徐學(xué)毅

魏晉宋齊人作書(shū)筆致激越，神明煥發(fā)，非唯功夫精熟之故也。時(shí)人不為書(shū)役，不以鬻爵乞食，而覃思玄理天道，品性自高，本乎心性而為，立以書(shū)象盡天道之意，于是“書(shū)同混元之理”“肇于自然”，仰觀俯察之天地萬(wàn)有，喜怒慘舒之人情志向自蘊(yùn)于斯。每畫(huà)皆有筆意，非簡(jiǎn)單行過(guò)，所謂“一波三折”“縱橫有象”，技法自生焉。形質(zhì)亦已備，質(zhì)顯而形自立，形彰而質(zhì)愈淳，生機(jī)郁勃故神采自出。盛唐以降，漸失此道，舍本逐末，觀象而昧意，得荃而忘魚(yú)，淪為汲汲于古人之技而不明古人之理。夫子曰“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，吾曰：“興于文，立于道，成于書(shū)。”蓋書(shū)可證道也。

書(shū)者，道也、理也，亦抒情適性之逸事也。通人仁士能明其理，足以明教化、厚人倫、美風(fēng)俗，盡此則書(shū)道畢矣。唯世人多庸鄙，十之八九僅以書(shū)娛樂(lè)，離大道遠(yuǎn)矣。余庶幾介于二者，當(dāng)作學(xué)人書(shū)，字徑每不逾一寸，皆小案狼毫古硯為之，而一花一世界，小天地足證大道理。

右軍曰：“點(diǎn)畫(huà)之間皆有意。”魏晉玄學(xué)所言之“意”與“象”相對(duì)，由象盡意，“意”含有義理，妙理出而意境生。至張顛醉素之徒以書(shū)宣泄胸懷，而矯意造作，非出天成，失書(shū)之奧旨，誠(chéng)是“變化古法”。

古代書(shū)評(píng)多以物象取譬書(shū)意，如“云鶴游天、群鴻戲?！薄艾幣_(tái)青瑣，窅映春林”。以動(dòng)物言，右軍如龍，北海如象，東坡如羆。吾補(bǔ)之，大令如虎，安石如鶴，衛(wèi)瓘如猿，伯施如魚(yú)，伯高如豹，魯公如牛，藏真如蛇，誠(chéng)懸如驥，子昂如鹿，香光如羔。

用筆之秘，在于以意馭腕，以氣催筆，跌宕天成，陰陽(yáng)周轉(zhuǎn)，任其成象。換言之，雄秀變化適筆而行已矣。同一景致，入暮勝于白晝，煙露勝于晴光，殆得氣氛之故，是見(jiàn)作書(shū)章法之妙用。同一景致，心喜則景明，心戚則景晦，殆情感足以移物，是見(jiàn)作書(shū)情志之妙用。

書(shū)家不患無(wú)法，而患汲汲于法;不患無(wú)文質(zhì)，而患文質(zhì)單一，陷入淺近。