=16.445，p<.05)、不同音樂訓(xùn)練背景(χ2=10.914，p<.05)的對象在喜愛的音樂類型上存在顯著差異。從頻次數(shù)據(jù)來看，即使有差異，各年齡段中選擇“中國民族音樂”的人數(shù)仍多于選擇“西方音樂”的人數(shù)。而在接受過西方音樂訓(xùn)練的個(gè)體中，選擇“中國民族音樂”的人數(shù)比例反而多于接受過民族音樂訓(xùn)練的個(gè)體，也許是因?yàn)椴还苡?xùn)練形式如何，音樂引發(fā)的深層態(tài)度是一致而穩(wěn)定的。

第三，研究統(tǒng)計(jì)了個(gè)體在生活中聆聽民族音樂的頻率(見圖4)。選擇“一周幾次”的人數(shù)最多，說明只要傳播的力度足夠，民族音樂能夠逐漸滲透到個(gè)體的日常生活中。

圖4.在生活中聆聽民族音樂的頻率

第四，研究采用7級評分考察了大眾對各種類型民族音樂的喜愛程度。根據(jù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的觀點(diǎn)，我國的民族音樂大致可以分為傳統(tǒng)民歌、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲、民族器樂和中國風(fēng)的音樂等形式。(4)姚藝君、李月紅、桑海波等：《中國傳統(tǒng)音樂基礎(chǔ)》，北京：人民音樂出版社，2013年，第68頁。從圖5可看出，人們對既包含中國傳統(tǒng)音樂元素又結(jié)合流行元素的“中國風(fēng)”音樂最為喜歡，其次是民族器樂，之后分別是傳統(tǒng)民歌、說唱音樂、戲曲和歌舞音樂。中國風(fēng)的音樂旋律婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，更易傳播，大眾的熟悉度較高；民族器樂種類多樣，能夠滿足不同喜好人群的欣賞需求，這可能是這兩類民族音樂喜愛度較高的原因。而除了專業(yè)學(xué)習(xí)者和愛好者，在生活中主動接觸戲曲和歌舞音樂的個(gè)體并不多，因此喜愛度偏低。

圖5.大眾對各類民族音樂的喜愛程度

(三)聆聽民族音樂的情緒體驗(yàn)

大量研究一致認(rèn)為，音樂刺激誘發(fā)的情緒比其他方式誘發(fā)的情緒更強(qiáng)、更普遍，音樂在研究人類情緒加工中有重要作用。(5)Anne J.Blood & Robert J.Zatorre，“Intensely Pleasurable Responses to Music Correlate with Activity in Brain Regions Implicated in Reward and Emotion”，Proceedings of the National Academy of Sciences，98，2001，pp.11818-11823；Steven Brown，Michael J.Martinez&Lawrence M.Parsons，“Passive Music Listening Spontaneously Engages Limbic and ParalimbicAreas”，Neuroreport，15，2004，pp.2033-2037；Jeffrey M.Valla，Jacob A.Alappatt，Avantika Mathur，et al.，“Music and Emotion—A Case for North Indian Classical Music”，F(xiàn)rontiers in Psychology，8，2017，p.2115.換句話說，音樂對于人類的價(jià)值，在很大程度上是因?yàn)槠湟l(fā)情緒的特質(zhì)或能力(6)S.Knobloch，D.Zillmann，“Mood Management via the Digital Jukebox”，Journal of Communication，52，2006，pp.351-366；Klaus R.Scherer，“Which Emotions Can be Induced by Music? What Are the Underlying Mechanisms? And How Can We Measure Them?”，Journal of New Music Research，33(3)，2004，pp.239-251.，我國的民族音樂也不例外。因此，本研究的對象分享了他們在聆聽民族音樂時(shí)最常感受到的情緒體驗(yàn)的類型及強(qiáng)度。數(shù)據(jù)結(jié)果顯示，人們聆聽民族音樂之后，最常體驗(yàn)到快樂情緒，其次是懷舊、滿足、平靜、驕傲，之后是悲傷，最后是同情、憤怒、焦慮、緊張和恐懼。總體上看，民族音樂能夠帶給個(gè)體積極的情緒體驗(yàn)，還能產(chǎn)生與聆聽西方音樂類似的懷舊感(7)Marcel Zentner, Didier Grandjean, Klaus R.Scherer，“Emotions Evoked by the Sound of Music: Characterization，Classification，and Measurement”，Emotion，8，2008，pp.494-521；Liila Taruffi，Stefan Koelsch，“The Paradox of Music-Evoked Sadness：An Online Survey”，PLoS ONE，9(10)，2014，free PMC article；Frederick S.Barrett，Kevin J.Grimm，Richard W.Robins，et al.，“Music-evoked Nostalgia: Affect，Memory，and Personality”，Emotion，10(3)，2010，pp.390-403.，而民樂誘發(fā)的悲傷情緒也與中國人“以悲為美”的音樂審美心態(tài)相一致。(8)王丁、王超、李紅：《喜歡悲傷音樂的心理機(jī)制》，《心理科學(xué)進(jìn)展》, 2018年，第6期，第1004—1011頁。對于憤怒和恐懼這些負(fù)面的、容易影響聆聽意愿和感受的情緒(9)王昕、關(guān)濤：《負(fù)性音樂情緒的神經(jīng)機(jī)制對比研究》，《中國音樂》, 2019年，第4期，第143—149頁。，很難在民樂中體驗(yàn)到，表明民樂的精神內(nèi)核是向人傳遞積極的能量，符合我國優(yōu)秀文化的價(jià)值取向。

