朱春，楊韶斐，王建萍

（1.西安工程大學(xué)服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，陜西 西安 710048；2.東華大學(xué)服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，上海 200051）

中國絲綢博物館藏品唐聯(lián)珠團(tuán)窠對獅紋錦殘片（圖1），長38.7 cm，寬30 cm?；旧{(diào)以黃色與褐色為主。紅褐色為底色，顯花顏色為黃色，色彩搭配古樸清麗。從殘片可以看出，織物整體采用對稱原則織就，聯(lián)珠團(tuán)窠緯向重復(fù)出現(xiàn)，團(tuán)窠內(nèi)部頭蹄相對的獅子也是鏡像對稱。而在團(tuán)窠紋四周織有跳躍的雄獅，在團(tuán)窠正上方尾部相對。

圖1 聯(lián)珠團(tuán)窠對獅紋錦

1 技術(shù)層面分析

錦是中國古代絲織品中最重要的一種，與前朝相比，唐代織錦的織造技藝和圖案紋樣皆有新的發(fā)展，當(dāng)時的學(xué)者顏師古對這類織品有著十分簡潔而清晰的定義：織彩為文。即把先染色的彩色的絲線織成圖案的織物就稱為織錦[1]。

早期的織錦基本是以經(jīng)線顯花的經(jīng)錦，戰(zhàn)國時期興盛一直持續(xù)到唐初[2]。平紋經(jīng)錦在漢魏時期占據(jù)主要地位，向斜紋轉(zhuǎn)變則是到北朝晚期和隋唐時期。唐代的織錦除了經(jīng)錦之外還有緯錦，經(jīng)錦有平紋和斜紋兩個種類，主要在初唐時期流行。也是在這個時期，緯錦中出現(xiàn)了斜紋緯錦。

經(jīng)錦的圖案主要有兩類，一類是以聯(lián)珠團(tuán)窠環(huán)，小團(tuán)花在團(tuán)窠間作為連接。另一類是小團(tuán)花紋樣。團(tuán)窠尺寸比較小，經(jīng)錦的門幅寬一般為50 cm 左右，通常內(nèi)織有6-8 個循環(huán)[1]。所以每個循環(huán)即團(tuán)窠尺寸為7 cm左右。唐朝斜紋緯錦的織幅有100 cm 左右，根據(jù)所用經(jīng)絲的加捻方向分為加入左捻和加入右捻。這是區(qū)分織物是大唐或者是中亞體系織錦的根據(jù)，前者是唐朝中原的織造技藝，后者是常識中亞風(fēng)格的織物。

從織物殘片的圖案上看，圖案在緯平方向重復(fù)，推測織片為斜紋緯錦。推斷的依據(jù)主要從作為賓花的對獅身體上的底色三個“箭頭形”細(xì)節(jié)來判斷，每隔兩只尾部或者頭部相對的獅子，出現(xiàn)一只身體上帶底色“箭頭形”的獅子。“箭頭形”的尖端朝著獅尾方向。經(jīng)分析聯(lián)珠團(tuán)窠外的對獅得出，每間隔兩個完整聯(lián)珠加兩個半個聯(lián)珠，賓花對獅重復(fù)，所以圖案在緯平方向上每隔三個聯(lián)珠團(tuán)窠的寬度循環(huán)重復(fù)。經(jīng)向上，從聯(lián)珠外的對獅看，下一緯向作為賓花的對獅與上一緯向?qū)Κ{并沒有經(jīng)向重復(fù)，而是水平錯開兩個聯(lián)珠團(tuán)窠的距離，重復(fù)上一緯平向的圖案。

2 藝術(shù)和文化層面分析

2.1 紋樣形式

紋樣形式為聯(lián)珠團(tuán)窠對獅。團(tuán)窠中間主體是兩只面面相對的獅子，立于棕櫚樹上，這是圖案的基本骨架。團(tuán)窠環(huán)由聯(lián)珠構(gòu)成，窠內(nèi)主題為對獅，窠外的賓花也為對獅，獅頭相對的兩只獅子腳下和獅頭上方均有小花裝飾。

聯(lián)珠紋反應(yīng)了中國絲綢紋樣受西域文化的影響，聯(lián)珠這種圖案形式在早期如商周的青銅器上，漢瓦當(dāng)、銅鏡上就有出現(xiàn)。但是聯(lián)珠紋樣特別是聯(lián)珠動物紋在魏晉南北朝至隋唐時期才開始流行[1]。隋唐時期，中亞風(fēng)格織錦大多是大聯(lián)珠團(tuán)窠中織鳥紋或者獸紋。聯(lián)珠紋是指由一些連續(xù)的圓珠按一定規(guī)律排列的圖案。如敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的絲綢文物一樣，本件紋錦殘片是聯(lián)珠紋團(tuán)窠環(huán)。早期的團(tuán)窠紋是小團(tuán)窠，采用平紋經(jīng)錦結(jié)構(gòu)。一般團(tuán)窠直徑不會超過10 cm[3]。而此件文錦殘片尺寸為38.7 cm*30cm，預(yù)估團(tuán)窠的水平直徑在15 cm 左右，而經(jīng)向直徑為20 cm 左右，是大團(tuán)窠，以緯錦結(jié)構(gòu)的織物常見。為織物中的聯(lián)珠紋中單純的聯(lián)珠，此外亦有復(fù)合聯(lián)珠紋，或兩圈聯(lián)珠配合，或聯(lián)珠與其它紋樣如卷云花草等紋樣配合。

