周濤

（西北師范大學(xué)敦煌學(xué)院，甘肅 敦煌 736299）

油畫并非我國(guó)本土產(chǎn)物，是西方移植過來的“舶來品”，雖然在國(guó)內(nèi)發(fā)展時(shí)間較短，但是廣大藝術(shù)家、畫家對(duì)其的研究卻持續(xù)深入，從而探索出了一條具有民族風(fēng)格的中國(guó)油畫創(chuàng)作之路。而隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化格局的形成，中西文化不斷融合，形成了多元文化格局，對(duì)我國(guó)油畫材料選擇、技法運(yùn)用、主題創(chuàng)造以及主體對(duì)象均產(chǎn)生了較大影響。民族服飾具有隨性、灑脫、與大自然融合等風(fēng)格特點(diǎn)，因此被廣泛運(yùn)用到我國(guó)油畫創(chuàng)作之中。

1 民族服飾的藝術(shù)造型手法特點(diǎn)

民族服飾具有獨(dú)特的造型藝術(shù)，其色彩鮮明、圖紋樣式多樣、寓意深厚，如很多服飾會(huì)將對(duì)美好生活的向往、祝福等融入服裝的造型圖案中，還有一些圖紋源于大自然的景物，抑或體現(xiàn)出民俗風(fēng)情。通過特殊的藝術(shù)手法對(duì)這些造型進(jìn)行處理，使得服飾整體藝術(shù)更加和諧，層次多樣卻不厚重。其次，民族服飾在色彩使用上極為夸張，很少會(huì)有單一色彩的運(yùn)用，通過對(duì)色彩的純度、明度以及色系進(jìn)行靈活運(yùn)用，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊。例如，瑤族服飾中女裝上衣多為長(zhǎng)衫，下衣為長(zhǎng)褲，顏色均以青色為主，頭上配飾以紅帽、紅色墜飾為主，紅色與青色就形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，整體色調(diào)飽滿，彼此又相互協(xié)調(diào)。而在藏族服飾中，藏袍最為典型，其主要顏色由紅、藍(lán)、白、綠組成，并選用龍紋、云紋作為紋樣，極具展示性和裝飾性，寓意吉祥。

2 服飾元素在油畫中的運(yùn)用意義

近年來，有很多畫家熱衷于前往民族地區(qū)尋求創(chuàng)作靈感，并將當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗融入畫作之中，逐漸形成了一種全新的創(chuàng)作風(fēng)格。這種現(xiàn)象帶動(dòng)了社會(huì)各界對(duì)少數(shù)民族的關(guān)注，同時(shí)也提高了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家對(duì)本民族人文風(fēng)情、民俗文化的關(guān)注。因此，越來越多的畫家開始挖掘服飾材料在油畫創(chuàng)作中的應(yīng)用價(jià)值，并逐漸在具體的創(chuàng)作中進(jìn)行了運(yùn)用，并取得一定的成就。

2.1 有助于開發(fā)民族特色資源

作為中華民族發(fā)展和生存的根基，民族文化的重要性不言而喻。為培養(yǎng)文化自信、增強(qiáng)民族自豪感、提高人們思想素養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就必須傳承和弘揚(yáng)民族文化。服飾是我們生活的必需品，而服裝的變遷也是一部動(dòng)態(tài)的發(fā)展史，以至于任何藝術(shù)或思潮革新都會(huì)影響服裝的表現(xiàn)形式。而服飾材料之所以能夠得到廣大油畫家的青睞，與其所具有的民族性密切相關(guān)。在油畫創(chuàng)作中運(yùn)用根植于民族土壤的藝術(shù)養(yǎng)分，表現(xiàn)出獨(dú)特的民族特色，是傳承民族文化的重要載體，同時(shí)也有助于民族特色資源的開發(fā)。

2.2 有助于美術(shù)事業(yè)實(shí)踐創(chuàng)新

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，我國(guó)從藝人數(shù)不斷增長(zhǎng)，社會(huì)文化價(jià)值呈現(xiàn)出多元化格局，對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的評(píng)判造成了強(qiáng)烈的沖擊，社會(huì)大眾面對(duì)多元化的文化價(jià)值，往往會(huì)不知如何選擇，這也體現(xiàn)出了文化藝術(shù)發(fā)展的滯后性。而在油畫創(chuàng)作中運(yùn)用服飾材料，是對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)，在一定程度上推動(dòng)了我國(guó)美術(shù)事業(yè)的創(chuàng)新。