(四)聆聽民族音樂的行為習(xí)慣

本研究主要從聆聽途徑和聆聽情境兩方面調(diào)查了個(gè)體對中國民族音樂的聆聽行為習(xí)慣。

在聆聽途徑方面，通過文獻(xiàn)閱讀和前期訪談歸納了聆聽民族音樂的多種渠道，請調(diào)查對象選出自己常用的方式(見圖6)。

圖6.聆聽民族音樂的途徑

注：A各大音樂播放及下載平臺(網(wǎng)易云音樂、酷狗音樂、QQ 音樂、蝦米音樂等)；B電視播放平臺；C公共場所(如超市、廣場、飯店等的音箱播放)；D參加民族音樂演奏會或演唱會；E電臺或廣播收聽；F購買光碟通過音樂設(shè)備聆聽；G其他(短視頻平臺、他人分享等)。

從圖6可以看出，個(gè)體聆聽民族音樂最主要的渠道是各大音樂播放平臺，其次是在公共場所的被動聆聽，而購買光碟和參加演奏會等方式則較少采用。對年齡與聆聽途徑之間的關(guān)系進(jìn)行χ2檢驗(yàn)，結(jié)果表明各年齡段之間差異顯著(χ2=149.28，p<.001)。除了大于60歲的人有50%選擇了“電視播放平臺”，其余各個(gè)年齡段的人均更多采用各大音樂播放平臺聆聽(占比從72.1%到94.3%不等)。這說明人們傾向于選擇網(wǎng)絡(luò)時(shí)代更為便捷的聆聽方式，以節(jié)約時(shí)間成本和認(rèn)知資源。

在聆聽情境方面，通過題目“請列舉您在日常生活中聆聽民族音樂的1—2個(gè)情境并說明為什么會在該情境下聆聽”來收集數(shù)據(jù)，具體情境及原因的內(nèi)容分析結(jié)果見表3。

表3.生活中聆聽民族音樂的主要情境及原因的內(nèi)容分析

由表3可知，民族音樂聆聽幾乎可以伴隨生活中的每種常規(guī)和特殊的情境(10)Warren Brodsky，“The Effects of Music Tempo on Simulated Driving Performance and Vehicular Control”，Traffic Psychology and Behaviour，4(4)，2001，pp.219-241；Amanda E.Krause，Adrian C.North，“Contextualized Music Listening：Playlists and the Mehrabian and Russell Model”，Psychology of Well-Being，4(1)，2014，pp.22；Nanette Stroebele，John M.de Castro，“Listening to Music While Eating is Related to Increases in People’s Food Intake and Meal Duration”，Appetite，47(3)，2006，pp.285-289.，個(gè)體在這些情境下聆聽民族音樂的原因包括放松、專注、增進(jìn)愉悅情緒及品位中國音樂的韻味。這些原因可以作為今后傳播民族音樂的出發(fā)點(diǎn)或著力點(diǎn)。在列出可能情境后，研究對象對自己生活中的主要聆聽情境進(jìn)行了選擇(結(jié)果見圖7)。選擇人次較多的情境是散步時(shí)、運(yùn)動時(shí)、做家務(wù)時(shí)、睡前、旅行時(shí)和閱讀時(shí)。也許在這些情境下聆聽民族音樂能夠讓個(gè)體獲得較好的身心體驗(yàn)，并因?yàn)檫@樣的積極強(qiáng)化而經(jīng)常聆聽。

圖7. 大眾聆聽民族音樂的主要情境選擇頻數(shù)圖

注：A起床后；B工作時(shí)；C散步；D運(yùn)動；E咖啡廳；F參加聚會或慶典；G旅行；H閱讀；I跳舞；J睡前；K做家務(wù)；L吃飯時(shí)；M社交的背景音樂；N其他。

