陳建軍

相對(duì)而言，商務(wù)印書館2019年版《徐志摩全集》（十卷本）是目前收錄徐志摩作品最全的一種版本。其所收文類眾多，除散文、詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、日記、書信、譯作外，還有電報(bào)、演講記錄稿、翻譯記錄稿等。按照這一體例，以下三篇文字也應(yīng)收入全集之中。

一、致《晨報(bào)》社

1924年4月，泰戈?duì)栐L華，12日抵上海，14日到杭州。15日，徐志摩給時(shí)在上海的張君勱發(fā)了一封電報(bào)。次日，這封電報(bào)刊載上?！渡陥?bào)》第十四版，題為《泰戈?duì)柕胶贾娪崱?又載上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》第三張第十版和上海《時(shí)報(bào)》第三張第五版?！缎熘灸θ匪针妶?bào)，僅此一封（見(jiàn)第七卷第一百頁(yè)）。

4月18日，泰戈?duì)栆恍杏珊贾莘瞪虾！?0日，徐志摩隨泰戈?duì)柕侥暇?2日到濟(jì)南，23日經(jīng)天津到北京。5月21日，泰戈?duì)柵c徐志摩、恩厚之、鮑斯、沈諾格等到太原。22日，北京《晨報(bào)》第六版刊登消息《泰戈?duì)栃雄櫋罚Q“本社昨晚接到徐志摩君由太原發(fā)來(lái)一電”，電文如下：

《晨報(bào)》：

竺震旦安抵太原，星期五（二十三日）赴漢。

摩

這封電報(bào)是泰戈?duì)枺谜鸬┑竭_(dá)太原的當(dāng)晚，由徐志摩發(fā)給《晨報(bào)》社的。23日晚，泰戈?duì)栆恍须x開(kāi)太原，25日晨抵漢口。

二、在武昌公共體育場(chǎng)之演講

泰戈?duì)柛σ坏诌_(dá)漢口，即受熊佛西之邀請(qǐng)，于上午在輔德中學(xué)演講。輔德中學(xué)是熊佛西的母校，當(dāng)時(shí)他正在母校任教。從北京到漢口的這一段，徐志摩約他同行，故他“與泰翁朝夕相親”。

泰戈?duì)栐谳o德中學(xué)的演講，由王鴻文記錄，發(fā)表在北京《晨報(bào)·文學(xué)旬刊》1924年6月21日第39號(hào)，題為《泰戈?duì)栐跐h口輔德中學(xué)校之講演》。泰戈?duì)査v的主要是教育問(wèn)題。他主張“自由啟發(fā)”、“接近自然”的教育，反對(duì)死板、無(wú)味的“機(jī)械式之教育”。在他看來(lái)，“現(xiàn)在西洋教育太物質(zhì)化了！無(wú)論什么教育，什么文化，在西洋都是偏重物質(zhì)之記載。故歐洲已成一完全物質(zhì)化之世界”。他極力贊成科學(xué)之發(fā)展，但又認(rèn)為“科學(xué)非萬(wàn)能，安能以之統(tǒng)造人生幸福，而除盡罪惡？故人生一方面以科學(xué)維持物質(zhì)之生活，一方面尚須精神文明補(bǔ)助之，使人生達(dá)于至善至美之境”。因此，他希望有志青年“不可以為西洋文化如何，我東方文化亦當(dāng)如何”。

是日下午，泰戈?duì)栍衷谖洳搀w育場(chǎng)作了一場(chǎng)露天演講。關(guān)于這次演講的具體情形，仲雯在《太戈?duì)栐谖洳v演》一文中略有記載：“昨日（廿五）下午三時(shí)在公共體育場(chǎng)露天講演，于場(chǎng)中以松柱搭一講臺(tái)，四周圍以本地出產(chǎn)之紅棉布，觀眾均于場(chǎng)中青草上席地而坐。至二時(shí)半，聽(tīng)眾已近千人。遲至三時(shí)半，太氏始偕徐志摩乘馬車蒞會(huì)，在體育場(chǎng)大門下車，緩步而行，眉眼表情上顯出一種十分懊喪失意之神氣。是時(shí)赤日炎熾，熱度極高，聽(tīng)眾受上曬下蒸之痛苦，已歷一小時(shí)之久。太氏登臺(tái)后鵠立甚久，而招待演講之主席，尚遲遲未到。太氏睹此情形，頗覺(jué)不安，遂先由徐志摩略為報(bào)告數(shù)語(yǔ)。次太氏起立，用英語(yǔ)演說(shuō)約三十分鐘之久。太氏講畢，徐志摩起立口譯其演說(shuō)之大意……”