2.2 紋樣內(nèi)容

此織錦殘片聯(lián)珠紋骨架中間是一對獅子，昂首挺胸，嘴部大張。獅鬃以底色和顯色構(gòu)成交錯斜格表示。四只腿用底色表示外側(cè)，顯色黃色表示里側(cè)獅腿，錯落有致。獅子踏在向內(nèi)而生、反向卷起的花臺上，即棕櫚座上。棕櫚座的葉片為最簡單的6 片，呈“T”狀。從魏晉南北朝開始，漢錦中常見的中國傳統(tǒng)的神獸開始讓位于來自于中亞、西亞等的一些動物，如獅子、大象、孔雀、駱駝等。它們作為藝術(shù)題材被廣泛運(yùn)用和佛教文化在中國逐漸盛行有關(guān)，佛教藝術(shù)中可以見到大量動物形象[4]。

2.3 紋樣溯源與文化意義

獅子并非中國土生土長的猛獸，在歐、亞、非一些地區(qū)，曾有分布。史書中有明確關(guān)于獅子的記載最早見于《漢書西域傳》：“烏戈地暑熱莽平，其草木、畜產(chǎn)、五谷、果菜、食飲、宮室、市列、錢貨、兵器、金珠之屬皆與罽賓同，而有桃拔、師子、犀牛?！盵5]歷代的學(xué)者皆認(rèn)為獅子最初是由西域傳至中國，有明確記錄的文獻(xiàn)，已經(jīng)是在東漢時期。東漢章和元年，安息國王曾遣使進(jìn)貢過獅子?！逗鬂h書·章帝紀(jì)》記載：“是歲（章和元年，公元87年），西域長史班超擊莎車，大破之。月氏國遣使獻(xiàn)扶拔、師子?！盵6]南北朝時期，隨著佛教的傳入，在佛教文化中代表著威猛神力，無畏的獅子開始被視為神獸，進(jìn)入大眾的視野。到隋唐時期，隨著佛教文化進(jìn)入繁榮階段，獅子的形象在更多方面顯現(xiàn)。四川雅安高頤墓的漢代石獅和晉朝青釉獅，它們的體型比較碩大，體態(tài)凝重，風(fēng)格圓渾豪放。這也是具有代表性的被中國化的獅子。而本文分析的紋錦殘片中的獅子形象，體型較為矯健，四肢纖細(xì)，區(qū)別于唐代以前的神獸形象。并且和當(dāng)時中亞風(fēng)格織錦中動物風(fēng)格類似，如圖2 是中亞聯(lián)珠團(tuán)窠翼馬紋錦，頭蹄相對，立于棕櫚座之上，與本織錦殘片中的對獅紋樣風(fēng)格類似。尤此可以推斷出此件紋錦織物是件西域風(fēng)格的織錦。此外隋唐時期，漢人并沒有衣錦的習(xí)慣，錦一般用在各類裝飾中。像室內(nèi)的張掛和鋪陳，在衣物上常見于衣緣。恰恰相反，少數(shù)民族則熱愛著錦衣，這在唐代畫家閻立本的《步輦圖》中，可見僅著錦衣的人物是吐蕃使者[1]。這也佐證了此件織物為西域風(fēng)格的織物。

圖2 中亞聯(lián)珠團(tuán)窠翼馬紋錦

棕櫚座紋也體現(xiàn)其受到西域文化的影響，它起源于古希臘。古希臘的掌狀式棕櫚紋追溯到東方文明國家，古埃及的蓮花紋?，F(xiàn)代人稱受古希臘影響的這種紋樣為棕櫚紋，有的研究者稱之為椰棗（棕櫚）-忍冬紋，它代表著希臘文化里的圣樹，象征著崇拜[7]。它并不是指中國的忍冬草，自南北朝起在中國絲綢紋樣中流行的卷曲植物紋樣忍冬紋，是隨著佛教文化的傳入，隨之在中國盛行。忍冬紋的溯源，最早追溯至古埃及的蓮花變化形式，在古埃及蓮花是太陽的象征。受古埃及文化影響的古希臘，蓮花紋發(fā)展成為了棕櫚葉紋。而中國流行的忍冬紋，則反應(yīng)了中國人的審美意向，它曲線更流動、自由。從此看出，棕櫚紋和忍冬紋其實(shí)同源。而棕櫚紋是西域特色更明顯的織物紋樣。

3 紋樣復(fù)原

根據(jù)以上對織物技術(shù)要素和紋樣組織結(jié)構(gòu)的分析，可以預(yù)估此件紋錦殘片的完整織物織幅為100 cm 左右。聯(lián)珠團(tuán)窠單元是緯向直徑15 cm，縱向直徑20 cm 左右。循環(huán)方式為兩個完整團(tuán)窠加左右側(cè)各半個團(tuán)窠為循環(huán)的一單元。緯向有6 個聯(lián)珠團(tuán)窠。復(fù)原的單個聯(lián)珠團(tuán)窠如圖3 所示，圖4 包含了緯向的四行團(tuán)窠圖案，每行為一個循環(huán)的單元。

圖3 單個團(tuán)窠圖

圖4 循環(huán)單元排列圖

4 結(jié)語

文章從技術(shù)、紋樣形式、紋樣內(nèi)容溯源對此片聯(lián)珠對獅紋錦殘片進(jìn)行了分析，得出殘片是受西域風(fēng)格影響的斜紋緯錦并推測出了織物的原完整幅寬上紋樣循環(huán)排列的方式，對單個聯(lián)珠團(tuán)窠紋樣和組合方式的圖案進(jìn)行了復(fù)原。