(五)聆聽民族音樂的作用或意義

為了探析個(gè)體聆聽民族音樂的深層動機(jī)(即聆聽民樂對個(gè)體的意義)，通過前期訪談和借鑒以往文獻(xiàn)中的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，初步擬定了關(guān)于“聆聽民族音樂對個(gè)體的作用或意義”的14個(gè)題項(xiàng)。研究對象根據(jù)自己的實(shí)際情況在“非常不同意1”至“非常同意7”之間進(jìn)行選擇(7級評定)，等級越高，代表這種描述與他的實(shí)際情況越符合。之后對數(shù)據(jù)進(jìn)行因素分析，以考察個(gè)體聆聽民族音樂背后的動機(jī)包括哪些維度。

在因素分析之前，先進(jìn)行題項(xiàng)的適合性檢驗(yàn)。首先，題項(xiàng)之間有一定程度的相關(guān)是因素分析的先決條件，從相關(guān)系數(shù)矩陣中可看出，題項(xiàng)之間呈現(xiàn)出中等程度的相關(guān)；其次，巴特利特球形度值為9561.35(p<0.05)，顯著性水平小于0.05，表明有共享因素的可能；第三，KMO樣本適合性檢驗(yàn)的值為0.951，該值越接近于1，對變量進(jìn)行因素分析的效果越好。(11)簡小珠、戴步云：《SPSS23.0統(tǒng)計(jì)分析：在心理學(xué)與教育學(xué)中的應(yīng)用》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年，第320頁。在因素分析的前提條件中，變量之間要有一定程度的相關(guān)，相關(guān)太高或太低都不適合，需要進(jìn)行巴特利特球形檢驗(yàn)和KMO檢驗(yàn)。巴特利特球形檢驗(yàn)用來檢驗(yàn)樣本內(nèi)各變量之間的相關(guān)系數(shù)是否不同且大于0，若球形檢驗(yàn)結(jié)果顯著(P<0.05)，表示相關(guān)系數(shù)可以用于因素分析抽取因素；KMO(Kaiser Meyer Olkin)系數(shù)稱為取樣適切性量數(shù)，代表與該變量有關(guān)的所有相關(guān)系數(shù)與凈相關(guān)系數(shù)的比例。當(dāng)KMO值越大，表示變量間的共同因素越多，越適合進(jìn)行因素分析。一般來說，KMO值需要在0.9以上。綜上，本研究的所有題項(xiàng)均適合進(jìn)行因素分析。

提取公因素的方法為主成分分析法，通過該方法獲得初始因素負(fù)荷矩陣，再用“最優(yōu)斜交法”對因子進(jìn)行旋轉(zhuǎn)，得出旋轉(zhuǎn)因素負(fù)荷矩陣。本研究確定因素?cái)?shù)目的標(biāo)準(zhǔn)是：因素的特征值≥1(因?yàn)橛欣碚撋系囊粋€(gè)預(yù)設(shè)，特征值>0.8亦可接受)；在碎石圖中，特征值中大的陡急坡度與緩慢坡度之間有明顯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)(12)同注，第342頁。碎石圖檢驗(yàn)是提取因素?cái)?shù)目(公因子數(shù))的準(zhǔn)則之一，陡急坡度與緩慢坡度之間若存在明顯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，表明轉(zhuǎn)折點(diǎn)之前的因素特征值較高，對解釋原始變量的貢獻(xiàn)較大，可以提取出來。；抽取出的因素在旋轉(zhuǎn)前至少能解釋3%的總變異；每個(gè)因素中最少有3個(gè)項(xiàng)目。最終根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)確定了3個(gè)因素(見表4)。

表4.“聆聽民族音樂對個(gè)體的作用或意義”的因素分析結(jié)果

由表4可知，3個(gè)因素共解釋了總變異的75.587%，較為理想?？傮w來看，聽民族音樂對個(gè)人的作用主要體現(xiàn)在社會、心理和生理3個(gè)方面。題項(xiàng)6和10代表了對傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)知和喜愛，題項(xiàng)9表達(dá)了聽民族音樂帶來的審美感受和社會倡導(dǎo)的正能量，題項(xiàng)8表達(dá)了聆聽民族音樂對踐行文化自信態(tài)度的影響，所以從社會功能的角度將因素一命名為“積極文化認(rèn)同”；題項(xiàng)1、2、3、5表明了聆聽民族音樂對情緒的影響，題項(xiàng)4表明了對心理狀態(tài)的影響，作用的方向均為從負(fù)面向正面轉(zhuǎn)變，因此從心理功能的角度將因素二命名為“心理狀態(tài)調(diào)節(jié)”；題項(xiàng)7和11反映了聆聽民樂對身體不適的緩解，題項(xiàng)14反映了身體的放松，題項(xiàng)12顯示了聆聽民族音樂帶來的身體上的愉悅感，因此從生理功能的角度將因素三命名為“生理狀態(tài)調(diào)節(jié)”。由此可見，聆聽我國的民族音樂能讓個(gè)體獲益良多，傳播和傳承民族音樂具有較為重要的實(shí)踐意義。