徐志摩“口譯”泰戈?duì)枴把菡f(shuō)之大意”是：

太戈?duì)栂壬@次到中國(guó)來(lái)，很不幸的有一部分人，對(duì)于他表示反對(duì)的意見(jiàn)。這是我們覺(jué)得十分遺憾的事。太戈?duì)栂壬鷦偛耪f(shuō)過(guò)，在去年接著邀請(qǐng)他來(lái)中國(guó)講學(xué)的電訊的時(shí)候，他曾十分躊躇過(guò)。他想，此時(shí)中國(guó)若需要物質(zhì)的進(jìn)步，我們盡可到西洋去請(qǐng)科學(xué)家、工程師、經(jīng)濟(jì)學(xué)家等。請(qǐng)他們的幫助，不必去請(qǐng)他。后來(lái)，他想著，中國(guó)此時(shí)并不需要物質(zhì)的進(jìn)步，中國(guó)此時(shí)有一種更急的需要，便是精神的復(fù)興。這卻是他可以予以助力的，所以他毅然答應(yīng)了邀請(qǐng)，今年如約而來(lái)了。

本來(lái)我們對(duì)于太戈?duì)栂壬?，最重要的是瞻仰他的偉大的豐采，謹(jǐn)聆他的雷響的聲音，至若講演的內(nèi)容，倒是不關(guān)重要的，所以我此時(shí)只花去三五分鐘的工夫，把他講演的大意，概括地說(shuō)一下，詳稿則將來(lái)是要出專書的。有人說(shuō)太戈?duì)栂壬磳?duì)科學(xué)，這是極大的錯(cuò)誤。太先生是深信科學(xué)的人。有人說(shuō)太先生反對(duì)物質(zhì)，這也是極謬妄的。因?yàn)槭澜缟系囊磺形矬w，都是物質(zhì)，無(wú)物質(zhì)，便無(wú)物體了，所以反對(duì)物質(zhì)文明的人，我們可以說(shuō)他是瘋子。不過(guò)，太先生的意見(jiàn)，以為我們?nèi)祟惒粌H是一個(gè)物質(zhì)的動(dòng)物，亦且是一個(gè)有靈性的精神的動(dòng)物。人類歷史的初期，是洪水猛獸的野蠻時(shí)代，那時(shí)人類全靠體力來(lái)與洪水猛獸爭(zhēng)生存。到了歷史的第二期，人類的智力發(fā)達(dá)了，得著一種新的戰(zhàn)斗力，遂運(yùn)用智力以助體力而征服了一切。本來(lái)運(yùn)用智力以助體力是有益于人類的，不過(guò)后來(lái)少數(shù)人為貪心所驅(qū)使，利用此種活動(dòng)以圖個(gè)人或少數(shù)人的利益，這樣便有害了。歐人所謂個(gè)人主義、資本主義都是由這種貪心而起的。我們應(yīng)該知道人類是有道德的價(jià)值的動(dòng)物，人類應(yīng)本相互的道德義務(wù)以謀全體的幸福。我們東方文明，便是以此種道德為基礎(chǔ)的。這與西方游牧民族所有的文明不同，我們東方人不可為西方物質(zhì)文明外表的美觀所誘惑。這種外表的美觀，好像一團(tuán)炎炎的大火一樣，趨之只是自斃而已。太先生是印度的人，印度是被征服的國(guó)。被征服的國(guó)民自是有無(wú)限的痛苦與恥辱，但是人類還有比這更大的恥辱，這恥辱便是忘記了自己的本來(lái)面目，就是靈性生活的價(jià)值。現(xiàn)在的世界，完全是外交的商業(yè)的毫不道德的世界，這是人類最大的危機(jī)……

不難看出，上述文字固然含有對(duì)泰戈?duì)栄葜v大意的翻譯，但更多的則是徐志摩申說(shuō)自己的觀點(diǎn)。所以如此，是因?yàn)樾熘灸φJ(rèn)為“我們對(duì)于太戈?duì)栂壬?，最重要的是瞻仰他的偉大的豐采，謹(jǐn)聆他的雷響的聲音，至若講演的內(nèi)容，倒是不關(guān)重要的”。此前，即5月10日，泰戈?duì)栐谡婀庥皯驁?chǎng)為北京青年作第二次演講時(shí)，徐志摩曾聲明他不愿意翻譯的理由：“吾人于泰氏之講演，如吃甘蔗，吾之翻譯，及報(bào)紙之記載，將皆成為蔗粕。蔗粕無(wú)濃味，固不必畫蛇添足，舉蔗粕以餉人?！币虼?，與其說(shuō)仲雯是對(duì)徐志摩“口譯”的記錄，倒不如說(shuō)是他對(duì)徐志摩演講的記錄。