3 油畫創(chuàng)作中民族服飾的表意應(yīng)用手法

3.1 審美形式的轉(zhuǎn)換

民族服飾材料在油畫創(chuàng)作中的應(yīng)用，是從民族服飾審美形式向油畫藝術(shù)視覺審美形式的轉(zhuǎn)變，是油畫表意手法的一種。通過汲取民族服飾材料中的精髓，將其轉(zhuǎn)化為具有時(shí)代特征的審美元素，使得所創(chuàng)作的油畫更符合當(dāng)代人的審美，這也體現(xiàn)出了畫家們的現(xiàn)代創(chuàng)作精神[1]。油畫藝術(shù)與民族服飾藝術(shù)其實(shí)存在相同之處，比如油畫中構(gòu)圖、調(diào)色等技巧與民族服飾紋飾圖案設(shè)計(jì)、線條運(yùn)用、色彩搭配以及整體布局、面積分配等類似。將民族服飾中的藝術(shù)符號(hào)融入油畫創(chuàng)作中，賦予油畫作品更深厚的文化內(nèi)涵，同時(shí)也能使得作品更具張力，恰好是通過借鑒與創(chuàng)新，在油畫創(chuàng)作中形成了獨(dú)特的表現(xiàn)形式。

3.2 民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的借鑒

隨著全球文化藝術(shù)的不斷融合，我國(guó)當(dāng)代油畫藝術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出一片蓬勃的景象，無論是構(gòu)圖技巧、題材深度等均有了質(zhì)的飛躍，且創(chuàng)作素材也發(fā)生巨大改變。油畫創(chuàng)作者更注重從生活中提取素材，深入生活內(nèi)部，將生活方式、情景等描繪出來，使得油畫作品更具生活氣息[2]。當(dāng)前，大眾審美不再局限于單一的標(biāo)準(zhǔn)，審美標(biāo)準(zhǔn)也逐漸多樣化。物質(zhì)生活的改變，使得人們開始追求精神文化，油畫作品也不再是高高在上的奢侈品，而成為可供大眾品鑒、欣賞的藝術(shù)品。油畫創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)貼近生活，成為可供大眾觀賞的文化產(chǎn)品，這樣才能有更寬廣的發(fā)展道路。而將服飾材料運(yùn)用到油畫創(chuàng)作中，恰好就體現(xiàn)出藝術(shù)走進(jìn)生活的理念。通過深入研究博大精深的民族文化，提煉出民族文化的精粹，然后與油畫藝術(shù)融合起來，豐富油畫作品的表現(xiàn)形式與內(nèi)涵。

4 民族服飾材料在油畫創(chuàng)作中的具體應(yīng)用

4.1 色彩元素的應(yīng)用

油畫創(chuàng)作中對(duì)色彩元素的要求非常高，所形成的色彩疊加效果是傳統(tǒng)水墨畫無法比擬的，而民族服飾色彩鮮艷，可進(jìn)行借鑒重構(gòu)。以畫家董希文油畫作品《哈薩克牧羊女》（見圖1）為實(shí)例，分析色彩元素在油畫中的應(yīng)用。

圖1 《哈薩克牧羊女》

董希文是最早關(guān)注少數(shù)民族題材的油畫家，他曾多次進(jìn)入西藏寫生?！豆_克牧羊女》汲取了北魏藝術(shù)剛健的線條特色，運(yùn)用了冷色線，并采用平涂的淡色塊進(jìn)行裝飾處理。作品中的牧羊女造型、神情都各不相同，在構(gòu)圖、構(gòu)色上充分體現(xiàn)出了民族服飾色彩的特點(diǎn)，整幅作品和諧不突兀，將畫家深厚的藝術(shù)功底展露無遺[3]。這幅人物油畫，董希文運(yùn)用了非常明顯的民族服飾元素。