二、中國民族音樂聆聽的心理機(jī)制模型

以前述“中國民族音樂聆聽現(xiàn)狀”的問卷調(diào)查框架及數(shù)據(jù)分析為基礎(chǔ)，本研究對聆聽民族音樂的內(nèi)在心理機(jī)制進(jìn)行了模型構(gòu)建，以分析激發(fā)人們聆聽和學(xué)習(xí)我國的民族音樂的可能路徑或方式(模型結(jié)構(gòu)見圖8)。

圖8.民族音樂聆聽的心理機(jī)制模型

聆聽民族音樂的心理機(jī)制模型的運(yùn)作方式如下：當(dāng)個(gè)體初次接觸到各種類型的民族音樂刺激時(shí)，可能處于兩種聆聽狀態(tài)。一種是因?yàn)閷I(yè)學(xué)習(xí)需要或者外界力量的主動影響而有目的、有意識的聆聽，另一種是民族音樂刺激突然出現(xiàn)在環(huán)境中的不帶任何目的、無意識的聆聽。無論是哪種聆聽方式，民族音樂刺激在被加工前需要先被“感知”。在“音樂感知”階段，對刺激的個(gè)別屬性和整體屬性均有了一定的認(rèn)識。下一個(gè)階段，感知到的內(nèi)容一方面會與長時(shí)記憶中儲存的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生相互作用，完成不斷匹配、不斷比較的認(rèn)知加工過程；另一方面可能會直接引發(fā)不同的生理喚醒狀態(tài)，而這兩條路徑均會導(dǎo)致情緒的產(chǎn)生。感知到的刺激屬性如果與長時(shí)記憶中固有的經(jīng)驗(yàn)或態(tài)度相一致，個(gè)體會體驗(yàn)到正向的情緒，不一致則會體驗(yàn)到負(fù)向的情緒(比如以前就喜歡民族音樂，再次聽到時(shí)更可能產(chǎn)生積極情緒，反之亦然)；如果長時(shí)記憶中儲存有與當(dāng)前刺激相一致的情景經(jīng)驗(yàn)，對情緒的喚起力度也會較大(比如某首民族音樂讓個(gè)體回憶起了相應(yīng)的人、事、物，產(chǎn)生情緒的可能性就較大)。民族音樂刺激誘發(fā)情緒之后，該情緒狀態(tài)并不是恒定不變的，即情緒的喚醒水平處于動態(tài)變化的過程中。根據(jù)動機(jī)的喚醒理論(13)葉奕乾、何存道、梁寧建：《普通心理學(xué)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2016年，第265頁。，個(gè)體偏好最佳的喚醒水平，是決定個(gè)體行為的因素之一。喚醒水平過高或過低都會對行為造成阻礙，而個(gè)體一直處于尋求平衡的過程中。在這個(gè)階段，情緒喚醒水平會受到該個(gè)體當(dāng)下的情緒狀態(tài)的調(diào)節(jié)。如果調(diào)節(jié)到不適宜的水平，沒有達(dá)到平衡，無法激發(fā)動機(jī)，下一次可能不會出現(xiàn)聆聽行為；如果調(diào)節(jié)到適宜的最佳水平，達(dá)到平衡狀態(tài)，則能夠激發(fā)個(gè)體聆聽民族音樂的積極行為。此后，在聆聽的過程中獲得了民族音樂對自身的心理、生理或社會方面的價(jià)值和意義(如情緒調(diào)節(jié)、放松、積極文化認(rèn)同等)，形成一種積極的強(qiáng)化。強(qiáng)化的結(jié)果會調(diào)節(jié)個(gè)體對民族音樂的聆聽狀態(tài)，在今后更可能選擇有意識的、主動的聆聽民族音樂，展開良性循環(huán)過程。

因此，基于該模型的核心結(jié)構(gòu)，在民族音樂聽賞習(xí)慣的培養(yǎng)上可以考慮從情緒、認(rèn)知和動機(jī)強(qiáng)化三方面著手。

三、中國民族音樂聽賞習(xí)慣培養(yǎng)及傳播建議

(一)注重民族音樂情緒體驗(yàn)的喚起

音樂是一種有效的情緒誘導(dǎo)手段(14)Daniel V?stfj?ll，“Emotion Induction through Music：A Review of the Musical Mood Induction Procedure”，Musicae Scientiae，5，2002，pp.173-211；Rainer Westermann，Kordelia Spies，Gunter Stahl，et al.，“Relative Effectiveness and Validity of Mood Induction Procedures：A Meta-analysis”，European Journal of Social Psychology，26，1996，pp.557-580.，它具備傳遞情緒和進(jìn)行情緒交流的能力。中國民族音樂如果能有效地喚起個(gè)體的情緒，就能夠在更大程度上發(fā)揮其藝術(shù)感染的價(jià)值。