5月25日晚，泰戈?duì)栆恍须x開(kāi)漢口，乘船東下了。

三、在上海美術(shù)專門學(xué)校之演講

1928年，上海美術(shù)專門學(xué)校自2月開(kāi)學(xué)以后，設(shè)課外自由講座，每周延請(qǐng)名人來(lái)校演講一次。3月30日晚，徐志摩受邀到該校演講，講題本來(lái)是《模特兒與哲學(xué)》，后臨時(shí)改為《藝術(shù)學(xué)生》。據(jù)靈郎《美專聽(tīng)講記》，“在教務(wù)主任汪亞塵先生替同學(xué)介紹以后，臺(tái)下歡迎的掌聲，似春雷暴發(fā)，徐氏架著眼鏡，穿著藍(lán)緞的長(zhǎng)袍，很從容地跨到臺(tái)上”;徐志摩所講的話很多，“有時(shí)插入很滑稽的語(yǔ)調(diào)，以引人入勝”。靈郎將徐志摩的演講大意記錄如下：

今天我講的題目，本來(lái)是“模特兒與哲學(xué)”，不過(guò)我臨時(shí)變更，好像從前譚老板在北京，夜戲貼了《空城計(jì)》，到場(chǎng)卻換了《烏盆記》，看戲的當(dāng)然掃興，但是我現(xiàn)在所要說(shuō)的，對(duì)于諸位，更是重要，所以諸位要聽(tīng)模特兒，只請(qǐng)破工夫下回早些來(lái)罷。

現(xiàn)代的產(chǎn)物，有二種，“錢”和“機(jī)器”，這二者能夠支配一切人生的活動(dòng)。在上海一出門去看，永安先施，這樣高大富麗，巴黎飯店跳舞場(chǎng)，這樣繁華熱鬧，是美嗎？都不是美。而且都是惡化丑化的，還是幾千年前，我們的老祖宗和猴子做堂兄弟的時(shí)候好。我們?yōu)檫@個(gè)丑惡的環(huán)境所支配，一點(diǎn)也接觸不到天然美。人生了一世，不過(guò)是幾十年，還不及一個(gè)烏龜，倒有千年之壽，在這丑惡的環(huán)境里面，應(yīng)當(dāng)拿美的精神來(lái)改造社會(huì)。不過(guò)在中國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)里，哪里有一點(diǎn)可以安慰藝術(shù)家，藝術(shù)家所過(guò)的，多是討飯的生活，學(xué)藝術(shù)干什么呢？至多像劉海粟、江小鶼一樣，多少倒霉，但是諸位，不去學(xué)銀行生意，學(xué)律師法政，去升官發(fā)財(cái)，而多誠(chéng)心的來(lái)學(xué)這討飯生活，這就是中國(guó)藝術(shù)前途的一線光明，希望諸位鞏固自己的信仰心，努力的反抗一切惡魔，而向前進(jìn)，而使將來(lái)的上海中國(guó)世界成了真美善化。

徐志摩認(rèn)為，作為現(xiàn)代產(chǎn)物的“錢”和“機(jī)器”，“能夠支配一切人生的活動(dòng)”。人生在世，應(yīng)當(dāng)用“美的精神”去改造社會(huì)。他希望藝術(shù)學(xué)生“鞏固自己的信仰心”，使將來(lái)的上海、中國(guó)乃至世界“真美善化”。

關(guān)于這次演講，上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》《時(shí)報(bào)》等報(bào)紙也有專門報(bào)道：“上海美專本學(xué)期設(shè)有課外自由講座，每周請(qǐng)名人演講一次。昨晚請(qǐng)新文學(xué)家徐志摩演講，題為‘藝術(shù)學(xué)生，全校出席聽(tīng)講學(xué)生二百余人?！?/p>

需要說(shuō)明的是，商務(wù)印書館2019年9月版《徐志摩全集》將電報(bào)歸入書信類，當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題。但把演講記錄稿與徐志摩其他作品比量齊觀并直接按分類編年方法排列，則值得商榷。演講記錄稿如未經(jīng)徐志摩審閱，似不宜歸入正編，可以作為附錄收在散文卷或翻譯卷里。本文所披露的兩篇演講記錄稿，也應(yīng)該這樣處理。