油畫中，牧羊女穿著典型民族服飾，每個(gè)人的服飾顏色、神情、氣質(zhì)都不同，卻將哈薩克族女人形象表現(xiàn)得淋漓盡致。通過服飾我們可以對(duì)這些人物形象產(chǎn)生非常直觀的感受，并且能夠進(jìn)一步理解油畫作品所要表達(dá)的主題。這幅作品的創(chuàng)作背景是草原地區(qū)，環(huán)境惡劣、條件艱苦，通過服飾色彩以及明暗對(duì)比的手法，表達(dá)出了牧羊女積極樂觀的生活態(tài)度，這也是這幅作品的精神意圖。少數(shù)民族民風(fēng)淳樸，人們外表雖然敦厚老實(shí)，但內(nèi)心卻熱情似火；雖不善言辭，卻善于用外物來寄托情感，以隱喻的方式將情感表達(dá)出來[4]。此外，董希文在創(chuàng)作中非常講究空間布局，善于運(yùn)用色調(diào)及敏感對(duì)比，凸顯出人物的性格?？偠灾谧髌分形覀兛梢愿惺艿椒椩厮缪葜闹匾巧?，加之創(chuàng)作背景的烘托，將含蓄、內(nèi)斂、謙遜等傳統(tǒng)審美觀念展示了出來。可以說，作品集中體現(xiàn)出了服飾色彩元素的運(yùn)用。

4.2 頭飾元素的應(yīng)用

吐爾地·依明的油畫作品《塔吉克人的婚禮》（見圖2），是油畫民族化的代表作品之一，同樣運(yùn)用了服飾材料的頭飾。在作品中人物較多，男女老少服飾都有所不同，有的顏色單一質(zhì)樸，有的顏色鮮艷明亮，尤其是頭飾讓人眼前一亮，并通過頭飾來表達(dá)出所要渲染的意象。在新疆民族婚禮中，頭飾不僅是本民族文化的象征，同樣也是人與神溝通交流的重要工具[5]。塔吉克人期望以頭飾為媒介，將婚禮喜慶的氛圍傳達(dá)給神，以祈求神明的祝愿。這種精神需求具有典型的民族特征，是溶于民族血脈之中的。油畫本身就代表著人們的精神需求，借助頭飾將這種精神需求客觀化，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)精神升華的情感目的。

圖2 《塔吉克人的婚禮》

4.3 色系元素的應(yīng)用

在油畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中，每個(gè)人的思想認(rèn)知、生活閱歷以及經(jīng)驗(yàn)不同，在人物造型解讀上也就存在差異。在文學(xué)作品中，作家通過文字語言詳細(xì)描述人物服飾，讀者會(huì)在內(nèi)心構(gòu)建起具體的場(chǎng)景形象。在油畫創(chuàng)作中，畫家確定好人物造型后，在借助線條、色彩凸顯出人物的立體感的時(shí)候，也可以通過服裝造型色系奠定大眾對(duì)作品固定的認(rèn)知模式[6]。例如在油畫作品《織染》（見圖3）中，其運(yùn)用了大量的藍(lán)色色系，凸顯出了織染工藝悠久的歷史，同時(shí)也表達(dá)出了創(chuàng)作者對(duì)美學(xué)文化的傳承。

圖3 《織染》

結(jié)語

隨著全球文化藝術(shù)的不斷融合發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)文化受到了西方現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊，如何在客觀看待外來文化，并汲取其先進(jìn)的創(chuàng)作理念的基礎(chǔ)上，推動(dòng)我國(guó)文化的良性發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)油畫藝術(shù)的不斷創(chuàng)新，是當(dāng)前亟待思考的重要課題。面對(duì)當(dāng)前中西文化交融的形勢(shì)，要想促進(jìn)我國(guó)油畫藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，傳承和弘揚(yáng)民族文化是必然選擇。我國(guó)民族文化歷史悠久，民族服飾作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)符號(hào)，值得深入挖掘，從而推動(dòng)我國(guó)當(dāng)代油畫在實(shí)現(xiàn)本土化發(fā)展的同時(shí)，更具有創(chuàng)新性、民族性。