1.借助一致性線索促進(jìn)民族音樂情緒體驗(yàn)

對民族音樂的情緒體驗(yàn)是由音樂刺激及其他因素所誘發(fā)的。在情緒誘發(fā)的整個(gè)過程中，除了聽音樂的主體，還涉及到音樂的創(chuàng)作者和音樂的表演者或傳達(dá)者，各種因素相結(jié)合共同促進(jìn)了音樂中的情緒交流。布朗斯維克的透鏡模型(Brunswik’s lens mode)描述了個(gè)體情緒交流的過程，賈斯林(Juslin)等對模型進(jìn)行了修正，使其更適合用于描述音樂刺激引發(fā)的情緒。(15)Patrik N.Juslin，“From Everyday Emotions to Aesthetic Emotions：Towards a Unified Theory of Musical Emotions”，Physics of Life Reviews，10(3)，2013，pp.235-266.音樂的創(chuàng)作者和音樂的表演者會使用相應(yīng)的線索對音樂中的情緒進(jìn)行編碼，而聽音樂的個(gè)體也會使用特定的線索對音樂中的情緒進(jìn)行解碼。當(dāng)這些線索的一致性增強(qiáng)時(shí)，對音樂中情緒的感知會更準(zhǔn)確。具體來說，聽民族音樂的主體只有與民族音樂的創(chuàng)作者、表演者之間產(chǎn)生共情，才能夠找到音樂中相似的線索。利用這些線索對創(chuàng)作者的情緒和演奏中的情緒進(jìn)行相對準(zhǔn)確的把握(16)Steven R.Livingstone，“Changing Musical Emotion：A Computational Rule System for Modifying Score and Performance”，Computer Music Journal，34(1)，2010，pp.41-64.，才能夠更好地感知到民族音樂作品帶給自己的情緒體驗(yàn)。

2.借助多感覺通道豐富民族音樂情緒體驗(yàn)

音樂聆聽過程是多感覺通道并行的過程，人們可以借助多通道的信息對音樂中的情緒進(jìn)行體驗(yàn)。其中，最常發(fā)揮作用的是視覺與聽覺通道(17)Jane W.Davidson，“Bodily Movement and Facial Actions in Expressive Musical Performance by Solo and Duo Instrumentalists：Two Distinctive Case Studies”，Psychology of Music，40，2012，pp.595-633；William F.Thompson，F(xiàn)rank A.Russo，Steven R.Livingstone，“Facial Expressions of Singers Influence Perceived Pitch Relations”，Psychonomic Bulletin & Review，17，2010，pp.317-322.，視聽雙通道常常具有整合優(yōu)勢。(18)周欣、鄭瑩燦、鄭茂平：《基于視聽雙通道的音樂情緒加工機(jī)制及情緒類型和音樂經(jīng)驗(yàn)的影響》，《心理科學(xué)》, 2020年, 第1期，第39—45頁。一方面，在聆聽民族音樂時(shí)，如果能夠有視覺刺激的直接呈現(xiàn)(如演奏的畫面)，會起到增強(qiáng)情緒體驗(yàn)的效果；另一方面，當(dāng)沒有真實(shí)的視覺刺激存在時(shí)，通過視覺表象的誘發(fā)也能起到類似的作用。研究表明，視覺表象激發(fā)的腦區(qū)與視覺直接感知中激發(fā)的腦區(qū)是一致的。(19)Giorgio Ganis，WilllamL.Thompson，F(xiàn)red Mast，et al.，The Brain’s Mind’s Images：The Cognitive Neuroscience of Mental Imagery，MIT Press，2004，p.931-941.比如在聆聽民族音樂時(shí)，腦海中出現(xiàn)了一種畫面感，這種畫面感在很大程度上能夠讓個(gè)體對這首音樂的情緒體驗(yàn)更豐富、更深入，人們在音樂中體驗(yàn)到的情緒是與音樂刺激本身和視覺形象密切相關(guān)的。(20)Patrik N.Juslin，Daniel V?stfj?ll，“Emotional Responses to Music：The Need to Consider Underlying Mechanisms”，The Behavioral and Brain Sciences，31，2008，pp.559-575.因此，在聆聽民族音樂的過程中，提倡個(gè)體充分發(fā)揮自身的想象力，借助視覺意向和聽覺刺激，共同感知民樂中多元的情緒狀態(tài)。

(二)增進(jìn)對民族音樂的認(rèn)知和理解

認(rèn)知過程是認(rèn)識事物和理解事物的重要過程。個(gè)體只有通過對民族音樂由淺入深的認(rèn)知，才能夠領(lǐng)悟到其深層的精神和文化內(nèi)核，進(jìn)而喜愛聆聽并積極宣傳和普及民族音樂。

1.各級各類學(xué)校的民族音樂普及與傳播

學(xué)校是開展民族音樂欣賞及教育的最佳環(huán)境，我國的各級各類幼兒園、中小學(xué)、大學(xué)均應(yīng)成為傳播民族音樂的有利推手。(21)李雁：《民族音樂教育對幼兒審美能力培養(yǎng)的研究》，山東師范大學(xué)碩士論文, 2016年；王英奎：《沈陽市中小學(xué)民族音樂教育現(xiàn)狀分析與對策——以市內(nèi)五區(qū)部分學(xué)校為例》，沈陽師范大學(xué)碩士論文, 2018年。在進(jìn)行學(xué)校民族音樂教育的過程中，需要注意以下問題：(1)要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律開展教育。每個(gè)年齡段的認(rèn)知能力和思維發(fā)展水平不同，對民族音樂的聽賞和理解能力也會不同，教育的形式和內(nèi)容需要符合每個(gè)年齡段的發(fā)展規(guī)律。(22)蘇彥捷：《發(fā)展心理學(xué)》，北京：高等教育出版社，2015年，第105—112頁。比如幼兒園階段，形象思維占主導(dǎo)，給幼兒聆聽的民族音樂應(yīng)以簡單、朗朗上口的類型為主。同時(shí)以圖片、視頻、動作等作為輔助，提升幼兒學(xué)習(xí)民族音樂歌曲的熱情；而大學(xué)階段，抽象思維占主導(dǎo)地位，在讓大學(xué)生聆聽民族音樂旋律、掌握基本音樂元素的同時(shí)，還需幫助其理解民族音樂的深層意義，加深其對民樂的喜愛及認(rèn)同。(2)要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的民族音樂教育觀念。即從“重理論”轉(zhuǎn)向“重實(shí)踐”，從單純的“民族音樂技能培訓(xùn)”轉(zhuǎn)向“民族音樂文化的傳承”。一味地理論輸出只會降低民族音樂對個(gè)體的吸引力，沒有“靈魂”的技能培訓(xùn)也可能會讓個(gè)體成為彈奏民族樂器或演唱民族歌曲的“工具人”。個(gè)體對于作品的風(fēng)格和內(nèi)涵較少關(guān)注，在學(xué)習(xí)過程中則會缺乏情感體驗(yàn)。民族音樂教育最本質(zhì)的目的是弘揚(yáng)民族音樂，讓個(gè)體感受民族音樂的藝術(shù)魅力和文化底蘊(yùn)，由內(nèi)而外地展現(xiàn)出文化自信的態(tài)度(23)中華人民共和國教育部：《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2011年。，并將民族音樂潛移默化地滲透到日常生活中。(3)要合理進(jìn)行音樂課程設(shè)置并提升民族音樂在課程教學(xué)中的比重。在以往的音樂教學(xué)中多有偏重西方音樂的現(xiàn)象，教材中的民族音樂歌曲也偏少(24)李彥姿：《學(xué)校民族音樂教育與民族文化傳承——吉林省內(nèi)小學(xué)增設(shè)民族音樂課程現(xiàn)狀調(diào)查》，吉林藝術(shù)學(xué)院碩士論文, 2016年；張黎紅：《多元文化背景下的中小學(xué)民族音樂教學(xué)研究——問題與對策》，東北師范大學(xué)碩士論文, 2012年。。這對于民族音樂的聆聽習(xí)慣培養(yǎng)及傳播是較為不利的，應(yīng)盡可能提升民族音樂部分所占的比重。(4)要與時(shí)俱進(jìn)更新教學(xué)內(nèi)容。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，多元文化已經(jīng)成為一種必然的趨勢，民族音樂同樣需要在這股潮流中吸取新的內(nèi)容，發(fā)展新的形式，以推動自身的不斷進(jìn)步。比如優(yōu)秀“新民樂”以及“中國風(fēng)”歌曲都是民族音樂的新形態(tài)，更容易受到年輕人的喜愛，傳播的范圍會更廣。將這些歌曲納入教學(xué)內(nèi)容，是對新時(shí)代音樂文化的精華提取。

2.社會上大多數(shù)群體的關(guān)注與認(rèn)同

研究收集了大眾對我國民族音樂傳播與傳承的建議，人們普遍認(rèn)為“提高關(guān)注度”是認(rèn)識并了解民族音樂的前提。提高關(guān)注度的方法包括將民族音樂與流行音樂相結(jié)合(如傳統(tǒng)戲曲與流行音樂的融合)，把民族音樂相關(guān)內(nèi)容納入課堂，加大民族音樂的社區(qū)傳播力度，通過網(wǎng)絡(luò)或短視頻等平臺助力推送，在各大公共場所作為背景音樂播放，民族音樂的演唱會或演奏會走入基層并滲透群眾生活，通過組織民族音樂的專業(yè)比賽加深大眾的認(rèn)知等。而這一切方法的共同目標(biāo)都是讓不同年齡、不同地域、不同職業(yè)的各個(gè)群體能在最大程度上接受并喜愛民族音樂、認(rèn)同民族音樂，助力民族音樂發(fā)展。

3.培養(yǎng)與激發(fā)對民族音樂的內(nèi)在興趣

興趣是推動人們認(rèn)識事物、探索事物的重要?jiǎng)訖C(jī)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于枯燥的說教和宣傳。只有調(diào)動個(gè)體聆聽民樂的內(nèi)在興趣，才會有深入學(xué)習(xí)和了解的動力。首先，主流媒體對民族音樂的創(chuàng)新推廣是較為可行的途徑。比如央視的《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目既普及了中國傳統(tǒng)的詩詞文化，也讓大家在文字與音符的交融中領(lǐng)略了中國民族音樂的韻味；廣東衛(wèi)視的《流淌的歌聲》節(jié)目對經(jīng)典歌曲重新編曲并演繹，讓多首民族音樂都煥發(fā)了新的生機(jī)；其次，可以通過對民族樂器的創(chuàng)新呈現(xiàn)激發(fā)個(gè)體興趣。比如2021年跨年晚會上的《萬物“笙”》就是一個(gè)用不同種類的笙為經(jīng)典動畫片段《貓和老鼠》配樂的作品，吹奏者嫻熟的演繹與動畫巧妙結(jié)合，讓很多年輕人重新認(rèn)識了“笙”這種傳統(tǒng)樂器，提升了民樂在個(gè)體心目中的地位，這就是最潛移默化而又最有效的民樂傳播方式。

(三)深化民族音樂的價(jià)值和意義以強(qiáng)化聆聽動機(jī)

動機(jī)是由目標(biāo)或?qū)ο笠龑?dǎo)、激發(fā)和維持個(gè)體活動的一種內(nèi)在心理過程或內(nèi)部動力(25)張積家：《普通心理學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2015年，第394頁。，而聆聽動機(jī)則是促使個(gè)體聆聽民族音樂的內(nèi)在力量。由問卷因素分析結(jié)果可知，民族音樂對個(gè)體的作用或意義主要體現(xiàn)在社會、心理和生理三方面，對聆聽動機(jī)的強(qiáng)化可以從這三方面進(jìn)行。

1.深入挖掘民族音樂的文化和精神內(nèi)涵

我國的民族音樂是文化傳承的重要載體之一，其在調(diào)式、節(jié)奏、旋律和音色上都有著獨(dú)特的美感和韻味。比如傳統(tǒng)的民族音樂是一種“中和”的調(diào)式風(fēng)格，五聲調(diào)式的音階構(gòu)成中缺少半音和三全音，使得旋律整體比較平和，不顯得尖銳。這與傳統(tǒng)文化的精髓“和”是相一致的。(26)陳逸墨：《溪山琴況品讀》，北京：中國電影出版社，2019年，第79頁。在中國人的音樂審美中，致力于追求審美對象的和諧。這種和諧也是對我國傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想的最好體現(xiàn)。即音樂需要與自然、萬物相和諧，與人的內(nèi)心相和諧。(27)杜亞雄、秦德祥：《中國樂理》，上海：上海音樂學(xué)院出版社，2007年，第164頁。再比如民族器樂借助不同的樂器，表現(xiàn)出音樂作品的情緒、內(nèi)涵與意境，而演奏時(shí)所遵循的規(guī)則也體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中為人處世的核心要求?！断角贈r》所記載的彈撥古琴的準(zhǔn)則包括靜、清、遠(yuǎn)、潔、堅(jiān)等，即彈琴時(shí)要內(nèi)心平和、心存浩然正氣、營造悠遠(yuǎn)而又自由的意境、去除多余的雜音、按弦堅(jiān)定有力等，只有淡泊寧靜、心無雜念、思想高潔的人才能把琴彈“好”、把事做好。這些演奏樂器時(shí)的傳統(tǒng)觀念對當(dāng)今社會的人們?nèi)匀痪哂蟹e極的指導(dǎo)意義，能夠引導(dǎo)個(gè)體專注于當(dāng)下，既關(guān)注自身的成長與進(jìn)步，也心懷“修身齊家治國平天下”的社會理想。因此，在主動聆聽民族音樂的過程中，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注音樂的文化和精神內(nèi)涵，而不僅僅是旋律、歌詞或樂器等外顯的方面。對民族音樂的加工越深入，越能激發(fā)個(gè)體的愛國主義情懷和對傳統(tǒng)音樂文化的熱愛，越能夠促進(jìn)個(gè)體對傳統(tǒng)文化的積極認(rèn)同和傳承。

2.有效發(fā)揮民族音樂的心理生理調(diào)適功能

中醫(yī)理論認(rèn)為，傳統(tǒng)的以五聲音階為基礎(chǔ)的民族音樂具有治療某些疾病的作用。即不同類型的民族音樂會對個(gè)體的心理(主觀感受)和生理(外周神經(jīng)系統(tǒng)的活動等)產(chǎn)生不同的影響。(28)李裕聰：《中國古典音樂對聆聽者生理心理反應(yīng)影響的實(shí)驗(yàn)研究》，廣州中醫(yī)藥大學(xué)碩士論文, 2019年。以不同調(diào)式的民族音樂為例，宮調(diào)式和徵調(diào)式偏向快樂的情緒，羽調(diào)式和角調(diào)式偏向悲傷的情緒，幾種調(diào)式的音樂在引發(fā)的情緒類型和強(qiáng)度上均有所不同。如果在中醫(yī)治療中選擇合適的音樂，作用于不同的身心困擾或疾病，能夠?qū)λ幬镏委熎鸬椒e極的輔助作用。比如用宮調(diào)式的音樂緩解由于各種原因出現(xiàn)的焦慮、失眠、抑郁等方面的問題，用羽調(diào)式的音樂調(diào)節(jié)恐懼、悲傷等(29)鄭轉(zhuǎn)芳：《基于辨證施樂調(diào)理乳腺癌術(shù)后肝郁患者的心身康復(fù)研究》，廣州中醫(yī)藥大學(xué)碩士論文，2017年；吳麗姍：《宮調(diào)音樂在調(diào)節(jié)消化內(nèi)鏡檢查患者焦慮情緒中的應(yīng)用》，《護(hù)理實(shí)踐與研究》, 2016年，第12期，第139—140頁；王金芳：《羽調(diào)和徵調(diào)對恐懼和悲傷情緒減緩作用的研究》，南京醫(yī)科大學(xué)碩士論文，2009年。。除了充分發(fā)揮民族音樂在音樂治療中的作用以外，還需要重點(diǎn)關(guān)注其在日常生活中的身心調(diào)節(jié)作用。如果個(gè)體在煩悶、有壓力、悲傷等負(fù)面情緒狀態(tài)下能夠通過聆聽民族音樂有所緩解，在快樂、滿足等正面情緒狀態(tài)下能夠通過聆聽增強(qiáng)愉悅感，在身體疲憊時(shí)能夠通過聆聽獲得放松，這種身心方面的積極強(qiáng)化將會促使個(gè)體下一次繼續(xù)出現(xiàn)積極的聆聽行為。

結(jié) 語

中國民族音樂反映了中國人獨(dú)有的審美理念、情感狀態(tài)和價(jià)值觀念，擔(dān)負(fù)了傳承優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的使命。基于對民族音樂傳播和普及的關(guān)注，本研究對大眾聆聽民族音樂的現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，構(gòu)建了“民族音樂聆聽的心理機(jī)制模型”，并依據(jù)模型提出了激發(fā)個(gè)體聆聽和學(xué)習(xí)民族音樂的可能途徑。結(jié)果表明，不同年齡和職業(yè)的個(gè)體對民族音樂的喜愛度都超過了西方音樂，他們對我國民族音樂文化有著深層次的認(rèn)同，他們最常從民族音樂中感知到的情緒是“快樂”“滿足”等積極情緒，也會在各種不同的生活情境中主動聆聽民族音樂。這既反映了我國民族音樂的正能量屬性，也反映了其傳播的堅(jiān)實(shí)群眾基礎(chǔ)。與此同時(shí)，研究還探索了大眾聆聽民族音樂的動力因素，即只有充分感受到聆聽民族音樂帶來的社會、生理和心理方面的價(jià)值和意義，個(gè)體才更可能在積極強(qiáng)化的作用下主動聆聽并深入了解民族音樂。這讓我們看到了民樂傳播和普及的內(nèi)在推動力量。但需要注意的是，枯燥的知識灌輸和簡單的民樂技能訓(xùn)練未必能讓大眾發(fā)自內(nèi)心的喜愛民樂，需要思索新的路徑。比如以大眾喜愛度較高的民族器樂和各民族音樂作品作為突破口，創(chuàng)新內(nèi)容和形式，調(diào)動大眾對民族音樂的興趣；再比如更深入地剖析民族音樂的文化底蘊(yùn)及內(nèi)涵，讓大眾在積極認(rèn)同的基礎(chǔ)上主動接觸民族音樂等等。總體來說，本研究是對民族音樂聆聽情況和機(jī)制的初步探索，我們希望大眾通過對民族音樂的聆聽和了解來感受中國傳統(tǒng)音樂文化的魅力，培養(yǎng)民族自豪感，并踐行“文化自信”的理念。在未來，還需要開展更多的理論和實(shí)踐研究，以拓寬大眾的音樂文化視野，擴(kuò)大民族音樂的影響力。